大眾哲學(xué)讀后感2000字
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認為是戴著(zhù)厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)“人生觀(guān)”、“世界觀(guān)”等一些哲學(xué)里的術(shù)語(yǔ)�？墒钱敃r(shí)我們就像聽(tīng)天書(shū)一樣，丈二和尚摸不著(zhù)頭腦，對于什么是人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)更是無(wú)從知曉。到了中學(xué)我們正式開(kāi)始觸到政治課，然而，面對教材哪些專(zhuān)業(yè)而晦澀難懂得詞語(yǔ)時(shí)，我感到的是無(wú)比的糾結和煩惱，一句話(huà)看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時(shí)間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認，剛一聽(tīng)到要讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)，那些痛苦而恐懼的學(xué)習哲學(xué)的經(jīng)歷頓時(shí)于腦海重現�？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi)有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書(shū)所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因為多數的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾�，所以使一般人反糊涂起�?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯誤的觀(guān)念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。” 他說(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現，我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來(lái)談?wù)芾�，使一般人很難以理解，這樣自然就會(huì )感覺(jué)哲學(xué)很深奧了。
艾思奇作為一位革命戰士，著(zhù)名馬克思主義哲學(xué)家，在中國現代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應該說(shuō)已得到了公認。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀30年代《大眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了中國現代史和中國當代史中，也寫(xiě)進(jìn)了現代和當代哲學(xué)史之中了。
我認為這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運用日常談話(huà)的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論,從一件件現實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會(huì )到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀(guān)唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話(huà)的錯誤和荒謬�？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ闹髁x的泛泛解釋?zhuān)覀儗ξㄐ闹髁x其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)透徹的了解，也就無(wú)法感受到它的錯誤所在。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)唯心主義最終導向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來(lái)，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習哲學(xué)有什么用呢?在我看來(lái)，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說(shuō)是可笑而幼稚的，因為哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)�？墒侵袊袀�(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個(gè)學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習政治，其創(chuàng )新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來(lái)在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會(huì )，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習哲學(xué)的欲望。我始終認為學(xué)習就是學(xué)會(huì )思考，我希望中國多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。
這本書(shū)收到許多讀者的好評，我認為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現實(shí)政治問(wèn)題來(lái)引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀30、40年代,中國人最關(guān)心的政治問(wèn)題是國家和民族的生死存亡問(wèn)題。在談到哲學(xué)是人們對于整個(gè)世界的根本看法時(shí),艾思奇在談了“悲觀(guān)主義、宿命論、唯物主義、享樂(lè )主義”的世界觀(guān)之后,進(jìn)一步以抗戰的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰”三種不同的`“抗戰觀(guān)”來(lái)延伸分析“世界觀(guān)”問(wèn)題。這本書(shū)適應了當時(shí)革命的需要，即適應了青年們在外有強敵侵略、內有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導的需要。而當時(shí)只有馬克思主義哲學(xué)才能擔當起這一任務(wù)。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān) ——辯證唯物主義�？茖W(xué)的世界觀(guān)是歷史觀(guān)的前提，世界觀(guān)和歷史觀(guān)是價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因為這本書(shū)的風(fēng)格對廣大青年產(chǎn)生了強烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導他們以馬克思主義來(lái)指導自己的行動(dòng)。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅持擺事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人;書(shū)中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著(zhù)面孔，專(zhuān)門(mén)從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機”作比喻來(lái)說(shuō)明“反映論”;用卓別林和希特勒的區別來(lái)解釋“感性認識和理性認識原理”,很形象、很直觀(guān)。
讀罷這本書(shū)之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認識，這不僅能增強我個(gè)人的修養，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書(shū)通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識都是從一件件現實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的，用人們熟知的中國歷史事例來(lái)剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來(lái)學(xué)習哲學(xué)。
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