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武侯祠對聯(lián)賞析
1.憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。
這兩句是從祠內清人書(shū)刻杜甫《古柏行》詩(shī)碑摘出來(lái)的。意思是回憶以前繞道成都錦亭的東邊，曾經(jīng)見(jiàn)到劉備和諸葛亮的祠廟并列在一處�！伴s宮”出自《詩(shī)經(jīng)》，這里借指祠廟。原句本非律體，不能用平仄對仗格律衡量。
2.合祖孫，父子，兄弟，君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統;
歷齊，楚，幽，燕，越，吳，秦，蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。
近人劉咸滎(字豫波)撰書(shū)。
上聯(lián)是說(shuō)昭烈廟中合祀的諸人，體現了祖孫(劉備與劉諶)、父子(關(guān)羽、張飛與其子關(guān)興、張苞)、兄弟
(劉備、關(guān)羽、張飛)、君臣(劉備與其文武群臣)的各種關(guān)系，他們意在輔佐翼護蜀漢，維系人倫綱常，爭得歷代封建王朝統治相沿的正統(正統是歷代統一天下、一系相承的系統，和偏安、僭偽是相異的)。
下聯(lián)是說(shuō)劉備在東漢末年黃巾起義后，起兵與群雄爭奪江山，經(jīng)歷了齊(今山東)、楚(今湖北、湖南)、幽燕(今河北、北京)、越吳(今浙江、江蘇)、秦(今陜西)、蜀(今四川)等地，最后才在蜀稱(chēng)帝，建立了蜀漢政權，立國是很艱難的。后人為立祠廟，使他們一堂上下共傳千古。
3.使君為天下英雄，正統攸歸，王氣鐘樓桑車(chē)蓋;
巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂。
清人完顏崇實(shí)撰書(shū)。
上聯(lián)：陳壽《三國志·蜀書(shū)·先主傳》載曹操曾對劉備說(shuō)：“今天下英雄，唯使君與操耳”(使君本系使者的尊稱(chēng)，后代常用來(lái)指州郡長(cháng)官，劉備曾為豫州牧即州長(cháng)官，故稱(chēng)使君)。又載劉備屋舍東南角有一株桑樹(shù)高五丈余，遠望如車(chē)蓋，時(shí)人說(shuō)他家有王氣。作者據此說(shuō)劉備是天下英雄，為漢王朝正統攸(所)歸，樓桑如車(chē)蓋就是王氣所鐘(聚集)的明證。
下聯(lián)：史稱(chēng)劉邦創(chuàng )立漢朝，先從漢中還定三秦，然后統一天下，劉禪在成都降魏，漢朝才最后滅亡，所以說(shuō)巴蜀關(guān)系到漢朝的始終。遺民還在，懷想當年霸業(yè)，只剩這座古拍森森的祠堂了。
4.惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫存正軌;
縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經(jīng)百戰為斯民。
近人劉咸滎撰，今人黃雅荃補書(shū)。
上聯(lián)說(shuō)劉備、關(guān)羽、張飛三人結為兄弟，具有至性真情，他們浴血奮戰爭取江山，立志要維護君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼、朋友五倫的道德準則和禮法正軌。
下聯(lián)說(shuō)他們后來(lái)雖然分別作了王侯，卻不是為了貪圖富貴，而是英光靈氣，照臨天地，不恤身經(jīng)百戰，只為造福人民。
5.兄弟君臣一時(shí)際會(huì )，當年鐵馬金戈，樹(shù)神旗而開(kāi)西川大業(yè);
祖孫父子千古明良，今日丹楹畫(huà)棟，崇廟貌而志后漢丕基。
清人張清夜撰，今人方濱生補書(shū)。
上聯(lián)是說(shuō)劉備和關(guān)羽、張飛及文武群臣遇合在一起，躍馬橫戈，轉戰疆場(chǎng)，經(jīng)歷了許多艱難困苦，才樹(shù)立起堂堂正正的大旗，在西川開(kāi)創(chuàng )了蜀漢的帝業(yè)。
下聯(lián)是說(shuō)蜀漢王朝祖孫父子英明賢良，足以流勞百世。今日大殿里紅色的楹柱，彩繪的棟梁，莊嚴雄偉的氣象，尚標志著(zhù)蜀漢當年宏偉的基業(yè)。
6.生不視強寇西來(lái)，天意茫茫，傷心慟灑河山淚;
死好見(jiàn)先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人。
近人劉咸滎撰，今人劉東父補書(shū)。
這副對聯(lián)懸掛在劉龕前，贊美他英勇殉國的壯烈精神。劉諶是劉備的孫子，劉禪的第五子，曾封北地王。史載魏軍進(jìn)逼成都，劉禪束手無(wú)策，準備投降時(shí)，劉諶憤激地諫說(shuō)：“若理窮力屈，便當父子君臣背城一戰，同死社稷，以見(jiàn)先帝”(指劉備)，無(wú)奈劉禪不聽(tīng)，諶便哭訴于備廟，先殺妻子而后自殺。故聯(lián)文頌美他生不忍見(jiàn)到強敵曹魏軍隊來(lái)到西川，但天意難說(shuō)(指劉禪不聽(tīng)忠言)，只得痛哭流涕，殺身殉國，去見(jiàn)劉備于地下。這樣英勇壯烈、大義凜然的氣概，當然是早沒(méi)有把南吳北魏的人看在眼里的。
7.三顧頻煩天下計;
一番晤對古今情。
董必武同志撰書(shū)。
上聯(lián)摘錄杜甫《蜀相》詩(shī)原句，意思是劉備曾三次拜訪(fǎng)諸葛亮于隆中(今湖北襄陽(yáng))，不辭辛勞地向他請教平治天下的大計。諸葛亮提出的策略具見(jiàn)于《隆中對》，主要是分析天下大勢，先取荊州、益州、安撫南方，內修政治，外聯(lián)東吳，北伐曹魏，統一全國。
下聯(lián)是作者贊美他們這番晤對，縱論古今大勢，結下了深厚的情誼，奠定了以后事業(yè)的基礎，古今傳為美談。
8.志見(jiàn)出師表;
好為梁父吟。
郭沫若同志撰書(shū)。
《出師表》是諸葛亮統軍伐魏時(shí)上給蜀漢后主劉禪的奏章，他平生的志向抱負都體現在里面�！读焊敢鳌肥且环N古樂(lè )府曲調，并非如有些書(shū)所說(shuō)全屬葬歌類(lèi)。諸葛亮在隆中時(shí)，喜愛(ài)吟誦這支歌曲，以抒發(fā)他憂(yōu)國憂(yōu)民的懷抱。傳說(shuō)他曾寫(xiě)過(guò)一首《梁父吟》的歌詞，里面有感慨不平的意思。
9.兩表酬三顧;
一對足千秋。
近人游俊撰書(shū)。
上聯(lián)是說(shuō)諸葛亮的兩個(gè)《出師表》酬答了劉備三顧茅廬的情誼，因為里面提出了用人唯賢，賞罰嚴明的治國方針，體現了竭智盡忠興復漢室的愿望，及“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神。
下聯(lián)是說(shuō)諸葛亮的《隆中對》足以流傳千秋萬(wàn)世而不朽，因為里面提出了蜀漢建國治國的整個(gè)方針策略。
10.諸葛大名垂宇宙;
宗臣遺像肅清高。
今人沈尹默摘句并書(shū)。
這副聯(lián)語(yǔ)摘自杜甫《詠懷古跡五首》之五。上句贊揚諸葛亮的大名長(cháng)垂宇宙而不朽(古說(shuō)上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙)，下句頌美諸葛亮是國家元老重臣，遺像端肅清高，令人十分敬仰。
11.伯仲之間見(jiàn)伊呂;
指揮若定失蕭曹。
今人馮灌父摘句并書(shū)。
這副聯(lián)語(yǔ)從杜甫《詠懷古跡五首》之五摘來(lái)，意思是諸葛亮經(jīng)邦濟國的政治軍事才能，比商初名相伊尹、周初名相呂望，只在伯仲兄弟之間，不相上下。伊尹輔佐成湯、太甲兩代，呂望輔佐文王、武王兩代，勛勞特著(zhù)，諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩代，情況亦極相似。至于說(shuō)到老謀深算，指揮如定，則比漢初相繼為相的名臣肖何、曹參，更高一著(zhù)。
12.成大事以小心，一生謹慎;
仰風(fēng)流于遺跡，萬(wàn)古清高。
近人馮玉祥撰書(shū)。
上聯(lián)是說(shuō)成就大業(yè)必須兢兢業(yè)業(yè)，謹慎從事，諸葛亮一生可為典范。
下聯(lián)是說(shuō)今日晉謁武侯祠，瞻仰武侯風(fēng)采，感到真如杜甫《詠懷古跡五首》之五所說(shuō)：“宗臣遺像肅清高”，“萬(wàn)古云霄一羽毛”。諸葛武侯的豐功偉績(jì)，高風(fēng)亮節，是足以流傳萬(wàn)古的。
13.親賢臣，國乃興，當年三顧頻煩，始延得漢家正統;
濟大事，人為本，今日四方靡騁，愿佑茲蜀部遺黎。
清人馮煦撰，今人郝謙補書(shū)。
上聯(lián)用諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”及杜甫《蜀相》詩(shī)“三顧頻煩天下計”語(yǔ)意，說(shuō)劉備能三顧茅廬，重用諸葛亮這樣才德兼備的賢臣，始得創(chuàng )建蜀漢，延續了劉邦創(chuàng )業(yè)，劉秀中興的劉氏王朝的正統。
下聯(lián)本劉備“夫濟大事必以人為本”語(yǔ)意，說(shuō)人民才是一切事業(yè)得以成就的根本，今日四方多難，愿能
保佑四川人民得享安寧的生活�！八姆矫因G”出自《詩(shī)經(jīng)》“我觀(guān)四方，促促靡所騁”。靡的本義是無(wú)，四方靡騁即四方多難無(wú)處馳騁，黎即黎民，指一般人民。
14.能攻心則反側自消，從古知兵非好戰;
不審勢即寬嚴皆誤，后來(lái)治蜀要深思。
清末權四川鹽茶使者云南劍川趙藩撰書(shū)。
這副對聯(lián)呈現了諸葛亮軍、政兩方面的經(jīng)驗，向為廣大人民所傳誦。
上聯(lián)說(shuō)能使用攻心戰術(shù)，如諸葛亮對孟獲七擒七縱那樣使其心服，則一切懷異心、圖反叛的陰謀就自會(huì )消失，所以古來(lái)懂得用兵之道的軍事家并不是單憑武力取勝。我國大軍事家孫武在所著(zhù)的《孫子兵法》里就主張攻心為上，攻城次之，要“不戰而屈人之兵，乃善之善者也”。
下聯(lián)著(zhù)重指出審勢是為政的關(guān)鍵，意在勸勉后來(lái)治蜀的人，要深思熟慮，如諸葛亮那樣謹慎地審度時(shí)勢，當寬則寬，當嚴則嚴，才能建功立業(yè)，而不至于犯錯誤。聯(lián)文意義深遠，可供借鑒。
15.文章與伊訓說(shuō)命相表里;
經(jīng)濟自清心寡欲中得來(lái)。
這副聯(lián)語(yǔ)是清人陳矩集宋代文學(xué)家蘇軾、理學(xué)家朱熹的原句所成，清人趙藩手書(shū)。
上句是說(shuō)諸葛亮的文章可以和《尚書(shū)·商書(shū)》的《伊訓》、《說(shuō)命》兩篇相比美;
下句是說(shuō)諸葛亮經(jīng)國濟世的功業(yè)，系從“淡泊明志，寧靜致遠”中涵養培育得來(lái)。
16.異代相知習鑿齒;
千秋同祀武鄉侯。
近人鐘瀚撰書(shū)。
上聯(lián)是說(shuō)后代深知諸葛亮的，是晉人習鑿齒。他著(zhù)《漢晉春秋》，首先摒棄一般史家以魏為正統的作法，推尊蜀為正統，并大力頌揚諸葛亮的勛業(yè)。
下聯(lián)是說(shuō)曾封武鄉侯的諸葛亮，治蜀有功，遺愛(ài)在民，千多年來(lái)人民都到這里來(lái)瞻仰祭祀他。聯(lián)文對昭烈武侯同祀備加頌揚。
17.勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子;
出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍。
近人劉咸滎撰書(shū)。
諸葛亮曾經(jīng)對臨終時(shí)的劉備說(shuō)過(guò)：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死�！焙髞�(lái)六出祁山伐魏，積勞病死于五丈原。他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚都在蜀亡時(shí)殉國，真不傀是勤勞國事，三世忠貞。所以曾任過(guò)太子中庶子職務(wù)的陳壽，雖然是繼仇視蜀漢的曹魏立國的晉代史官，在他所著(zhù)的《三國志》里，仍然對他們大加贊揚。
下聯(lián)是說(shuō)諸葛亮的《出師表》是天地間驚人的文章，致后世也有“讀《出師表》而不下淚者不忠”的說(shuō)法。傳說(shuō)千年后的民族英雄岳飛出師抗金，夜宿南陽(yáng)諸葛廬時(shí)，閱讀《出師表》，感動(dòng)得流下了眼淚，便和淚和墨一氣書(shū)寫(xiě)下全文，以志其景仰之忱。書(shū)法氣勢磅礴，龍飛鳳舞，拓本廣泛流傳，至今祠內翻刻的石碑，尚吸引著(zhù)眾多的游人盡情地欣賞。
18.公本識字耕田人，為感殊遇驅弛，以三分始，以六出終，統一古今難，效死不渝,遺恨功名存兩表;
世又陳強古冶子，應笑同根煎急，誰(shuí)開(kāi)誠心?誰(shuí)廣忠益?安危天下計，先生以往，緬懷風(fēng)義拂殘碑。
近人王天培撰書(shū)。
上聯(lián)是說(shuō)諸葛亮本在讀書(shū)耕田，為感劉備三顧茅廬的知遇，從隆中一對，三分定局開(kāi)始，直到北伐中原，六出祁山病死，始終為國事奔勞不息。遺恨的是統一天下這件古今大難事未能成功，只留下前后《出師表》，猶可想見(jiàn)他的勛業(yè)。
下聯(lián)是說(shuō)如今世上又出現了陳強、古冶子(我國春秋時(shí)齊相晏嬰用二桃殺三士中的兩個(gè)武士)一類(lèi)恃強
逞勇的人物，不惜同根相煎(語(yǔ)出曹植詩(shī)：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣;本是同根生，相煎何太急”)，自相殘殺。有哪個(gè)能象諸葛亮那樣“開(kāi)誠心，布公道，集眾思，廣忠益”，系天下安危在一身呢?撫今追惜，拭拂祠內殘碑，懷想一千七百多年前的賢哲風(fēng)義，不禁感懷萬(wàn)端。
(上聯(lián)已經(jīng)用了兩個(gè)“以”字，下聯(lián)先生以往的“以”，似應用“已”字為佳，雖然兩字有時(shí)可以通用。)
19.鞠躬盡瘁兮，諸葛武侯誠哉武;
公忠體國兮，出師兩表留楷模。
這兩句影刻自郭沫若《蜀道奇》手跡。
“鞠躬盡瘁，死而后已”，見(jiàn)《后出師表》，意思是獻身國事，自當不恤勞瘁，死而后止。生封武鄉侯、死謚忠武侯的諸葛武侯，確是十分忠勇英武的。至于他“開(kāi)誠心，布公道，集眾思，廣忠益”體國恤民的精神，則有出師兩表留下宏規碩范，足為后世準則。
20.三分割拒迂幬策;
萬(wàn)古云霄一羽毛。
今人沙孟海摘句并書(shū)。
這兩句從杜甫《詠懷古跡五首》之五摘來(lái)。
上句贊美諸葛亮隆中一對，分析當時(shí)大勢，定下三國鼎立局面，與魏、吳各自割據一方，然后聯(lián)吳伐魏，統一天下的大計。這種深謀遠慮的籌議策劃，是屈曲艱難，煞費苦心的。(紆的本義是屈)。
下句本《梁書(shū)·劉遵傳》“此亦威鳳—羽，足以驗其五德”立意，說(shuō)諸葛亮的才德器識，有如云霄鸞鳳，三分功業(yè)，屈處偏隅，胸中抱負，未能盡展，萬(wàn)古而下所見(jiàn)到的，不過(guò)是云霄的一片羽毛罷了。鳳有威儀，故名威鳳，是世間稀有的祥瑞，常用以比喻難得的賢才，這里用來(lái)頌美諸葛亮是萬(wàn)古唯一的人杰。
21.只手挽殘局，常歸談笑;
鞠躬悲盡瘁，剩有謳歌。
清人陳廷楷撰，今人關(guān)山月補書(shū)。
上聯(lián)贊美諸葛亮大力輔佐劉備建立蜀漢政權，挽回漢朝天下殘破的局面，常是成竹在胸，指揮若定，在談笑間即操勝算，使敵人聞風(fēng)喪膽。
下聯(lián)說(shuō)諸葛亮為國宣勞，大功未成，就積勞病死在前線(xiàn)。這種“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，使萬(wàn)民景仰悲悼，歷代都立專(zhuān)祠祭祀，至今廣大人民還是對他謳歌頌揚。
22. 一杯土，尚巍然，問(wèn)他銅雀荒臺，何處尋漳河疑冢?
三足鼎，今安在?剩此石麟古道，令人想漢代官儀。
清人完顏崇實(shí)撰，今人劉孟伉補書(shū)。
上聯(lián)“一抔土”即一捧土，借指墳墓，意思是劉備的墳墓(史稱(chēng)惠陵)現在還高高地聳立著(zhù)，那曹操修筑的銅雀臺卻早巳荒蕪，他埋在漳河邊的七十二個(gè)疑冢(假墳，曹操埋七十二疑冢系宋元以后的傳說(shuō)，正史沒(méi)有記載)也無(wú)處尋覓了。
下聯(lián)是說(shuō)三國分立的局面，已成歷史陳?ài)E，但憑這剩下的古路和石雕的麟獸，還能令人想見(jiàn)當年漢代皇帝的儀式排場(chǎng)。
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