《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)筆記
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《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共305篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。 《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一�！对�(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
創(chuàng )作年代：周朝
內容分類(lèi)：風(fēng)、雅、頌
價(jià)值地位：中國最早的一部詩(shī)歌總集
《中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不涉淑！
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
譯文
山谷中的益母草，天旱無(wú)雨將枯槁。有位女子遭遺棄，內心嘆息又苦惱。內心嘆息又苦惱，嫁人不淑受煎熬。
山谷中的益母草，天旱無(wú)雨將枯焦。有位女子遭遺棄，撫胸嘆息又長(cháng)嘯。撫胸嘆息又長(cháng)嘯，嫁人不淑多苦惱。
山谷中的益母草，天旱無(wú)雨將枯焦。有位女子遭遺棄，抽噎哭泣淚不干。抽噎哭泣淚不干，悔恨莫及空長(cháng)嘆。
注釋
�。�1）中谷：同谷中，山谷之中�？资瑁骸爸泄�，古中。倒其言者，古人之語(yǔ)皆然，詩(shī)文多此類(lèi)也�！鄙棧╰uī）：益母草�！稜栄拧め尣荨罚骸拜�，蓷�！惫弊ⅲ骸敖褴狄�。葉似荏（萑），方莖，白華，華在節間，又名益母�！�
�。�2）暵（hàn）其：即“暵暵”，形容干枯、枯萎的樣子。暵，曬干。干（gān）：干枯。
�。�3）仳（pǐ）離：婦女被夫家拋棄逐出，后世亦作離婚講。仳，別，分別。
�。�4）嘅（kǎi）其：即“嘅嘅”。嘅，同“慨”，嘆息之貌。嘆：嘆息。
�。�5）遇人：逢人，嫁人。遇，相逢，不期而會(huì )。艱難：困難。鄭箋：“有女遇兇年而見(jiàn)棄，與其君子別離，嘅然而嘆，傷己見(jiàn)棄，其恩薄。所以嘅然而嘆者，自傷遇君子之窮厄�！�
�。�6）脩（xiū）：干枯，敗壞。一說(shuō)長(cháng)。
�。�7）條：深長(cháng)。歗（xiào）：同“嘯”，號，呼叫，悲嘯之聲。
�。�8）不淑：不善。一說(shuō)無(wú)用。
�。�9）濕：將要曬干的樣子。
�。�10）啜：哽噎抽泣貌。
�。�11）何嗟及矣：同“嗟何及矣”。嗟，悲嘆聲。一說(shuō)句中助詞。何及，言無(wú)濟于事。及，與。鄭箋：“及，與也。泣者，傷其君子棄己。嗟乎，將復何與為室家乎？”
評析
全詩(shī)三章，每章的意思都差不多，反復吟詠，突出主題：女子遇人不淑，最終痛苦、悲傷、憤怒。婦女在春秋時(shí)代被男子遺棄的情況，說(shuō)明男權主義在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為社會(huì )倫理觀(guān)念的主流。女子擇偶不慎，嫁了個(gè)忘恩絕情的丈夫，最終被拋棄，落得個(gè)自怨自艾的下場(chǎng)�？梢�(jiàn)中國婦女地位的低微，已經(jīng)有兩千年以上的歷史了。
詩(shī)歌每節開(kāi)頭，都用山谷中的益母草起興。益母草是中草藥，據李時(shí)珍《本草綱目》，益母草對婦女有明目益神的功效，現代也常用益母草作婦女病治療調養之用。益母草有益于婦女養生育子。詩(shī)歌用益母草起興，作用有二：一是這種植物與婦女關(guān)系密切，提起益母草，可以使人聯(lián)想到婦女的婚戀、生育、家庭、夫妻，由草及人，充分發(fā)揮詩(shī)歌聯(lián)想作用；二是益母草已經(jīng)干枯了，益母草曬干，可入藥。婦女被拋棄，入藥的益母草的意義在于：促進(jìn)夫妻感情和有益于生兒育女的藥草，與被離棄的婦女擺在一塊，對比強烈，給人的感覺(jué)是這位婦女命運真太悲慘。因此，“中谷有蓷”一句，是起了隱喻作用、感情引導作用和啟發(fā)聯(lián)想作用。
每章最后一句，都是婦女自身覺(jué)悟的感嘆。被薄幸丈夫拋棄，她不僅僅是一昧怨天尤人，而是痛定思痛，得出了“遇人之艱難”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的結論。這是對自己過(guò)去生活的小結，也是對今后生活的警誡。吟唱出來(lái)，當然是對更多已婚未婚婦女的提醒和勸告。在這位被拋棄的婦女身上，仍然保留著(zhù)婦女自重自覺(jué)的品格，這正是她靈魂中清醒而堅強的一面，啟迪著(zhù)人們。
上篇回顧
《詩(shī)經(jīng)》·國風(fēng)·王風(fēng)·揚之水
揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？
揚之水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？
揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？
譯文
平緩流動(dòng)的水啊，沖不走成捆的木柴。那位遠方的人兒啊，不能和我駐守申國城寨。想念你啊想念你，哪時(shí)我才能回到故里？
平緩流動(dòng)的水啊，也飄不起成捆的柴草。那位遠方的人兒啊，不能共我守衛甫國城堡。想念你啊想念你，哪時(shí)我才能回到故里？
平緩流動(dòng)的水啊，也流不動(dòng)成捆的柳枝。那位遠方的人兒啊，不能與我守衛許國城池。想念你啊想念你，哪時(shí)我才能回到故里？
注釋
�。�1）揚之水：揚：悠揚，緩慢無(wú)力的樣子。不流：流不動(dòng)，浮不起，沖不走。平緩流動(dòng)的水。
�。�2）束薪：成捆的柴薪，喻婚姻，在此指妻。
�。�3）彼其之子：（遠方的）那個(gè)人，指妻子。
�。�4）不與我：不能和我。戍申：在申地防守。
�。�5）懷：平安，一說(shuō)思念、懷念。
�。�6）曷：何。
�。�7）束楚：成捆的荊條。
�。�8）甫：甫國，即呂國。
�。�9）蒲：蒲柳。
�。�10）許：許國。
評析
春秋時(shí)代，周朝平王（前770—前720年在位）還是比較混亂的時(shí)代。主要是周天子的權威削弱了，諸侯國的力量強大了。周平王的母親是申國人，申國又常受楚國的侵擾。周平王為了母親故國的安全，就從周朝抽調部分軍隊，到申國戰略要地屯墾駐守，防止楚國侵擾。這些周朝士兵遠離故鄉，去守衛并非自己諸侯國的土地，心中的不滿(mǎn)凄苦，當然有所流露，形成詩(shī)歌，就是《揚之水》。申國、甫國和許國的國君，都是姜姓。周平王母親是申國姜姓公主，與甫、許兩個(gè)諸侯國也是親戚關(guān)系。所以，雖然周平王沒(méi)有派士兵去戍守甫、許兩國，但詩(shī)歌也牽連及之：反正是姜姓王太后娘家的人。
《揚之水》是以遠戍戰士的口吻來(lái)寫(xiě)的。全詩(shī)三章，各章基本相同。不同的是：“束薪”、“束楚”和“束蒲”；“戍申”、“戍甫”和“戍許”。薪、楚、蒲都是農家日常燃燒的柴草；申、甫、許是三個(gè)姜姓的諸侯小國。因此，全詩(shī)實(shí)際上把一個(gè)相同的內容，反覆吟誦三次，用重復強調的手法，突出遠戍戰士思家情懷。每章頭兩句“揚之水，不流束薪（楚、蒲）”，用流動(dòng)的河水與不動(dòng)的柴草對比，先讓人視覺(jué)上有特殊印象：那河溝的水嘩嘩地流動(dòng)，仿佛歲月一天天過(guò)去，不再回來(lái)；那一捆捆的柴草又大又沉，小小的河水根本飄浮不起，沖流不動(dòng)，仿佛戰士思家的沉重心緒，永不改變。有了這兩句自然物象的起興，很自然引出三、四兩句“彼其之子，不與我戍申（甫、許）”，守著(zhù)家園的妻子，當然無(wú)法與遠戍的士兵一起。如果說(shuō)，士兵如遠離泉源的河水，越流越遠；那么，妻子如堅定不移的柴草，不飄不流。如果說(shuō)，日月如流水不斷流失，思家情懷就如沉重的柴草，不動(dòng)不移。分離的日子越久，遠戍的時(shí)間越長(cháng)，思念妻子也越強烈。終于，士兵喊出了自己心里的話(huà)：“懷哉懷哉？曷月予還歸哉？”意思是：在家的親人平安嗎？何年何月我才能回家相聚呢？夫妻之情，故園之思，遠戍之苦，不平之鳴，都融化在這兩句問(wèn)話(huà)之中，而士兵回家的渴望，強烈得震撼讀者。
在詩(shī)歌句式上，采用不齊整的句式，有三言、四言、五言、六言幾種，這說(shuō)明詩(shī)歌帶有鮮明的口語(yǔ)化的傾向�？谡Z(yǔ)化句子，正好比較樸實(shí)，比較真切地表達出下層人民出身的士兵的口吻，令人讀之感到親切誠樸。實(shí)際上，除了個(gè)別詞語(yǔ)帶有歷史痕跡，在語(yǔ)義上需要詮解之外，這首口語(yǔ)化的詩(shī)歌，千載之下讀之，仍是極易使人感動(dòng)的。
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