《歷史的起源與目標》讀書(shū)筆記|起源

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　　現在我們所熟悉的“軸心時(shí)代”這一名詞，正是出自德國哲學(xué)家雅斯貝斯的《歷史的起源與目標》一書(shū)。然而當我們真正閱讀這本書(shū)時(shí)，會(huì )發(fā)現其內容和范疇并不止于“軸心時(shí)代”，全書(shū)以“軸心時(shí)代”為基礎和中心展開(kāi)論述，通過(guò)對“世界歷史”的回顧、“現在與未來(lái)”的探討以及對“歷史的意義”的思索

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　　現在我們所熟悉的“軸心時(shí)代”這一名詞，正是出自德國哲學(xué)家雅斯貝斯的《歷史的起源與目標》一書(shū)。然而當我們真正閱讀這本書(shū)時(shí)，會(huì )發(fā)現其內容和范疇并不止于“軸心時(shí)代”，全書(shū)以“軸心時(shí)代”為基礎和中心展開(kāi)論述，通過(guò)對“世界歷史”的回顧、“現在與未來(lái)”的探討以及對“歷史的意義”的思索構建起一個(gè)宏觀(guān)的歷史框架，在雅氏的分析論證中，大量融合了西方哲學(xué)和史學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，讀來(lái)收獲頗多。

　　以下我將陳述自己在閱讀本書(shū)過(guò)程中的所思所感。

　　雅斯貝斯認為：目前人類(lèi)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)階段：史前、古代文明、軸心時(shí)期和科學(xué)技術(shù)時(shí)代，他將史前和古代文明歸為間歇期，而軸心時(shí)代是突破期，科技時(shí)代則是第二個(gè)間歇期。人類(lèi)各大文明大約在公元前800年到400年之間出現了精神的覺(jué)醒，使得人類(lèi)社會(huì )超脫了原始的宗教信仰，各自建立了哲學(xué)或者宗教的傾向。他提到了最重要的四個(gè)文明：以色列文明、希臘文明、印度文明和中國文明。它們都有各自的特色，并且在一段時(shí)間內都得以保存，這就是軸心時(shí)代。

　　在本書(shū)第一部分的導言中，雅斯貝斯開(kāi)宗明義的提出了他想要在此書(shū)中解決的歷史哲學(xué)命題：歷史是什么？歷史來(lái)自何處？歷史通往何方？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，他認為，歷史應該區分為自然歷史和人類(lèi)歷史兩類(lèi)。人類(lèi)歷史的一切基本內容就是那些曾經(jīng)作為歷史的因素，并將繼續通過(guò)人類(lèi)的記憶和意識而成為歷史，現實(shí)與未來(lái)的因素的東西，過(guò)去發(fā)生的一切只有通過(guò)意識的媒介才能與現在發(fā)生聯(lián)系，未進(jìn)入人類(lèi)意識的一切是非歷史的、無(wú)意義的。因而人類(lèi)歷史才是真正的歷史。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，雅氏認為，自從生命產(chǎn)生意識，人類(lèi)歷史就從“無(wú)”的母體重走向“有”，從“無(wú)知”走向“有知”，這才是歷史的根源。關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題，即歷史的目標是什么，答案則由對前兩個(gè)問(wèn)題的闡述中引申而出。雅氏指出，歷史的最終目標是歷史的統一。人類(lèi)歷史在軸心期產(chǎn)生突破這一事實(shí)，清楚第表明了人類(lèi)走向整體的基本根源、重要因素和必然趨勢。

　　在書(shū)中，雅氏認為軸心期產(chǎn)生了我們至今仍在思考的各種基本，創(chuàng )立了人類(lèi)賴(lài)以不斷生存的世界宗教。同時(shí)，歐州在本世紀初開(kāi)始失去世界中心地位后，世界仍在以各種方式向整體繼續邁進(jìn)。這種新的一體化趨勢使歷史不僅將走向本質(zhì)和意識的統一，而且將走向現實(shí)基礎上的完全統一。從各種意義上看，人類(lèi)進(jìn)入統一的第一步完成了。對于雅氏“世界一體化趨勢”的觀(guān)點(diǎn)我是接受的，但對于“本質(zhì)和意識的統一”這一觀(guān)點(diǎn)，我認為還有待商榷，理由如下：

　　從“軸心時(shí)代”的內部來(lái)看，在大覺(jué)醒的過(guò)程中，不同文明的宗教家、哲學(xué)家或者思想家為各自文明建立起一個(gè)超越的精神世界，如以色列的宗教、希臘的哲學(xué)或者中國的“道”。這個(gè)超越的精神世界對以后各文明的發(fā)展取向產(chǎn)生了星星作用和長(cháng)期的影響，也形成了各自文明的主要特色。雖同為文明，但各文明內部是有明顯差異的。這里，我們可以借鑒余英時(shí)先生在《究天人之際》中的觀(guān)點(diǎn)。將中國的軸心突破和西方做對比，我們可以發(fā)現，中國在突破后的超越世界是內向的，即“內向超越”，與西方的“外在超越“是兩個(gè)不同的文化方向。我們縱觀(guān)西方的歷史，會(huì )發(fā)現，不論是柏拉圖的”理性世界“還是基督教的“上帝之都”，都是外在于人間世界，并高高在上。表現在政治權利方面，西方上帝是外在超越的源頭，在人也是代表上帝的羅馬教會(huì )，所以王權會(huì )受到教會(huì )的約束，教會(huì )為王權提供合法性。而中國的超越則是天人合一的，即將“天”收入心中，所以中國的超越在“內”而不在“外”。雖然中國自古有“道尊于勢“之說(shuō)，但沒(méi)有外在化，故也并無(wú)正式的教會(huì )組織。因為“道”在人的“心”中，因此，上下都遵循“內心的修養”，即正心、誠意。

　　這里有人可能會(huì )說(shuō)，歷史上中國也經(jīng)歷過(guò)大規模的外部文化沖擊，比如佛教的傳入，這些都給原有的文化帶來(lái)的很大的改變，這難道不會(huì )影響文化超越的方向選擇么？我們需要注意的是，佛教與中國傳統文化之間，是存在某些契合的內質(zhì)，因而融合較易，如佛教講“心”，這在一定程度上更強化了“內向超越”的趨勢，后來(lái)還成為了宋明理學(xué)的一個(gè)根源。相運而生的禪宗受眾廣泛也說(shuō)明了這一點(diǎn)。當然，近代百年的外來(lái)文化沖擊對中國文化產(chǎn)生了極其重要的影響，現代不少中國人已經(jīng)看到了外在超越的好處，如現代西方政治中的三權分立等，這是外在超越的一種表現，但在中國的政治史上，也并不是沒(méi)有出現過(guò)權力的分立、相互制衡的，但都表現為內在超越，如御史制度。

　　全球化現在是世界發(fā)展的趨勢，但我認為這并不能說(shuō)明最終中西方這兩種異質(zhì)的文明會(huì )完全融合，合二為一。融合是因為在文明之中，有一些東西是普世的。比如中國雖沒(méi)有人權概念，但有人權意識。如孟子強調國家對老百姓的義務(wù)，這個(gè)與西方的人權觀(guān)念是從不同的角度出發(fā)的，但意思是相同的。從某種程度上講，中國的一些文化觀(guān)念也有超過(guò)西方的。如“天地之性，人為貴”等。在比如，當現代西方在文化發(fā)展遭遇虛無(wú)時(shí)，他們也將目光投向了歐洲以外的地方，尋求方向，如拉丁美洲的魔幻現實(shí)主義文學(xué)。

　　基于以上的分析，我認為對于雅氏“世界一體化趨勢”的觀(guān)點(diǎn)是認同的，但對于“本質(zhì)和意識的統一”這一觀(guān)點(diǎn)，我認為還有待論證。同時(shí)，我們還應意識到雅氏的軸心時(shí)代概念，決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史時(shí)間性和地域空間性的概念，它實(shí)際上有著(zhù)極為豐富和深刻的內涵，因而極大地豐富了我們的歷史想象力和洞察力�？梢哉f(shuō)，軸心時(shí)代概念是我們準確合理地理解、打開(kāi)人類(lèi)歷史之謎的一把鑰匙，它為我們有效地回溯迷霧重重的悠久歷史，理解復雜多變的當下現實(shí)，展望遙遠的未來(lái)提供了最大的可能。

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