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鄉土中國讀書(shū)筆記范文（精選15篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，以下是小編整理的鄉土中國讀書(shū)筆記范文，希望對大家有所幫助。
鄉土中國讀書(shū)筆記 1
前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)代，至少在讀這本書(shū)時(shí)是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經(jīng)歷，才會(huì )更好的理解鄉下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統的社會(huì )發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長(cháng)于斯，死于斯”的`傳統發(fā)展理念。結合自己的經(jīng)歷去讀這本書(shū)確實(shí)是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時(shí)沒(méi)有明白透徹的點(diǎn)。
中國的社會(huì )呈現出一種差序格局，而西方社會(huì )是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心，以和別人的關(guān)系為依據，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會(huì )的團體意識是要強很多。
在家庭關(guān)系的描述上，作者指出，農村家庭以“薄情”來(lái)維護家庭關(guān)系的穩定。深以為然。父母都不擅長(cháng)于表達自己的情感，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動(dòng)，但我又覺(jué)得這樣對情感的促進(jìn)是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，有很多問(wèn)題存在，比如說(shuō)，從小父母并不愿意傾聽(tīng)我的話(huà)語(yǔ)，自然而然，現在與父母的交流，不過(guò)是泛泛而談，從不提到自己的內心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問(wèn)題，以維持關(guān)系的穩定，這當然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相關(guān)。
在鄉土社會(huì )中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話(huà)叫“遠親不如近鄰”，這句話(huà)卻不能應用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長(cháng)哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進(jìn)他們的家族微信群，覺(jué)得略尷尬，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺(jué)就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來(lái)愈快，建立好適合鄉土社會(huì )發(fā)展的制度必然不可或缺。
鄉土中國讀書(shū)筆記 2
費孝通先生在《鄉土中國》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。中國是一個(gè)農業(yè)大國，農業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農業(yè)就離不開(kāi)農民本身，農民就是作為社會(huì )的基層。而在一般情況下，農民通常都被看做是土頭土腦的鄉下人，而中國的基層就是由這部分人構成的。
我國的封建社會(huì )是以自給自足的小農經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統文化，這就奠定了中國社會(huì )是鄉土性的文化基礎。土地對于農民來(lái)說(shuō)是相當寶貴的，因為那是他們生長(cháng)，生存，發(fā)展的地方。農民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種，耕田等都是要依靠土地。
盡管隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現在有些農產(chǎn)品的養殖可以離開(kāi)土地而生長(cháng)，實(shí)現無(wú)土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農民的文化水平比較低，對于這些高新技術(shù)的.使用是不太可能的，同時(shí)，在中國的歷史上，農業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度上限制了鄉下人對于農業(yè)的無(wú)土培植。
由此可見(jiàn)，土地對于中國社會(huì )的重要意義。
對于城市里的人，他們總認為鄉下人是土頭土腦的，“鄉下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉下人土氣，并只是城里人對于他們的看低�！巴痢弊中蜗笊鷦�(dòng)的描繪了鄉下人生活的基礎。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說(shuō)，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉土中國的原因之一。
鄉下人通常都會(huì )被城里人評價(jià)為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉下人，他們對于農產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當了解的，而作為城里人，他們對于農產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來(lái)講，城里人又是否是
愚呢。而鄉下人到城里的時(shí)候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀(guān)園，被眾人觀(guān)看或嗤笑為，那從這里看，鄉下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習的能力，他們只是缺少知識而并沒(méi)有缺少學(xué)習知識的能力。
我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應從本質(zhì)上去看待別人。鄉下人又鄉下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長(cháng)，那么結果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。
這就意味著(zhù)人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說(shuō)在鄉土社會(huì )這一熟人社會(huì )中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關(guān)。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達，而文字下鄉必定會(huì )受到一定的阻礙。
文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要再鄉土社會(huì )中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉土社會(huì )中，也就是作者所說(shuō)的只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。
鄉土中國讀書(shū)筆記 3
《鄉土中國》，薄薄的一本書(shū)，費孝通先生在序言中將之稱(chēng)為小冊子，只有短短185頁(yè)，但讀完這本書(shū)里面的十四篇文章卻花了很長(cháng)的時(shí)間，我想其中有兩個(gè)緣由吧。
一是閱讀時(shí)會(huì )引起很多的思考，因為這本書(shū)不是對具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )中提煉的一些概念，是對中國社會(huì )結構進(jìn)行探索時(shí)的首創(chuàng )概念。費先生說(shuō)：概念是我們認識事物的工具，書(shū)中每提出一個(gè)概念，就提供了一件工具，可以解釋自身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)現象的工具。讀了一段文字，就要讀者結合自身經(jīng)歷聯(lián)想出大量的現象，從具體現象中去加深理解那些概念，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”作者簡(jiǎn)練的文字背后，是一個(gè)巨大的思考空間。
二是內容足夠精彩，因而有不舍得讀完的心理，才故意放慢速研讀。作者在開(kāi)篇即言：從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的，這為我們提供了一個(gè)視角，用“農村包圍城市”的思路去理解中國社會(huì )，通過(guò)對作為基層的鄉土社會(huì )的剖析來(lái)理解現代社會(huì )，無(wú)論是現代社會(huì )中留存的'鄉土成分，還是鄉土社會(huì )中不曾有過(guò)的由陌生人組成的社會(huì )的新特征。其中在中國延續千年的鄉土性對現代社會(huì )的影響最耐人尋味，正如費先生所說(shuō)：我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了。
從鄉土社會(huì )理解中國，是這本書(shū)帶給我的最大收獲，費先生提出和論證了的“差序格局”理論像是一把鑰匙打開(kāi)了中國社會(huì )格局的大門(mén)。在描述差序格局時(shí)，費先生說(shuō)：我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
書(shū)中還將差序格局與西方社會(huì )的團體格局相比較，從中映射出中西方兩種截然不同的思維方式，可以幫助我們正確認識中國特色和國際比較。站在鄉土視角，由古及近、由下至上來(lái)看我們當下的中國社會(huì )，分析現象的本質(zhì)，認識問(wèn)題的根源，尋找進(jìn)步的辦法似乎都能找到突破口了。
鄉土中國讀書(shū)筆記 4
費孝通是一位我們耳熟能詳的社會(huì )學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國外，費孝通以《江村經(jīng)濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉土中國》著(zhù)作更深入人心，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開(kāi)始上《社會(huì )學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學(xué)好社會(huì )學(xué)以及本專(zhuān)業(yè)的各類(lèi)社會(huì )學(xué)大家以及他們的書(shū)籍，當老師說(shuō)到費孝通先生的時(shí)候，著(zhù)重地為我們介紹了他寫(xiě)的《鄉土中國》，也正是因為受老師的影響，我去認真地閱讀了這本著(zhù)作，讀后我才知道費孝通先生的見(jiàn)識之廣以及對中國內在結構分析的透徹，直到現在想想也讓我深有感觸。
《鄉土中國》這本著(zhù)作既反映中國的實(shí)際狀況，又是具有很強理論深度的著(zhù)作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉土中國》這本著(zhù)作，可以加深我們對中國社會(huì )的重新理解和認識�！多l土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國傳統形象，對很多問(wèn)題費孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋?zhuān)@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀(guān)點(diǎn)。
費孝通先生在本書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解“什么是鄉土本色”這一問(wèn)題。從書(shū)中我們可以找到費孝通先生的見(jiàn)解是：“中國社會(huì )是鄉土性的”。鄉下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉下人很土”時(shí)，我們作為鄉下來(lái)的人總是會(huì )感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的'教育程度不一樣。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？這是非常公平的，因此說(shuō)中國社會(huì )是鄉土性的。這也正符合了今年兩會(huì )通過(guò)的《選舉法》中規定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉下人擁有了相同的權利，也就是所謂的同票同權，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì )存在很多的弊端，但是我認為中國能跨出這一步已經(jīng)很不錯了，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。
鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì )，是一個(gè)規則暗含的社會(huì )，是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì )，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì )。在這樣的社會(huì )中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉土社會(huì )沒(méi)有法律，也不需要法律。雖然現在在中國這些現象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉土社會(huì )的理解是很深刻的，就拿“鄉土社會(huì )是個(gè)熟人之間的社會(huì )”這句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是城市和農村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙，因為我們清楚有熟人的話(huà)那就會(huì )變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉土社會(huì )就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì )，他就求的是“人治”、“禮治”！
雖然說(shuō)費孝通先生對鄉土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認同先生的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，但是我要說(shuō)的是在這本書(shū)中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會(huì )在看到一些社會(huì )想象的時(shí)候就會(huì )想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個(gè)概念，那就讓我和大家來(lái)分享一下吧。
中國整個(gè)社會(huì )結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會(huì )結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“。每個(gè)網(wǎng)絡(luò )都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心也各不相同。
中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個(gè)中心的勢力如何來(lái)決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無(wú)論是古代還是現代，都存在著(zhù)許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來(lái)說(shuō)吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當時(shí)的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì )向外擴大的地步和影響就會(huì )大，而且以中心勢力的遠近可以來(lái)劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話(huà)我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。
中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )因為中心勢力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認為孔子先是”承認一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著(zhù)這同心圓的倫常，就可向外推了�！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會(huì )離開(kāi)差序格局的中心，否者的話(huà)這其中的差序格局的就沒(méi)有意義了，它只會(huì )依著(zhù)需要而進(jìn)行推廣和縮小。
明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì )規范之后就可以明白了中國傳統社會(huì )中的”私“的問(wèn)題了。中國的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下�！皩τ谥袊藖�(lái)講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會(huì )轉換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對我而言很有啟迪作用。
到此，我已經(jīng)對費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見(jiàn)而已，如有不對之處請大家不要見(jiàn)怪！對于本書(shū)中其他的內容我已經(jīng)沒(méi)有什么印象了，即使有也沒(méi)什么好說(shuō)的，因此在這我也就不講廢話(huà)了。就我個(gè)人而言，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說(shuō)自己寫(xiě)的這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí)，我認為他是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了，容易讓大多數人所接受。再者作為農村孩子出生的我而言，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)倍加親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著(zhù)作讓我受益匪淺，讓我對鄉土社會(huì )有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉土中國》，它一定會(huì )帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！
鄉土中國讀書(shū)筆記 5
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的`面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們構成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的底細，因此得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，構成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì )有收獲！
鄉土中國讀書(shū)筆記 6
《鄉土中國》是費孝通著(zhù)述的一部研究中國農村的作品。全書(shū)涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統社會(huì )盤(pán)根錯節的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì )是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業(yè)為生。農民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農民聚集在一個(gè)空間內，無(wú)需具體的規范、原則，更習慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習慣，放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉土社會(huì )是一個(gè)禮俗社會(huì )，是沒(méi)有法律傳統的，傳統相比于現代社會(huì )更為重要。因為，鄉土社會(huì )中社會(huì )變遷小，農人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看，可以說(shuō)我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉土社會(huì )特點(diǎn)。鄉村之于革命，是革命的基礎和動(dòng)力；而革命之于鄉村，則是千年鄉村秩序和鄉村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統農民生活的邏輯中，則是對現有的信仰、原則和傳統的背離或放棄。因此，現代革命進(jìn)入鄉村的最大問(wèn)題，是農民能否有決心背離傳統，親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現的.：“貧困并不是農民參加革命的唯一理由，革命農民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統的價(jià)值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著(zhù)人民的立場(chǎng)，保護著(zhù)人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線(xiàn)”。
而其秘訣在于：在努力使鄉村成為現代革命的舞臺，使農民成為現代革命的力量同時(shí)，也用現代革命的邏輯改變鄉村，改變農民。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把革命動(dòng)員與鄉村的革命性改造有機結合起來(lái)，在鄉村改造中動(dòng)員農民；通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農民實(shí)現鄉村改造。
鄉土中國讀書(shū)筆記 7
《鄉土中國》是當代社會(huì )學(xué)家費孝通創(chuàng )作的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，首次出版于1948年。
全書(shū)由14篇文章組成，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的.主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書(shū)語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。
《鄉土中國》是當代社會(huì )學(xué)家費孝通創(chuàng )作的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，首次出版于1948年。
全書(shū)由14篇文章組成，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書(shū)語(yǔ)言流暢，淺顯易懂，是作為學(xué)界名篇被廣泛引用，作者的寫(xiě)作技巧和思想也被廣大讀者所認可。
鄉土中國讀書(shū)筆記 8
梳理一下，整部書(shū)講了主要三個(gè)問(wèn)題：什么是鄉土？鄉土社會(huì )是一種怎樣的社會(huì )關(guān)系？這種社會(huì )關(guān)系是如何維持的？
這里的鄉土，指的是一種社會(huì )結構，可以理解為傳統中國結構，相對于現代社會(huì )而言。費先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì )學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開(kāi)始進(jìn)入舊農村，文字下鄉，法律下鄉，與當地的風(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結合西方的社會(huì )結構開(kāi)始研究中國，“鄉土中國”這一說(shuō)法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊子已經(jīng)成為中國社會(huì )學(xué)研究必讀的經(jīng)典書(shū)目之一，可見(jiàn)這份關(guān)于中國傳統社會(huì )結構的.見(jiàn)解是多么深刻通透。）
鄉土社會(huì )，說(shuō)到底是一種熟人的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴大為村落，而由于農耕特點(diǎn)，使得村落長(cháng)久在一個(gè)地方固定下來(lái)，進(jìn)而成為部落、城鎮。熟人社會(huì )里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來(lái)的待人之道、禮俗規矩，這種禮俗規矩起到了約束鄉人、教化部落的作用，外來(lái)的文字到了這里成了西洋景，外來(lái)的法律到了這兒反而會(huì )受到對抗，因為在鄉人們看來(lái)，文字不如方言來(lái)得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認識里，會(huì )覺(jué)得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來(lái)往，這也許就是與社會(huì )結構有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團隊，一支支獨立的團隊，團隊內部關(guān)系密切，團隊外保持距離。）
鄉土社會(huì )的關(guān)系一般需要四種權力維持：一是橫暴權力，二是同意權力，三是長(cháng)老權力，四是時(shí)勢權力。橫暴權力，顧名思義與專(zhuān)制和暴力有關(guān)，是社會(huì )沖突下、階級對抗的產(chǎn)物，這個(gè)權力帶有強制性，體現著(zhù)階層之間的控制和穩定。比如政權的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權力下產(chǎn)生的。同意權力，則是社會(huì )合作下的產(chǎn)物，隨著(zhù)社會(huì )關(guān)系的復雜化，原來(lái)自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩定了橫暴權力的力量。比如無(wú)論在哪個(gè)王朝，都會(huì )有集市、商埠、貿易，這些不是橫暴權力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏(yíng)有關(guān)。
長(cháng)老權力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎上產(chǎn)生的一種權力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩定社會(huì )根基的力量。以上三種權力并非各自獨立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權格局下孰輕孰重而已，但大多出現在太平時(shí)期。而時(shí)勢權力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢權力，能夠起到一統天下、穩定民心的作用。
如今，鄉土社會(huì )的“鄉土”氣息漸漸遠去，村落漸漸被樓房、社區所取代，熟人的社會(huì )開(kāi)始向商業(yè)化、陌生化社會(huì )發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開(kāi)始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì )發(fā)現，我們在呼喚西方的“契約精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書(shū)的價(jià)值也許在于從理論上引導你讀懂中國傳統社會(huì )，以此來(lái)幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥(niǎo)，很多書(shū)需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉土中國》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內容尚需和生活實(shí)際相結合才能真正明白理解。權且記下初讀感受，以備來(lái)日復讀深究。
鄉土中國讀書(shū)筆記 9
在閱讀《鄉土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習有關(guān)社會(huì )學(xué)的內容。故將兩者結合起來(lái)，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農耕社會(huì )發(fā)展到如今的現代社會(huì )，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現代社會(huì )”的意味。最純粹的“鄉土社會(huì )”與發(fā)展完善后的“后現代社會(huì )”幾乎是從封建社會(huì )到現在，這個(gè)社會(huì )的最初與最末。所以，它們在社會(huì )特點(diǎn)、家的概念、秩序維護和個(gè)人價(jià)值觀(guān)等方面有著(zhù)極大的差異。通過(guò)對比兩者，我們這些社會(huì )學(xué)的初嘗者能體會(huì )到社會(huì )發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì )特點(diǎn)與家庭觀(guān)念來(lái)進(jìn)行對比。
1.社會(huì )特點(diǎn)
《鄉土中國》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會(huì )是典型的小農經(jīng)濟，大部分的百姓從事農業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中，除非是通過(guò)科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱(chēng)為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會(huì )，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉換，導致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統職業(yè)相差不大的薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來(lái)看，與鄉土社會(huì )的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當然是核心，這也是人們長(cháng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對于周?chē)牟还苁黔h(huán)境還是人，都無(wú)比的熟悉，這樣的看來(lái)，鄉土社會(huì )又是個(gè)典型的“熟人社會(huì )”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現代社會(huì )卻是典型的“陌生人社會(huì )”。由于后現代社會(huì )“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì )關(guān)系。雖然后現代社會(huì )存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的`而聚集，但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。
從以上兩點(diǎn)來(lái)看，鄉土社會(huì )是典型的熟人社會(huì )，它是一個(gè)極度穩定甚至固化的社會(huì )；后現代社會(huì )是個(gè)典型的陌生人的社會(huì )，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀(guān)念
鄉土社會(huì )的家族觀(guān)念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會(huì )止步于家族門(mén)前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會(huì )中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi)，子子孫孫無(wú)窮盡也。當一個(gè)家的人數不斷增多，原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿(mǎn)足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現代社會(huì )的極度個(gè)人化，讓家庭觀(guān)念逐漸消失。首先社會(huì )上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì )，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì )搬離家庭，通過(guò)國家貸款繼續學(xué)習和生活。中國社會(huì )由于受到傳統觀(guān)念和習慣的影響，現代家的觀(guān)念雖然遠不及鄉土社會(huì )，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強了許多。但許多社會(huì )學(xué)家觀(guān)察到，現在中國的家庭觀(guān)念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長(cháng)時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學(xué)習或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀(guān)念太強，限制了個(gè)人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導大家學(xué)習西方模式。但近年來(lái)，隨著(zhù)家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開(kāi)始反思，家族觀(guān)念真的無(wú)可取之處嗎？
在我看來(lái)，家族觀(guān)念增加了社會(huì )的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì )的自由度，滿(mǎn)足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì )失去溫情，這樣的社會(huì )就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無(wú)法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。
僅談及社會(huì )特點(diǎn)和家庭觀(guān)念，已經(jīng)可以看出鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現代社會(huì )發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會(huì )”，每個(gè)人都將有不同的思考。
鄉土中國讀書(shū)筆記 10
作者把中國鄉土社會(huì )基本社群稱(chēng)作“小家族”，是從結構的原則上說(shuō)明中西社會(huì )里“家”的區別。
家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構成的剩余社群。親子指結構，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴大路線(xiàn)是單系的，即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的`社群，在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。
鄉土社會(huì )中的家，在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來(lái)，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì )圜局中養成的性格。
鄉土中國讀書(shū)筆記 11
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會(huì )學(xué)家費孝通先生所著(zhù)《鄉土中國》一書(shū)中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國人，無(wú)論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉土氣息，忘不了家鄉的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對家對土地無(wú)法割舍。
有文化的知識分子根據只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉一捻土，不愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！�
受鄉土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠流長(cháng)。這與我們早期由農耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的`。
故鄉和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著(zhù)工業(yè)革命的出現，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養雞、養豬場(chǎng)沒(méi)什么區別。呼吸著(zhù)不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著(zhù)不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng )造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。
現實(shí)在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著(zhù)不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個(gè)普通農民，生養四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養不起。
人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì )精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。
文學(xué)就應該取材于社會(huì )，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng )作風(fēng)格，得以延續，探索、引導中華文明朝著(zhù)健康持續的方向發(fā)展前進(jìn)。
鄉土中國讀書(shū)筆記 12
《鄉土中國》是一本由著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通所著(zhù)的書(shū)籍，該書(shū)探討了中國鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，以及它與現代社會(huì )的差異。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地感受到了鄉土中國的獨特魅力。鄉土社會(huì )是一個(gè)以傳統和家族為核心的社會(huì )，它強調的是親情、友情和家庭的力量。在這個(gè)社會(huì )中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個(gè)人的利益。這種家庭和家族的價(jià)值觀(guān)，使得鄉土社會(huì )更加穩定和團結。
同時(shí)，我也發(fā)現了一些問(wèn)題。在現代社會(huì )中，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，傳統的家庭和家族價(jià)值觀(guān)正在逐漸被削弱。很多人開(kāi)始追求個(gè)人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會(huì )對鄉土社會(huì )的穩定和團結造成威脅。
在書(shū)中，費孝通提出了許多有啟發(fā)性的觀(guān)點(diǎn)。他強調了鄉土社會(huì )的重要性，并指出鄉土社會(huì )與現代社會(huì )的差異。他的觀(guān)點(diǎn)讓我重新審視了鄉土社會(huì )，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的.來(lái)說(shuō)，《鄉土中國》是一本非常值得一讀的書(shū)籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉土社會(huì )的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現代社會(huì )的發(fā)展趨勢。我相信，這本書(shū)將會(huì )對我未來(lái)的學(xué)習和工作產(chǎn)生深遠的影響。
鄉土中國讀書(shū)筆記 13
薄薄的一本蘊含著(zhù)厚重的知識，這是我對《鄉土中國》的第一印象，再到后來(lái)在重刊序言中讀到費先生的：“我不能不為當時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣，回頭看，那一去不復返的年輕時(shí)代也覺(jué)得可愛(ài)，我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻給新的一代年輕人�！庇谑怯直幌壬鷮ぷ餮芯康膽B(tài)度與對后代年輕人的期盼所感動(dòng)。
費孝通先生在這本社會(huì )學(xué)著(zhù)作中將社會(huì )學(xué)原理引入中國農學(xué)文化研究，所展示的是一個(gè)真實(shí)的中國農村風(fēng)貌，講到了社會(huì )變遷，道德觀(guān)念，家族制度，文化傳遞等多方面的內容。我想《鄉土中國》所帶給我的是認識一個(gè)現實(shí)的中國、一個(gè)可以真正去把握的中國以及滿(mǎn)足我對中國鄉村的一份向往。
在全書(shū)之中所最觸動(dòng)我的是《鄉土本色》一章，在這一章中我所認識到的問(wèn)題是中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )？在我的判斷中，中國的鄉土社會(huì )應當是依附于土地、定居于土地之上、以聚村而居的居住形式所反映的一個(gè)熟悉的社會(huì )。而這樣的社會(huì )很顯然是同我所居住的城鎮社會(huì )不一樣的，于是對于我來(lái)說(shuō)，這樣的一個(gè)鄉土社會(huì )是一處心靈的寄托與遠離城市喧鬧的一份安寧。
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)依附于土地的社會(huì )，于是泥土有了可貴的價(jià)值，耕作種地成了中國人運用土地價(jià)值的體現。費孝通先生舉了這樣的一個(gè)例子：遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。種地自古以來(lái)對于中國人來(lái)說(shuō)，似乎就有著(zhù)不同尋常的意義，種地兩字似乎深深地刻在中國人的基因之中。在古代，“兩條正路，曰耕曰讀”種地有著(zhù)同讀書(shū)同等的地位，“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”在這一刻土地已經(jīng)成為中國人們的精神情結，縱然有著(zhù)“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”與“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的辛勞，但與土地相伴，所收獲的總是一種“復得返自然”的恬淡安寧。在今天中國人和土地與泥土相伴已不僅僅是先生所說(shuō)的西伯利亞了，中國人在比西伯利亞更寒冷惡劣的南極種菜，甚至在比西伯利亞更高遠廣袤的宇宙中種菜�；貞浧鹦r(shí)，似乎最大的樂(lè )趣便是從土里拽出一株菜苗，又將它換個(gè)地方重新埋下，或許這就是我們民族對土地的信任，而土地也不曾辜負我們。先生說(shuō)：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀儗︵l土社會(huì )的向往來(lái)源于對土地所長(cháng)出的輝煌，但土地也會(huì )有限制渴望直入藍天的心，只有讓根更深入地扎入土壤努力地吸取營(yíng)養，才能長(cháng)得更高。
中國的.鄉土社會(huì )是一個(gè)定居于土地之上的社會(huì )。世代的人們生活在同一片土地之上，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，終老是鄉成為一種常態(tài)，但伴隨著(zhù)時(shí)代與社會(huì )的發(fā)展，更多的年輕人會(huì )在這個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代中走出這一片鄉土社會(huì )，去追尋更高的目標。走出鄉土社會(huì )奔赴世界的過(guò)程像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子飄搖四地，會(huì )逢陌生的風(fēng)土社會(huì )，但同樣也終將在回望鄉土社會(huì )的那一刻，確認自己“遠游人”的身份。然而遠有他鄉終須回歸鄉土社會(huì )，我想這也是那些遠離故鄉故國的人們在暮暮老矣之時(shí)對落葉歸根的一份盼望，正因為根是定居在鄉土社會(huì )上，精神也是定居的，于是縱然走過(guò)漫漫遠路依舊不改對鄉土社會(huì )的那一份眷戀，而這份眷戀也是我們所向往的。
中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)聚村而居的社會(huì )。人們之間的相互溝通合作成了聚村而居社會(huì )的最大特點(diǎn)，與鄉土社會(huì )不同，在城市中所聚的不是村落而是高樓。高樓之間不聞清風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)，不見(jiàn)明月彩云，甚至連人情冷暖也足夠冷淡，與鄰相伴一年下去也說(shuō)不上幾句話(huà)，到家之后關(guān)上門(mén)鄰里關(guān)系似乎被關(guān)在了門(mén)后，而在鄉土社會(huì )所相信的是遠親不如近鄰，不難看見(jiàn)鄰里相互串門(mén)，走到哪里都能遇見(jiàn)熟人打上兩句招呼。在我看來(lái)，城市生活是少數人寂靜的生活，而鄉土社會(huì )卻是多數人的聯(lián)系，包含了更多的人情味與熱鬧，也許熟悉了城市中的一份寂靜，也將向往鄉土社會(huì )中的一份份熱鬧。
費孝通先生說(shuō)：“‘鄉’也不再是衣錦榮歸的去處了�！钡蚁�，鄉會(huì )一直都是我們的精神寄托與對未來(lái)生活的一份向往，終有一日在對鄉的這份向往之中，我們的民族還將會(huì )結出更輝煌的果實(shí)。
鄉土中國讀書(shū)筆記 14
《鄉土中國》一書(shū)收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉村社會(huì )學(xué)”一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉土本色
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。我說(shuō)中國社會(huì )的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長(cháng)出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會(huì )，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì )。這些社會(huì )的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)，我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話(huà)，就將對鄉土社會(huì )的研究上升到了對于研究整個(gè)中國社會(huì )極其重要的層面。緊接著(zhù)，費老便開(kāi)始大贊人們在藐視鄉下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地�！拔覀冋f(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著(zhù)深厚的感情，從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植，中國社會(huì )就一直沉浸在與世無(wú)爭的小農經(jīng)濟之中。農業(yè)成為維系社會(huì )的經(jīng)濟支柱。在農業(yè)為主的社會(huì )中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且驗橛辛送恋淖甜B，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
通過(guò)費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農所面臨的問(wèn)題是四季的轉換，而不是時(shí)代的變更。他做著(zhù)和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過(guò)面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng )新。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著(zhù)對基層社會(huì )的'了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見(jiàn)解的。費孝通：鄉土中國
二、文字下鄉、再論文字下鄉
“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個(gè)“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉下人之“愚”只不過(guò)是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉下人在面對汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識問(wèn)題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過(guò)渡到了“文字對鄉土社會(huì )必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉土社會(huì )生活的特性特征對該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會(huì )處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會(huì )“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉土社會(huì )絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會(huì )這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì )的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們在社會(huì )生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著(zhù)科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問(wèn)題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過(guò)，這自然是題外話(huà)了。
三、差序格局、維系著(zhù)私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì )結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會(huì )中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉土中國的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機的整體。因為中國鄉土社會(huì )中的家庭不但承擔著(zhù)生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉土社會(huì )男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的；一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒(méi)有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變�！辟M老說(shuō)，鄉土社會(huì )的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會(huì )中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會(huì )中的家庭男女似乎只不過(guò)是因為生育的目的而結合在一起，并沒(méi)有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開(kāi)，這使得鄉土社會(huì )的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。所以鄉土社會(huì )中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l土社會(huì )里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說(shuō)：“鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )。
《鄉土中國》這本書(shū)不厚，也就104頁(yè)，但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會(huì )，當然我們現如今所處的社會(huì )已較費老的那個(gè)年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì )本質(zhì)來(lái)解釋我們當代的某些社會(huì )想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
鄉土中國讀書(shū)筆記 15
在上世紀四十年代的云南鄉村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書(shū)的，都是各個(gè)科目的頂尖專(zhuān)家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉村社會(huì )學(xué)。十四講的鄉村社會(huì )學(xué)講義結成冊，就成了我手中這本《鄉土中國》。
不得不說(shuō)，這本書(shū)的語(yǔ)言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊含的許多思想，經(jīng)過(guò)了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會(huì )的鄉土性，他說(shuō)中國的基層是鄉土性的，而這一說(shuō)法，即便是經(jīng)歷了改革開(kāi)放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著(zhù)遷移的當今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導人走的便是農村農戶(hù)小作坊小工廠(chǎng)，可見(jiàn)中國的基層便是鄉土社會(huì )。城市里的人，多半也都是由農村遷移而來(lái)，他們的思維模式也具鄉土性，總想去尋找土地。譬如說(shuō)我的父母親，他們便來(lái)自湖南的小村莊里，現在在北京享受著(zhù)城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區，最?lèi)?ài)的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯，我認為這是因為土地給人安全感�，F在許多人期望在城市里買(mǎi)一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢(qián)、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂(lè )意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來(lái)自于農耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì )這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛(ài)花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)越野車(chē)，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉土社會(huì )是長(cháng)老社會(huì )，也一點(diǎn)不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是非常重要的。鄉下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規矩辦事，便是靠著(zhù)村里“長(cháng)老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長(cháng)老們都諳熟于心，他們是鄉土文化的傳承者。
不過(guò)，國家發(fā)展到現在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農業(yè)早已不再是幾億人生活的.唯一依靠，沒(méi)有多少人面朝黃土背朝天地生活，農村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農民工”一詞。領(lǐng)導走基層，見(jiàn)到的多數是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農業(yè)工業(yè)化，農村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來(lái)的逆城市化，則是我國步入發(fā)達國家的重要一步。所以說(shuō)，鄉土中國面臨著(zhù)消失的局面。當農業(yè)不再需要很多人拿著(zhù)鋤頭牽著(zhù)黃牛的時(shí)候，鄉土社會(huì )也便消失了。
如若費先生在此，必會(huì )哀嘆傳統的消失，而我卻不這么認為。一方面，人類(lèi)的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類(lèi)的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結合，不難看出鄉土社會(huì )的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì )由君主專(zhuān)制轉向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì )主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達過(guò)自己對鄉土社會(huì )的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽(tīng)一聽(tīng)村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著(zhù)牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無(wú)可附加。村頭老漢的爭吵也真的無(wú)聊至極，無(wú)非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢(qián)這類(lèi)事情罷了。鄉土社會(huì )，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時(shí)沒(méi)有工廠(chǎng)，沒(méi)有汽車(chē)，沒(méi)有計算機，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，沒(méi)有核彈頭，也沒(méi)有高效的農業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個(gè)世界應該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉土社會(huì )“無(wú)爭”的思想，都會(huì )為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠不會(huì )被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠是和平。
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