鄉土中國讀書(shū)筆記1500字范文（通用20篇）

　　《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。下面是應屆畢業(yè)生小編為大家整理的鄉土中國讀書(shū)筆記1500字，歡迎大家閱讀與借鑒!

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 1

　　近日，讀了費孝通先生的《鄉土中國》，受益良多。不僅對當時(shí)的農村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長(cháng)老統治”等方面有了更多了解，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì )學(xué)的魅力所在，對社會(huì )學(xué)有了更深層次的理解。費孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì )學(xué)是一門(mén)綜合性較強的學(xué)科，它把社會(huì )作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì )現象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì )里的人，怎樣學(xué)會(huì )做人的問(wèn)題。這是對社會(huì )學(xué)高度和本質(zhì)的概括。

　　首先費孝通先生從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！�—這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。中國的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉村里去理解，畢竟中國是農業(yè)大國。在“鄉土本色”中，費老說(shuō)中國鄉土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì )，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì )的習慣，與現代社會(huì )截然不同。對“熟人社會(huì )”的說(shuō)法，我思考良多。

　　費先生認為，在鄉土社會(huì )這樣的“熟人社會(huì )”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么?”只有在現代社會(huì )中，由于社會(huì )變遷，人們在較大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎上，費先生概括了熟人社會(huì )的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著(zhù)私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí)，費孝通又認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個(gè)人，道德靠社會(huì )輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

　　中國的熟人社會(huì )這種基層社會(huì )結構，是與其獨特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒(méi)這么強烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農抑商是主流，不是皇帝們不愛(ài)錢(qián)，他們是愛(ài)權勝過(guò)愛(ài)錢(qián)，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個(gè)容易亂，一個(gè)不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強的事情，比農民起義還徹底。農民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現代版本就是離土不離鄉。

　　另外，功能主義系人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之，即需要導致文化的產(chǎn)生,文化又反過(guò)來(lái)滿(mǎn)足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì )中產(chǎn)生，正是在這個(gè)意義上，許多人認證了，熟人社會(huì )為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要!而陌生人社會(huì )需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì )中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說(shuō)為我們正在建設法治國家，但有些現象，很難解釋?zhuān)罕热缧逃嵄乒┑臏p少，是來(lái)自文明國家的壓力?還是對外來(lái)文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會(huì )已經(jīng)開(kāi)始變遷了。費老的《江村經(jīng)濟》中，探討了技術(shù)變革對社會(huì )變遷的影響，較《鄉土中國》更進(jìn)了一步。而“社會(huì )變遷”無(wú)疑是中國近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話(huà)題，近代中國，社會(huì )變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國、有志知識分子都想探究與解決的大問(wèn)題。所以，可以理解，當人們突然發(fā)現這個(gè)理論可以解釋社會(huì )變遷的`時(shí)候，他們的興奮是可以預計的!功能主義在中國的流行也就可以理解了!

　　但是，熟人社會(huì )被人詬病的地方，是相當多的社會(huì )活動(dòng)缺乏成文規則。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì )就沒(méi)有規則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規則成文化，將這些不成文規則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會(huì )，不管是熟人社會(huì )還是陌生人社會(huì )，都需要法治。這是不證自明的公理�，F代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩定性、適用性等一系列微觀(guān)的、技術(shù)的內容。但這并不脫離于規則和律令已然存在這個(gè)基礎。

　　所以，我認為，社會(huì )的結構形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì )”，就形成不了法 治，或者說(shuō)，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區很有標本意義)，都是不勝枚舉的例子。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 2

　　在眾多老師的慫恿下，懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

　　很是驚詫?zhuān)�費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

　　這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。

　　我，也算是土生土長(cháng)的農村孩子，對鄉村有著(zhù)一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊;在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現孩子快樂(lè )的本性;懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無(wú)爭，悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?

　　將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。

　　生長(cháng)在暖暖的鄉土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(cháng)。

　　費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

　　也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì )到中國社會(huì )的.基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著(zhù)季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(cháng)出希望，收獲果實(shí)。

　　或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。

　　何為鄉土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了不好的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 3

　　土

　　從"土頭土腦的鄉下人"入手，作者展開(kāi)了對中國社會(huì )鄉土性的闡述。在作者看來(lái)，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉下人的藐視;一種是泥土、土地，是鄉下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農村來(lái)的人而言，土對我們，是有著(zhù)特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉土社會(huì )中，我體會(huì )到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉土社會(huì )在漸漸向現代社會(huì )過(guò)渡，內心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

　　愚

　　鄉下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱(chēng)為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉下人，在我看來(lái)，各有各的長(cháng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對另一人做出評價(jià)。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話(huà)是"鄉土社會(huì )的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì )是在熟人里長(cháng)大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會(huì )使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎。

　　記憶

　　學(xué)習，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉，不僅要考慮社會(huì )文字和語(yǔ)言的基礎，還要考慮社會(huì )特點(diǎn)(

　　基層)。

　　私

　　作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開(kāi)了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò )結構，現在的社會(huì )，充滿(mǎn)了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認為，人都應該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

　　道德

　　社會(huì )的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應該以道德為標準，以法律為底線(xiàn)。我認為，道德不僅是一種規范，更是一種引導，引導著(zhù)個(gè)人去構建更美好的社會(huì )。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(cháng)的路上，我們應該通過(guò)學(xué)習，見(jiàn)聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。

　　家族

　　看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長(cháng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠，家，對于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續的。

　　別

　　作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區別，更是一種在社會(huì )分工，地位上的區別，大概正因為這種區別，才形成了安穩的鄉土社會(huì )(作者一直在強調，鄉土中國是安穩的社會(huì ))，因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。

　　禮

　　作者以"人治"與"法治"的區別開(kāi)頭，引出后文鄉土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內而外的規范，鄉土社會(huì )是傳統的，因而"禮"在其社會(huì )里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉土社會(huì )給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì )出現了。

　　訟

　　在禮治的鄉土社會(huì )中，社會(huì )秩序必然是穩定的，但也有例外，一定會(huì )有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉土社會(huì )傳統、穩定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國的鄉土社會(huì )中發(fā)生著(zhù)很特殊的副作用，傳統的觀(guān)念與現代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

　　權力

　　一直以來(lái)，課本中的權力與權利是同時(shí)出現的，作者從社會(huì )合作與社會(huì )沖突兩個(gè)角度分析權力的`存在。當今社會(huì )，權力對于大多數人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的，作者看來(lái)，權力可以帶來(lái)經(jīng)濟利益。在鄉土社會(huì )，在小農經(jīng)濟的體制下，鄉土社會(huì )的權力結構是微弱無(wú)力的。

　　契約

　　這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉土社會(huì )的權力結構，提出：在鄉土社會(huì )中產(chǎn)生的是一種教化性的權力，在對社會(huì )規律的論述中，引入了社會(huì )契約，社會(huì )契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉土社會(huì )的權力結構中，我認為攜著(zhù)社會(huì )契約的教化權力在維持社會(huì )穩定、慢步發(fā)展起著(zhù)很重要的作用。

　　緣

　　但從"緣"字來(lái)看，我認為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉土社會(huì )的穩定性及社會(huì )的生育的持續性，在規模比較小的鄉土社會(huì )中，血緣關(guān)系是錯綜復雜的;在范圍較小的鄉土社會(huì )中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著(zhù)鄉土社會(huì )中人與人之間的關(guān)系，使鄉土社會(huì )整體向前發(fā)展。

　　名實(shí)

　　隨著(zhù)社會(huì )的變遷，時(shí)勢造成了鄉土社會(huì )權力結構中的第四種權力：時(shí)勢權力。鄉土社會(huì )的變遷是很慢的，這種"慢",又導致了時(shí)勢權力的不發(fā)達。這樣，鄉土社會(huì )的權力結構中就存在四種權力：同意權力、橫暴權力、長(cháng)老權力與時(shí)勢權力。

　　需要

　　從欲望到需要，作者由時(shí)勢權力想到了社會(huì )計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 4

　　本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。

　　全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。

　　本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的`鄉土特色是中國社會(huì )的根基。

　　費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�

　　從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。

　　費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。

　　《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 5

　　《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。

　　在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。

　　家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的'幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。

　　如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 6

　　我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。

　　在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。

　　《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的'認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。

　　根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。

　　在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了不好的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

　　這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 7

　　第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù)，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的.視野外，更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的特征，解讀中國農村社會(huì )的全貌。

　　所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位，強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。

　　那么基于這兩種不同的社會(huì )結構，中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落，人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì )，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

　　然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征，包括文盲較多、私人的道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。

　　這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：

　　一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。

　　二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 8

　　在讀費孝通先生《鄉土中國》一書(shū)之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農業(yè)生產(chǎn)為主的農業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農耕文化，從而奠定了中國農耕文明史地位。

　　我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好�！巴痢钡幕�本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國廣大農村，特別是在我的老家，至今還沿襲著(zhù)一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車(chē)、鋤頭、石磨、水車(chē)、水磨、紡車(chē)等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類(lèi)經(jīng)濟社會(huì )飛速發(fā)展的今天，在部分農村還沿襲著(zhù)這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國具有的鄉土性，從而導致鄉土文化的根深蒂固。

　　中國從古至今，許多農民靠務(wù)農為生，而且世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的`記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎，人離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行�？梢哉f(shuō)，文明的進(jìn)步，離不開(kāi)生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭中總結出來(lái)的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農耕文明，從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

　　家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養關(guān)系基礎上產(chǎn)生的，親屬之間所構成的社會(huì )生活單位。這是個(gè)親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔負孩子生育任務(wù)的社會(huì )里，這種社群是不會(huì )少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(cháng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(cháng)成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間雖然經(jīng)營(yíng)著(zhù)經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著(zhù)很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )中，扮演著(zhù)重要的角色的因素就是家族。雖然現在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會(huì )治理結構管理，但在社會(huì )這個(gè)共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說(shuō)明中國的鄉土性。

　　總而言之，要弄清中國的鄉土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究，找出有中國鄉土性代表性的因素。在結合社會(huì )學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì )治理結構中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉土性的國家。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 9

　　《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。

　　保持者認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。

　　費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的傳統神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的.圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。

　　鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會(huì )功能。在我們的鄉土社會(huì )中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì )格局中養成的。

　　費孝通先生認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會(huì )里，禮是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì )所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴重到會(huì )受法律的制裁，卻必定會(huì )受到社會(huì )輿論的譴責，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責。

　　費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會(huì )不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會(huì )，鄉村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉村中國，亦有一種發(fā)生在長(cháng)幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。

　　費孝通先生認為，在鄉土社會(huì )，血緣關(guān)系決定了社會(huì )地位。在穩定的社會(huì )之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì )群體。在群體內部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

　　最后，作者認為，鄉土社會(huì )的穩定是相對的，只不過(guò)鄉土社會(huì )的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習。

　　費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 10

　　印象中，我應該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì )學(xué)的專(zhuān)著(zhù)，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì )學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。

　　初識《鄉土中國》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因為以前從未涉獵過(guò)社會(huì )學(xué)這一領(lǐng)域，當然就不會(huì )在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著(zhù)的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

　　言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”。以此為基礎，本書(shū)從鄉土社會(huì )的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會(huì )。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉土社會(huì )的著(zhù)作出現，也著(zhù)實(shí)體現了作者的高瞻遠矚。

　　鄉土社會(huì )說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r業(yè)來(lái)謀生的人是粘著(zhù)在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復強調的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。而諸多鄉土社會(huì )的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。

　　比如作者提到了文字下鄉的問(wèn)題，由此聯(lián)想到了鄉土社會(huì )是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的社會(huì )，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有生存土壤的，這也導致了為什么鄉土社會(huì )有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會(huì )導致文字的相對多余，所以孕育現代商業(yè)社會(huì )的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

　　既然沒(méi)有明確的法律依據，鄉土社會(huì )又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會(huì )的相對穩定性，長(cháng)期以來(lái)社會(huì )生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀(guān)念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動(dòng)性小的鄉土社會(huì )更有其生存空間。而依靠傳統經(jīng)驗的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉土生活當中出現的.諸多問(wèn)題，這也是由于長(cháng)期以來(lái)穩定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長(cháng)的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成了鄉土社會(huì )獨特的權力結構——長(cháng)老統治。

　　鄉土社會(huì )同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì )。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來(lái)分別，所以這種社會(huì )關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀(guān)念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì )契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì )到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí)，這關(guān)系也決定了鄉土社會(huì )實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì )。因為以土地為經(jīng)濟基礎的非流動(dòng)性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個(gè)鄉土社會(huì )的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。

　　當然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結能力有限，不一一敘述�？偠�言之，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨特的經(jīng)濟方式。

　　其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對鄉土社會(huì )的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會(huì )，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當時(shí)而言，鄉土社會(huì )的組織結構與生產(chǎn)方式必定會(huì )成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會(huì )與孕育現代文明的西方社會(huì )做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)�反思我們的鄉土社會(huì )狀況，為近現代化能夠在鄉土社會(huì )實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 11

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉土中國》這種的學(xué)術(shù)著(zhù)作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長(cháng)老統治”“文字下鄉”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著(zhù)不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會(huì )提出概念或作出結論;抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”;畫(huà)思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò )。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。

　　再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會(huì )規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì )的面貌，深刻地揭示了鄉土社會(huì )的結構及其本色。在這些觀(guān)點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會(huì )對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著(zhù)“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì )中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會(huì )認真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著(zhù)。

　　這些現象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉觀(guān)察實(shí)踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì )不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事! 《鄉土中國》讀后感優(yōu)秀范文2

　　前些時(shí)間突然發(fā)現不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

　　就我的成長(cháng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現代社會(huì )中長(cháng)成，而是確實(shí)在鄉土世界中長(cháng)大。但是大概是因為是家里唯一的'男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀(guān)點(diǎn)，造成了一種放養的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權利;長(cháng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對我有太嚴格的塑造。

　　開(kāi)始讀鄉土，開(kāi)始理解鄉土。

　　從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國的鄉土社會(huì )是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì )被影響，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì )來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒(méi)這么明顯。

　　男女有別�，F在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會(huì )，男女是有差別的。因為鄉土社會(huì )是一個(gè)安穩的社會(huì )，或者追求的是一個(gè)安穩。而在安穩的社會(huì )中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著(zhù)沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內。而現代社會(huì )是變化的，男女有著(zhù)求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì )產(chǎn)生情感和社會(huì )不穩定因素。

　　長(cháng)老統治。孩子的成長(cháng)是被文化定型了的。鄉土社會(huì )中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(cháng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(cháng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(cháng)者都握著(zhù)教化年輕人的權利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗為導向的社會(huì )中，年幼者可能比年長(cháng)者懂得更多。

　　無(wú)訟。鄉土社會(huì )中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現代法律中，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權益。

　　從欲望到需要。鄉土社會(huì )中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會(huì )中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 12

　　書(shū)并不長(cháng)，但讀得很慢，通常一句話(huà)要讀上個(gè)兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。語(yǔ)言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書(shū)下來(lái)，終是學(xué)到了些。

　　作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著(zhù)對立面來(lái)比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語(yǔ)言中，可以得到一絲明晰的脈絡(luò )。

　　鄉土中國，用作者的話(huà)說(shuō)，是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。搞清楚鄉土中國這個(gè)概念，就可以幫助我們去了解中國社會(huì )。書(shū)中一共匯集了十四篇小論文來(lái)闡述這個(gè)概念。

　　“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來(lái)不都用“歸鄉”二字來(lái)形容嗎？有人說(shuō)鄉下人“土”，但作為鄉下人的我們從來(lái)都是以“土”為驕傲的，就像作者在書(shū)中說(shuō)的那樣：‘土’字的.基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法�！敝袊�是農業(yè)大國，而成就這樣一個(gè)國的便是那些“鄉下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著(zhù)世世代代。土地養育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現為種植，而且還投入了情感。走不出與進(jìn)不入的鄉土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉村采取自然而然的自治。

　　血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢(qián)等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無(wú)訟》很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。無(wú)訟源于《論語(yǔ)》：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！焙�(jiǎn)而言說(shuō)，就是人們在發(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴諸法律來(lái)解決問(wèn)題，而是利用傳統的倫理道德等觀(guān)念來(lái)調節協(xié)調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個(gè)討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個(gè)被認為不可或缺且高尚的職業(yè)，經(jīng)常被各種大媽們冠以好女婿的稱(chēng)號。如果說(shuō)鄉土是中國社會(huì )中的一種體系，那么我們今天生活著(zhù)的社會(huì )有些類(lèi)似于西方但又摻雜著(zhù)鄉土的傳統。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會(huì )結構也就造成了現今人們對待一些社會(huì )問(wèn)題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

　　提到這兒就不得不說(shuō)到作者提出的一個(gè)名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉土間以人的距離遠近來(lái)判斷人際關(guān)系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實(shí)，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來(lái)？這個(gè)土地可以是實(shí)在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著(zhù)時(shí)代變遷，城市化進(jìn)程的加快，鄉下人涌入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話(huà)用在這里十分合適。在中國的城市，人際關(guān)系完全不能靠差序格局來(lái)描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無(wú)了解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個(gè)由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。

　　再舉個(gè)特殊的例子吧，也是我覺(jué)得即使是在城市中的中國人也回歸鄉土社會(huì )的一種表現：就是春節。在這個(gè)對于中國人可以說(shuō)最重要的節日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會(huì )放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂(lè )此不疲。每到除夕之際，各家各戶(hù)都要忙碌起來(lái)，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來(lái)?yè)尲t包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著(zhù)微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過(guò)如此。

　　安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 13

　　“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬(wàn)人的傳承。鄉土中國，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無(wú)數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )的發(fā)展規律，深刻認識當下社會(huì )，深入理解鄉土社會(huì )，感受鄉土中國。

　　鄉土本色

　　土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著(zhù)最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。

　　土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r業(yè)便與中國結下不解之緣。戰國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng )造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農業(yè)文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著(zhù)這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(cháng)于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉土本色！

　　家族傳統

　　自古以來(lái)，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國、平天下”可見(jiàn)，家在中國社會(huì )中的重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗著(zhù)家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的'理解，認為在鄉土社會(huì )中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實(shí)用精神和現世色彩。

　　亞普羅式的鄉土社會(huì )和浮士德式的現代社會(huì )造就了不同歷史階段的中國社會(huì )，亦造就了鄉土社會(huì )中的家族傳統。

　　禮法秩序

　　禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(cháng)大些我們亦是懂得禮儀、規矩。

　　“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂(lè )壞”，自古以來(lái)，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時(shí)社會(huì )中，為國家穩定、長(cháng)治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點(diǎn)。

　　管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(cháng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著(zhù)的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長(cháng)幼有序，溫文有禮。

　　禮的現代意義與現實(shí)內涵在今天實(shí)則已劃為內化為德，道德。在法治社會(huì )的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過(guò)法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會(huì )煥發(fā)新的生機與活力。

　　品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無(wú)窮，對中國社會(huì )，鄉土社會(huì )有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 14

　　《鄉土中國》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。

　　我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。

　　前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會(huì )學(xué)”，本來(lái)這些內容費先生并不打算在社會(huì )刊物上公開(kāi)出版，因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統基層鄉村社會(huì )的一些看法和總結，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴謹證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著(zhù)中國的社會(huì )�！苯Y合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國成立之前——那時(shí)我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著(zhù)“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調查、解決問(wèn)題的好時(shí)機。費先生年輕時(shí)憑著(zhù)一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。

　　《鄉土中國》中包含著(zhù)的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。

　　第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個(gè)概念，中國從古至今都是以農耕社會(huì )為基礎的，農民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導致一個(gè)農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀(guān)念的牢固；

　　“無(wú)為政治”介紹了權力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會(huì )合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會(huì )是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專(zhuān)制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀(guān)念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長(cháng)老統治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì )去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的'分子；倒數第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(cháng)老權力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長(cháng)老統治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉村社會(huì )學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現代社會(huì )后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現中國一直以來(lái)的社會(huì )解組現象，因為那時(shí)的中國農民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè )趣，也不關(guān)心社會(huì )時(shí)事，這樣的社會(huì )是不完整的，是有缺陷的。

　　我把這十四個(gè)章節的主要內容都簡(jiǎn)單的總結了一下，可以看出來(lái)，以上都是對中國基層鄉土社會(huì )實(shí)地觀(guān)察而總結的中國鄉土社會(huì )現象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國鄉村應該怎么做的建設性意見(jiàn)。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 15

　　因為不變，人際關(guān)系的穩定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書(shū)中自己總結提出得一個(gè)概念，用以區分西洋社會(huì )像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！彼�用這樣形象的比喻來(lái)解釋中國農村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會(huì )都是先有了國家再有公民，先團體而后才個(gè)人;但是在中國的鄉土社會(huì )中，在一畝三分地上，誰(shuí)不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì )需要其他人的幫忙，這遠遠不能構成一個(gè)團體的震懾。所以西方人民有著(zhù)一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國鄉土社會(huì )中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來(lái)的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會(huì )也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長(cháng)組成的團體中都會(huì )界限分明，中國社會(huì )則恰恰相反，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò )，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò )在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強，也才會(huì )有“樹(shù)倒猢猻散”這一類(lèi)說(shuō)法。但這樣的人際關(guān)系在現代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯綜復雜，再不能像鄉土社會(huì )這般保持著(zhù)穩定的一圈圈的差序格局了。

　　因為不變，所以重視傳統、重視經(jīng)驗，維系著(zhù)長(cháng)老統治。農村生活像一個(gè)固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過(guò)來(lái)的，這個(gè)模子從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭，一步步跟著(zhù)前人的腳印走著(zhù)同一條路。這樣，“吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”的老人就成了至高無(wú)上的權利象征，也即長(cháng)老統治�！耙粋�(gè)鄉土社會(huì )里種田的老農所遇著(zhù)的只是四季的轉換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周二復始。前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守�！遍L(cháng)者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路，告訴你解決問(wèn)題的方法，也呵斥你遵從規則與傳統——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農村，無(wú)論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過(guò)節這種小事，都有不少繁復的禮節，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢(xún)問(wèn)清楚。同樣的，倘若是誰(shuí)和誰(shuí)之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會(huì )緩和下來(lái)。這當然形成了一定的等級，老者盡可指手畫(huà)腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉土社會(huì )中形成的以傳統、以老者為尊的秩序。

　　讀費孝通先生的《鄉土中國》，將常所見(jiàn)所聞的.現象讀出社會(huì )根源上的思考來(lái)，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來(lái)，將知其然讀出了知其所以然來(lái)。然而我也不敢說(shuō)我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒(méi)讀到�！八�不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是包含在具體的中國的基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！币槐究此票”〉男�冊子，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉土社會(huì )的探索與思考，無(wú)論是對我這種小讀者的啟發(fā)來(lái)說(shuō)，還是對整個(gè)社會(huì )學(xué)關(guān)于中國鄉土社會(huì )的研究來(lái)說(shuō)，這都是一本

　　最后想補充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎設施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫療教育資源，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉土社會(huì )已經(jīng)成了現代社會(huì )的一種落后、負累，但其中的鄉土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說(shuō)放棄。鄉土社會(huì )中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門(mén)的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉土社會(huì )中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 16

　　費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過(guò)對這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉土中國》�！多l土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉村社會(huì )學(xué)"一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章（約六萬(wàn)字）。在重刊序言中，費老說(shuō)了成書(shū)的因由："當時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會(huì )，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀(guān)點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素。"

　　全書(shū)讀來(lái)，感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國農村是個(gè)熟人社會(huì )。中國農村是"自來(lái)熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話(huà)的事情。在農村里白天往往是不關(guān)門(mén)的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì )有相識的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi)，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著(zhù)你長(cháng)大，你看著(zhù)別人老去，對周?chē)�每個(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

　　可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著(zhù)一層壁壘，始終保持戒備。

　　在文中鄉土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"，"鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個(gè)中國農村的熟人社會(huì )。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會(huì )文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的.，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿(mǎn)足鄉間的交流。而在農村中，時(shí)不時(shí)字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過(guò)字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。

　　鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不同的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。

　　農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會(huì )有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地。

　　作者對于鄉土社會(huì )的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制。但是我覺(jué)得傳統雖然可貴，穩定的社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現是會(huì )落后的，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。

　　以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 17

　　在老師的帶領(lǐng)下，與同學(xué)們一起攀越《鄉土中國》這座高山的過(guò)程中，我們總能將現代社會(huì )帶入閱讀情景，并與鄉土社會(huì )進(jìn)行對比，剖析著(zhù)社會(huì )的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉土中國》后的一些感悟。

　　《鄉土中國》的第一章是《鄉土本色》它統領(lǐng)了全書(shū)。鄉土本質(zhì)即家鄉的本來(lái)面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉是中國基層社會(huì )，其本質(zhì)是"鄉土性"。"鄉土性"包括三個(gè)要點(diǎn)：一是不流動(dòng)的，具有穩定性；二是"熟悉的"；三是禮俗性的。

　　具體分析如下：

　�、汆l土社會(huì )是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流動(dòng)穩定的狀況。

　�、卩l土社會(huì )中的"熟悉"是從時(shí)間里，生活中的多方面經(jīng)常的接觸中發(fā)生的一種親密的感覺(jué)。人們由于這種"熟悉"總會(huì )抱有"生于斯，死于斯"的觀(guān)念。這種"熟悉"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中更是談到“在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達意的唯一象征體系”。在這種社會(huì )中，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗了。人們并不是愚到連字都不認識，而是沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們在社會(huì )中生活的需要，因為他們太過(guò)熟悉彼此。

　�、坂l土社會(huì )也是"禮俗社會(huì )"。鄉土社會(huì )中有許多地方是無(wú)法服從法律的，人們以"長(cháng)老權力"為主，這是人們在熟悉的基礎上得到信任，這個(gè)信任便可以代表規矩，這是鄉土社會(huì )中治理的通用手法。

　　《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來(lái)具體展開(kāi)。

　�、俣嗖捎昧藢Ρ鹊氖址�，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉土社會(huì )中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)，還提出"團體格局""差序格局""個(gè)人主義""自我主義"等一系列的概念，結合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深入地展開(kāi)論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點(diǎn)，得出鄉土社會(huì )處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。

　�、卩l土社會(huì )傳統的道德是找不出一個(gè)固定的評判是非的標準，所以道德和法律都得看所施對象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮（有伸縮性）。

　�、坂l土社會(huì )中的基本社群是"家"，鄉土社會(huì )中的家應該稱(chēng)為"大家庭"或"小家族"。二者的區別不在于人數的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更復雜，結構與原則也不同。（總結：“家”的特征是具有長(cháng)期延續性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴大原則，排斥普通情感。）

　　《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要從社會(huì )變遷展開(kāi)。

　�、汆l土社會(huì )變動(dòng)速率很慢，可以稱(chēng)這個(gè)社會(huì )是安定的。注釋是維持長(cháng)老權力的形式而注入變動(dòng)的內容，注釋的'變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，名實(shí)之間的分離跟著(zhù)社會(huì )變遷速率而增加，但這種社會(huì )正在慢慢地改變著(zhù)。

　�、趶挠�望到需要的過(guò)程是鄉土社會(huì )向現代社會(huì )變遷的過(guò)程。人類(lèi)的行為是有動(dòng)機和目的的，但個(gè)人的欲望總能與人類(lèi)的生存條件和社會(huì )的發(fā)展相和，就像冥冥中有一只手安排好了一切。

　　歷史延續到今天，鄉土社會(huì )是從鄉土一點(diǎn)點(diǎn)走向現代。如今，現代社會(huì )覆蓋了中國大多數地方，傳統的鄉土社會(huì )雖然已基本解體，但這些讓中國人之所以成為中國人的魂并沒(méi)有消散，他們仍在方方面面影響著(zhù)現代中國。讀了《鄉土中國》，讓我深刻認識到，如果將現代社會(huì )的一些政策只是單純地推行到鄉土社會(huì )的話(huà)，很有可能起到反作用力，應該先根據鄉土社會(huì )的結構和思想觀(guān)念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會(huì )起到真正的作用。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 18

　　一直聽(tīng)聞過(guò)這本著(zhù)作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。

　　很薄的一本書(shū)，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導圖。

　　中國鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展，城鎮進(jìn)程如此快速，可費老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì )現象都依然可以用此書(shū)解釋。

　　現實(shí)中，中國這樣的“熟人社會(huì )”總會(huì )出現類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調，因為涉及到金錢(qián)的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書(shū)中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會(huì )中也不無(wú)例外。熟人間借錢(qián)不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì )走規定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì )下意識地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉土特性，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調總會(huì )被當作笑談，曇花一現地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉土本色中了。

　　與“金錢(qián)”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉土中國·無(wú)訟》中就對這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會(huì )安定與個(gè)人權利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著(zhù)私人道德的社會(huì )相悖，中國鄉土社會(huì )的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的`競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中權力較大的一方提出調解，對雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(cháng)老權力。

　　若是不服調解，還可以找到權力更大的“長(cháng)老”調解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

　　秋菊因為他男人被村長(cháng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調解，結果是村長(cháng)賠償醫藥費200元，本來(lái)這事就可以就結束了，但村長(cháng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話(huà)說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結果，但就是低不了村長(cháng)的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續進(jìn)行第二輪上告，到了中級法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(cháng)叫人一起送她到醫院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結尾，邀請村長(cháng)喝滿(mǎn)月酒時(shí)，卻發(fā)現村長(cháng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿(mǎn)臉悔恨中。

　　秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會(huì )中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說(shuō)的，強行推行法律和法庭的下鄉，除非是社會(huì )結構和思想觀(guān)念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑敶�社會(huì )的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話(huà)雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。

　　面子工程也是中國歷來(lái)的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國人極其看重的。

　　對于中國社會(huì )，費老真的研究得精透，如今雖然社會(huì )快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì )現象依然繞不開(kāi)這邊書(shū)。雖然費老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著(zhù)中國的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書(shū)王霸的地位。

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 19

　　通讀全書(shū)，《鄉土中國》讓我明白了不少道理。見(jiàn)識頗長(cháng)。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍，這次讀后感受到許多。其實(shí)在中國傳統的鄉土社會(huì )，即使是現在，農業(yè)仍是農村生活的物質(zhì)基礎。農業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區別是農業(yè)發(fā)展所直接依賴(lài)的土地是不能流動(dòng)的，農業(yè)收成也需要時(shí)間的等待，需要的是安穩。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開(kāi)墾荒地，結果是勞力傷財；而農作物收成需要時(shí)間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農業(yè)的這種需要安穩的特性，在鄉土社會(huì )里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長(cháng)于斯、死于斯”，千百年來(lái)就在一塊狹小的地盤(pán)上繁衍生息，非到萬(wàn)不得已，絕不流動(dòng)。而我們也將發(fā)現，鄉土社會(huì )的這種求安穩、不流動(dòng)的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應的社會(huì )產(chǎn)物。 鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人聚居的社會(huì )，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢(qián)等精細的利益計算，對熟人之間來(lái)講便是“見(jiàn)外”了，于感情有損。在這樣的`社會(huì )中，商業(yè)是很難發(fā)展起來(lái)的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的一塊很大的絆腳石。所以縱觀(guān)古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個(gè)是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會(huì )生活的主要方面，這不能否認與鄉土社會(huì )的特點(diǎn)有關(guān)。而鄉土社會(huì )的這種穩定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統農業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。

　　鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人聚集的社會(huì )，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，他們有著(zhù)共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類(lèi)的地名。在這么一個(gè)有限的區域內共同生活、朝夕相見(jiàn)，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓等也可通過(guò)一代代人口頭傳下來(lái)，文字在這種社會(huì )里是無(wú)需的，這也無(wú)怪乎傳統社會(huì )里文盲的數目之眾了

　　在這種社會(huì )中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來(lái)了解一下作者在書(shū)中所提出的一個(gè)概念——“差序格局”。這個(gè)概念是作者的一大創(chuàng )舉，被認為是對中國傳統人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個(gè)概念以前，作者在書(shū)中舉了很形象的例子將中西方的社會(huì )類(lèi)型作了比較。他將西洋社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為團體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國鄉土社會(huì )的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開(kāi)一圈圈的社會(huì )圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會(huì )關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì )圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實(shí)際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會(huì )中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內，這是中國傳統父系社會(huì )的特點(diǎn)。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負起整個(gè)家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現代的眼光看來(lái)似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉土社會(huì )的真實(shí)寫(xiě)照——家與家族有時(shí)候是很難區分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。等等。

　　《鄉土中國》很適合我們這些大學(xué)生多去讀讀，不讀你無(wú)法體會(huì )其中蘊含的深刻哲理。它會(huì )讓你對我們的鄉土社會(huì )有更深刻的認識跟了解。同時(shí)，我覺(jué)得我們應該在業(yè)余時(shí)間多讀一些有意義的書(shū)，會(huì )對我們幫助更多！

　　鄉土中國讀書(shū)筆記 20

　　《鄉土中國》一書(shū)是費孝通在深入考察了中國鄉村社會(huì )的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容輯錄而成。由于農村作為中國傳統社會(huì )的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。

　　該書(shū)由農村因為向土地討生活而形成的不流動(dòng)的本質(zhì)為在此基礎上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點(diǎn)入手，逐步分析了中國農村社會(huì )中的社交、道德、家族、政治等現象及其原因，從中可以見(jiàn)到費孝通先生獨特的透視社會(huì )的眼光、觀(guān)察社會(huì )的方法。

　　我認為由文字下鄉的困難入手這一觀(guān)察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發(fā)現了傳統的聲音傳播沒(méi)有跨越時(shí)空的能力，而這一點(diǎn)與費老在本書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)一致，也就是說(shuō)文字是有時(shí)間和空間的隔閡才會(huì )有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會(huì )的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來(lái)代表的文化是抽象系統的經(jīng)驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農村生活中的.世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書(shū)中舉出的他女兒生病靠的是誰(shuí)也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過(guò)來(lái)加劇了農村的封閉，這種惡性循環(huán)在現代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開(kāi)始了掃盲運動(dòng)，我認為掃盲運動(dòng)的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯(lián)系，提升農村發(fā)展潛力。而在當代中國，隨著(zhù)城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發(fā)展新型農業(yè)。農村在新時(shí)代要是一個(gè)開(kāi)放與充滿(mǎn)活力的地區，而要做到這一點(diǎn)，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時(shí)代充當一個(gè)重要角色，同時(shí)可以通過(guò)文字將農村治理的創(chuàng )新與成功經(jīng)驗系統地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，為后來(lái)者鋪路。

　　而費老由文字下鄉所引出的整個(gè)中國農村的面貌除了封閉這一個(gè)特點(diǎn)之外，還有的是由個(gè)人間情感而緊密聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系。這一點(diǎn)可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個(gè)小社會(huì )串聯(lián)起來(lái)，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著(zhù)隨著(zhù)關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會(huì )中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀(guān)現代社會(huì )，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過(guò)來(lái)證明費老的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì )，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學(xué)習、工作中，會(huì )隨時(shí)置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進(jìn)入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見(jiàn)鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時(shí)間在感情上的行為看起來(lái)能夠讓社會(huì )運轉的效率達到最高，但是這可能會(huì )使人與人之間的信任感降低，從而不利于營(yíng)造更加有活力的社會(huì )，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提倡建設和諧社會(huì )和引導人們友善待人，實(shí)際上是在如今的社會(huì )重新提倡我們傳統社會(huì )中的精華價(jià)值觀(guān)，使我們的社會(huì )變得更加富有人情味，這將有利于長(cháng)遠以及大范圍社會(huì )合作的進(jìn)行。

　　本書(shū)是對中國傳統農村社會(huì )的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來(lái)的樣子，但是隨著(zhù)我們接受外來(lái)思想和自身社會(huì )的變革，我們必須根據具體的變化來(lái)對我們的傳統文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。

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