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《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記（實(shí)用）
當仔細品讀一部作品后，你有什么體會(huì )呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記1
花了好久的工夫才讀完這本書(shū)，略有所思。下面說(shuō)下我在書(shū)中印象深刻的幾處：
城市的逐步成形城市從其開(kāi)源時(shí)代便是一種特殊的構造，它專(zhuān)門(mén)用來(lái)貯存并流傳人類(lèi)文明的成果;這種構造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設施;同時(shí)又能擴大自身的結構，以適應不斷變化的需求和社會(huì )發(fā)展更加繁復的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì )遺產(chǎn)。
以往的城建史都是著(zhù)重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱(chēng)為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書(shū)中作者通過(guò)城市文明，革命，政治，經(jīng)濟，宗教這類(lèi)因素來(lái)分析，認為城市是這類(lèi)因素的集合體。相似的是，作者也是認為城市是各種要素的聚合。
中世紀的瓦解，對現代的期待當19世紀人們開(kāi)始建設新城鎮市時(shí)，幾乎沒(méi)有一個(gè)人再想到中世紀的城鎮了。老城鎮里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內的一些機構也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽(tīng)到過(guò)去生活的呼嘯聲，當時(shí)城墻里的生活曾是充滿(mǎn)堅定的信念和莊嚴的目的。
宮廷，閱兵場(chǎng)和首都巴洛克的城市建設，就其形式而言，是當時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場(chǎng)面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置�；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統率部隊、操縱國家機器;從農村方面，提供了結實(shí)的、訓練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢(qián)。
從上面兩端節選的文字很清楚的看到作者對于中世紀和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認為中世紀的小尺度空間和連續不斷的空間的連續最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著(zhù)統治權威的大尺度，直線(xiàn)折線(xiàn)的改造自然則使作者感覺(jué)“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的`縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規劃是巴洛克規劃思想的延續，被認為是最大的敗筆。在書(shū)中，代表著(zhù)作者主觀(guān)主義的論述還有很多。
作者在書(shū)中的一些思想，在現在來(lái)看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權力的需求，是人類(lèi)各種罪惡的體現，相比之下，作者歌頌鄉村，認為是唯一一片還殘留著(zhù)人類(lèi)良知的凈土。而城市和鄉村的分割線(xiàn)是厚厚的城墻，越過(guò)城墻即是鄉村。城市有著(zhù)黑暗的一面：戰爭、奴役、職業(yè)上分工過(guò)細，在許多地方，總是走向死亡。
作者在書(shū)中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當時(shí)身處的社會(huì )背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類(lèi)正經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來(lái)了一系列的問(wèn)題。而作者更是對戰爭后怕不已“如果不根除戰爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會(huì )使人類(lèi)滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農村人口最終會(huì )與那些城市人口同歸于盡�！睆哪硞�(gè)角度來(lái)說(shuō)，作者并不是悲觀(guān)派，他只是用醒目的言語(yǔ)一次次地警示我們。
本書(shū)開(kāi)篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書(shū)結尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內容看，已變?yōu)橐蛔鞘�。整本�?shū)作者很少使用規劃專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，取而代之的是用一種充滿(mǎn)人文關(guān)懷的眼光來(lái)向我們描述他心中的另一座城市。在我看來(lái)，雖然這本書(shū)中有些資料已經(jīng)過(guò)時(shí)，在今天看來(lái)毫無(wú)意義，有些看法也過(guò)于太激進(jìn)而與現在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對城市進(jìn)行研究的方法和充滿(mǎn)人文主義的關(guān)懷對我們有著(zhù)很大的學(xué)習和借鑒意義。
《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記2
“專(zhuān)門(mén)化、勞動(dòng)分工、強制措施，以及喪失人性，在城市范圍內產(chǎn)生了一種內部緊張狀態(tài)。這種緊張狀態(tài)在歷史發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程中形成了一種隱蔽的仇恨和公開(kāi)的反叛的潛流……”
“勞動(dòng)分工具有限定人的終生活動(dòng)的性質(zhì)，那么，又是什么使得勞動(dòng)分工在數百年甚至數千年的時(shí)間里竟被人接受了呢？對此有各種不同的解釋方法：首先是，勞動(dòng)分工有助于創(chuàng )造第一次的經(jīng)濟繁榮，而人們自然首先看到經(jīng)濟繁榮的各種好處，最后才會(huì )看到它的各種不利之處……”
“幸而城市的社會(huì )結構有助于它克服自身對于人類(lèi)的限制性和強制性。如果說(shuō)城市肢解了人的整體并強迫他在單一的工作中度過(guò)一生，那么城市則又從一個(gè)新的集團的實(shí)體上重新把人復原了；從而使得在單個(gè)的人生顯得狹窄枯燥的同時(shí)，由此編織而成的城市整體卻顯得豐富多彩，因為編成它用了各色各樣的線(xiàn)。各種專(zhuān)門(mén)團體不僅在城市中得以充分發(fā)展，它們在城市的.有取有舍的日常交流中還發(fā)現了人類(lèi)潛在能力的偉大財富，這是在先前簡(jiǎn)陋水平上所發(fā)現不了的�！�
“最后，如果這種分工很細的城市人，喪失了簡(jiǎn)樸村莊環(huán)境中不自覺(jué)的整體觀(guān)念，他至少可以相應地獲得一種獨立人格的新觀(guān)念，這觀(guān)念是從部落、氏族、家庭以及村莊的觀(guān)念中蛻變而來(lái)的�！谏鐣�(huì )的底層，這里可能有奴役與壓迫，但在頂端，而且長(cháng)久以來(lái)僅僅是在頂端，這里卻有自由、自治、選擇的機會(huì )等等，都是新型的人格屬性；這是家族共居或部落一致的基礎上很難實(shí)現的�！�
“因此，城市變成了一個(gè)特殊的環(huán)境，它不僅支持著(zhù)王權制，而且創(chuàng )造著(zhù)不同類(lèi)型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類(lèi)相比較，更容易接受宇宙的現實(shí)，更容易超脫部落社會(huì )習俗的羈絆，更能以同化舊的價(jià)值觀(guān)而創(chuàng )造新的價(jià)值觀(guān)，更能以作出新的決定，選擇新的方向�！�
“終于，城市本身變成了改造人類(lèi)的主要場(chǎng)所，人格在這里得以充分的發(fā)揮。進(jìn)入城市的，是一連串的神靈；經(jīng)過(guò)一段段長(cháng)期間隔后，從城市走出來(lái)的，是面目一新的男男女女。他們能以超越其神靈的禁限。但是，人類(lèi)起初形成城市時(shí)是不曾料想到會(huì )有這種后果的。權力和財富毫無(wú)意識地為人格誕生準備了一個(gè)巢穴。而最終，人格又將會(huì )破壞人們種種過(guò)分的虛妄與要求�！�
《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記3
起始
看完大師的作品之后，心情完全不能平靜，深夜作死開(kāi)電腦起來(lái)寫(xiě)書(shū)評。
一、總
在讀此書(shū)之前，我本來(lái)想象的是作者會(huì )按西方建筑史/規劃史的常規思路，講述各時(shí)代的城市主要發(fā)展思想，主要流行的范式和建設模式，并一一分析好壞及舉例進(jìn)行點(diǎn)評（當然在本書(shū)中作者也做了一部分這些工作）�？墒俏液雎粤�，這是一部史書(shū)，而不是一部供城規建筑專(zhuān)業(yè)同學(xué)學(xué)習的范式教材。相反，作者在人為規劃思路、建設范式等方面極所能地簡(jiǎn)略了，而把大部分的文墨獻給了促成當時(shí)建設思路的社會(huì )背景，人文環(huán)境，以及形成的城市鳥(niǎo)瞰圖對人們生活所造成的影響上。這也暗合了城規中的一個(gè)最重要的核心：城市規劃的范式必須合乎市民此時(shí)此地的需求，并能夠引導市民的對正確價(jià)值和美的訴求。
或者我這個(gè)總結實(shí)在是過(guò)于蒼白，不如直接拿來(lái)作者的總結（這段總結我覺(jué)得極好以至于出聲反復念了好多遍）：“……以便城市舞臺上上演的每臺戲劇，都具有最高程度上的思想上的光輝，明確的目標和愛(ài)的色彩。通過(guò)感情上的交流，理性上的傳遞和技術(shù)上的熟練，尤其是，通過(guò)激動(dòng)人心的表演，從而擴大生活的每個(gè)方面的范圍，這一直是歷史上城市的最高職責。它將成為城市存在的主要理由�！�
二、敘
作者這本書(shū)，按照西方的經(jīng)典時(shí)代劃分，大致分為這么幾個(gè)階段：史前及前希臘時(shí)代、希臘時(shí)代、羅馬時(shí)代、中世紀時(shí)代、晚期中世紀、文藝復興、巴洛克-新古典主義時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、現代。在這個(gè)劃分及評說(shuō)中，作者很明顯地表露了自己的傾向性（當然，這種傾向性是建立在作者寫(xiě)書(shū)的時(shí)代背景，即冷戰時(shí)代，之上的），作者對未成熟的希臘時(shí)代及整個(gè)中世紀時(shí)代，給予了毫不吝嗇的評價(jià)，而今日學(xué)界普遍極力推崇的羅馬、文藝復興-巴洛克-新古典主義時(shí)代，以及工業(yè)革命時(shí)代，作者均毫不留情地給予了最強烈的駁斥。關(guān)于文藝復興，作者甚至從根本上駁斥了這一在我們看來(lái)十分經(jīng)典的時(shí)代劃分的意義。當然，關(guān)于作者的立場(chǎng)是否矯枉過(guò)正，則可見(jiàn)仁見(jiàn)智。
三、體
作者著(zhù)成此書(shū)的年代，大致是上世紀50年代末60年代初。整個(gè)世界正被籠罩在冷戰的陰影之下，二戰百廢待興，兩次柏林危機一波未平，古巴導彈危機一波又起，而決定整個(gè)世界轉折的68年和73年尚未到來(lái)。無(wú)論是自由陣營(yíng)，還是社會(huì )主義陣營(yíng)，都以人類(lèi)大同的旗號實(shí)行著(zhù)強權和恐怖統治，整個(gè)社會(huì )的活力在被擠壓，而正如作者所說(shuō)，整個(gè)社會(huì )在一去不返地機械化。在這一時(shí)刻，作者借前希臘時(shí)代的社會(huì )機制形成時(shí)期的活躍，和中世紀時(shí)代腌臜卻生機勃勃的社區活力，來(lái)對抗羅馬、巴洛克時(shí)代的強權炫耀，來(lái)對抗焦炭城時(shí)代機器對人類(lèi)生存環(huán)境和生存意志的擠壓。在作者的著(zhù)作等身的同時(shí)，一個(gè)嬰兒潮時(shí)代的規劃師群體正在崛起。在之后的二十年間，這些門(mén)徒們在歐美主要國家各領(lǐng)風(fēng)騷，帶來(lái)了清新和自由的風(fēng)氣，從而形成了今天西歐和北美大陸上數十名城、數百樞紐、數千小城鎮的生機勃勃，資源共享，民主開(kāi)化寬容的城市風(fēng)貌。
四、記
由于希臘之前的古代、郊區城市這兩章我基本略了過(guò)去，主要記述一下作者關(guān)于其他幾個(gè)時(shí)代的一些觀(guān)點(diǎn)：
- 關(guān)于前希臘及希臘時(shí)期，作者向往并渴望那種時(shí)代的自由風(fēng)氣，建筑和區域有著(zhù)明確的功用，整個(gè)城市中人們能夠充分地交流，階級之間的差別被相對消弭。
- 羅馬時(shí)期，作者傾向認為這一時(shí)期希臘形成的主導思想已經(jīng)固化并死去，整個(gè)社會(huì )死氣沉沉，城市向鄉村及四境無(wú)限制地攫取資源，同時(shí)又對這些地區投去蔑視的眼光。這在另一方面上也加劇了羅馬貴族的無(wú)休止的享樂(lè )和傲慢，最終導致了羅馬帝國的衰亡。
- 中世紀時(shí)期，作者承認這一時(shí)期人們的生活狀態(tài)并不理想，人們在和生存做著(zhù)艱辛地斗爭，私有空間和城市衛生也基本等于零。但是作者大力贊揚了這一時(shí)期同業(yè)公會(huì )的興起，城市居民因為緊密的聯(lián)系而可以自由呼吸的風(fēng)氣，王公貴族和平民之間根本沒(méi)有隔絕的措施，教會(huì )、商人、市民、君主和領(lǐng)主之間的斗爭與妥協(xié)全在狹小的空間內完成。因為空間狹小，人們被迫做出更多的交流，人與人之間的依存度更高，對社區的利用也更為強化。
- 巴洛克時(shí)期，作者否認文藝復興時(shí)期作為一個(gè)主要分期的存在，并且認為這一時(shí)代人們的交流和合作被壓制，貴族在生活空間和環(huán)境上和平民得以分開(kāi)。整個(gè)城市在連續重復的布景中，符合了馬車(chē)行進(jìn)而非步行審美的需要，為了整齊的城市空間的塑造，有機的持續幾百年的街區被迫拆除。整個(gè)城市成為了王公貴族顯耀軍事實(shí)力和奢華生活的舞臺。作者同時(shí)也承認了，這一時(shí)期城市衛生條件的顯著(zhù)提高，博物館、劇院、公園等設施由于貴族的展示需要而誕生，從而開(kāi)始了市民審美生活的開(kāi)端；同時(shí)，這一時(shí)期上流住宅群的小型后花園，也成為了城市公共空間設計的最初范型。
- 焦炭城時(shí)期，作者如是稱(chēng)呼我們理解的工業(yè)革命時(shí)代，或曰維多利亞時(shí)代。作者不遺余力地抨擊了這一時(shí)代里機械及資本對市民生活的擠壓，對整個(gè)城市的各方面的極度惡化，人們的生存空間、生活質(zhì)量、健康水平的急劇下滑，在作者看來(lái)，這或許是城市生活中最黑暗的一頁(yè)。無(wú)論是中產(chǎn)階級或是產(chǎn)業(yè)工人，對城市生活的質(zhì)量要求和審美水平，都在這一時(shí)期急劇下滑。不過(guò)值得寬慰的.是，在這一時(shí)期的末端，即十九世紀末二十世紀初，大規模的城市公共設施的管理拉開(kāi)了序幕，供電、用水、衛生及公共空間的營(yíng)造給下一個(gè)世代的市民們帶來(lái)了希望，然而，這只是物質(zhì)上的，城市的管理機構顯然還無(wú)暇顧及他們的精神和思想。
- 特大城市時(shí)期，即二戰后的頭二十年，在這一篇章里的很多記敘，我們在今天依然可以看到影子，尤其是在當代的中國。作者將這一時(shí)代看成是資本和強權的集合，這兩者無(wú)不在將城市生活機械化，壓榨著(zhù)人們的精力和思想，讓人們在物欲的橫流中無(wú)暇顧及自己的精神世界。毫不客氣地說(shuō)，這一趨勢仍在繼續，即使強權的因素在冷戰后已經(jīng)被銳減，人們已經(jīng)不再為數千公里外的飛彈所擔心，但人們在城市中依然無(wú)暇顧及自己的精神生活，超大城市依舊在連成城市群，而大師門(mén)徒的努力，也只是在一定程度上減緩了這一趨勢而已。
五、論
作者從一開(kāi)始就專(zhuān)注于城市的人文精神，文筆最后也終于城市的人文精神。這無(wú)疑是全書(shū)的文脈所在，也正是為什么作者濃墨重彩地描述了各個(gè)時(shí)代的重大時(shí)代趨勢和市民生活的眾生相。
時(shí)代精神，這是作者重點(diǎn)關(guān)注的內容。每一個(gè)時(shí)代的精神，都在這個(gè)時(shí)代，以人間戲劇的形式，在每一個(gè)城市里粉墨上演。在羅馬時(shí)代，作者關(guān)注了整個(gè)社會(huì )腐朽的創(chuàng )造力和窮奢極欲的貴族；在中世紀，作者關(guān)注了在混亂的社會(huì )里人們百家爭鳴、欣欣向榮的社區環(huán)境；在巴洛克時(shí)代，作者關(guān)注了王公貴族對權力和暴力的炫耀，對奢華生活的追求，以及凌駕于眾生之上的優(yōu)越感；在焦炭城時(shí)代，作者關(guān)注了每一個(gè)人生活水準的下降，整個(gè)社會(huì )被機械對健康和心靈的污染，生存在這個(gè)時(shí)代的人們審美能力的低下；在超大城市時(shí)代，作者關(guān)注了金錢(qián)和強權對每一個(gè)市民的強力控制。
而作者想要的，是在一個(gè)美好世代里，通過(guò)科學(xué)的城市規劃，結束攤大餅建設城市的非科學(xué)方法，城市能夠形成分功能，分區塊的有機體，城市的各個(gè)部分能夠相映成趣。而在這個(gè)設計下，城市的管理機構能夠更多的關(guān)心每一個(gè)市民的精神思想，讓轄區內的市民能夠恢復古老、自由、溫情的鄰里關(guān)系。而透過(guò)城市這一平臺，自由的風(fēng)氣能夠得到鼓勵，從而達到“具有最高程度的思想上的光輝”這一目的。
六、評
作者對于中世紀的褒獎，對于羅馬時(shí)代、巴洛克時(shí)代的批評，對工業(yè)革命對市民生活的影響，對現代性的理解，以至于對文藝復興時(shí)代的無(wú)視，在我看來(lái)，都是有可取可留的部分的。這大抵是作者著(zhù)述的時(shí)代背景所致。
終章
作者在全書(shū)中，對一世一代市民生存狀況的刻畫(huà)，對城市規劃的風(fēng)氣緣起和后果評說(shuō)，始終閃現著(zhù)人性的光輝。而在作者看來(lái)，城市的形成，乃是“快速交往和合作所產(chǎn)生的共同目的”的體現，以及之后“創(chuàng )造一套內部的秩序和是非保準……從而使居民中間有了穩定的道德和互助氣氛”的結晶，城市始于人們的合作，而終于讓生于斯長(cháng)于斯的人們得以成為更好的人。而在這一個(gè)個(gè)如浮云過(guò)眼的世代里，城市以一幕幕人間的戲劇，讓人們浸淫其中得到熏陶，而鑄就了每一個(gè)世代的當下和歷史。這些世代的戲劇中，時(shí)代精神對市民生活的滲透，才是城市規劃及建筑設計的思想的源泉本身，才是所有風(fēng)靡一世或流行于現世的設計范式的源頭。而這些孕育了我們所學(xué)習的各類(lèi)技術(shù)和范式的，源于對生老病死的城中市民的尊重的，充溢于每一個(gè)時(shí)代的精神，才真正值得我們去掩卷沉思。
《城市發(fā)展史》讀書(shū)筆記4
在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應該說(shuō)是個(gè)城市分散主義者。反對將人類(lèi)的所有的希望都寄托于小汽車(chē)里，反對大概在西方非常風(fēng)行的對于技術(shù)的過(guò)分的盲目的崇拜。他認為的合理的交通網(wǎng)絡(luò )應該是對應于人類(lèi)本身的行為的多樣性的。人類(lèi)本身的行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎
霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說(shuō)到底，可以歸納為以下幾點(diǎn)：
1.多中心的城市。
2.更多的、更嚴密的層級結構的城市。
3.功能進(jìn)行了混合的城市，城市和鄉村更好的組成統一體。
4.互補的小城市形成的城市群來(lái)具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市。
而我對于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著(zhù)太多的嚴密的預設，他的思想方法仍然是一種舊時(shí)代的專(zhuān)制思想去告訴別人你應該怎么做那樣才是幸福。它的城市--其實(shí)幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市--都會(huì )有一個(gè)外層的綠化圈層，將一個(gè)城市的發(fā)展范圍做出了預設，而且倡導了一種普適性的.模式。
而任何一個(gè)城市都其實(shí)是不同的，情況可以非常的復雜。
我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個(gè)兩性的規則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會(huì )給出一個(gè)原點(diǎn)，給出一個(gè)規則體系，然后這個(gè)城市就能夠自己進(jìn)行良性的運作，自己能夠在運作中糾正運作中產(chǎn)生的錯誤甚至必要時(shí)候能夠修訂規則，就像任何的民主國家那樣。
我不喜歡有著(zhù)一種過(guò)份具體的完美的預設。告訴你說(shuō)：到此為止吧。
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