《西方哲學(xué)史》讀后感2000字
看完西方的哲學(xué)史，你有什么感觸呢。YJBYS小編為大家精心搜集了一篇“《西方哲學(xué)史》讀后感2000字”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
最近我在求職，覺(jué)得這個(gè)世界好忙，好緊張。知道自己有很多的陋習，比如“最后期限是第一生產(chǎn)力”。每次填寫(xiě)網(wǎng)申的時(shí)候，內心無(wú)比的煩躁，但是還是逼迫自己以做好的姿態(tài)去完成�？吹焦珓�(wù)員講座人山人海的時(shí)候，一邊吐槽政治的黑暗，時(shí)代的虛榮，一邊擊破腦袋去一探究竟，終究隨了大流。一個(gè)成熟的個(gè)體，應該是能對自己的行為負責的，在法律上亦是如此。但是對于擇業(yè)來(lái)說(shuō)，這緊張喧鬧的環(huán)境，會(huì )不會(huì )讓我們喪失對自我的追求。關(guān)于成熟與不成熟，是我一直困頓和迷惑的問(wèn)題。什么叫做成熟，什么是不成熟，或許無(wú)法用個(gè)人的感覺(jué)去衡量和評判，這有隨意性。這也是我為什么不愿意去評判一個(gè)人成熟與不成熟的原因。當事物背后的根本性原因無(wú)法確定的時(shí)候，任何判斷都是無(wú)力而虛妄的。而當下，成熟與世俗往往劃上等號，并成為一個(gè)廣為接受的標準，這其實(shí)是一件很悲哀的事情，而當一個(gè)錯誤的東西被廣為接受，那么他就趨近“真理”了，并有著(zhù)極大的強權迫使你去卑躬屈膝地遵循。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，從康德開(kāi)始，一代思想巨匠將啟蒙與成熟掛鉤起來(lái)，其本質(zhì)是用知性驅散迷信，建構科學(xué)。但這樣的啟蒙在后人看來(lái)也是不完備的，這意味著(zhù)人類(lèi)再一次被一個(gè)更為高端的“迷信”重新洗腦，從一個(gè)更為高端的角度來(lái)看待這種成熟，無(wú)疑也是不成熟的，故而后來(lái)的思想家提出要在啟蒙的過(guò)程中同時(shí)加上“反啟蒙”，促使人類(lèi)向更高一個(gè)層次的“成熟”邁進(jìn)�？梢�(jiàn)，成熟是人類(lèi)永恒的追求，永無(wú)止境。用一個(gè)根基不穩的成熟標準去評判，只會(huì )遭到后人的恥笑。
威爾·金里卡說(shuō)：“我從來(lái)不想我的生活被效用計算所窒息，因為這樣的異化強迫我們疏遠著(zhù)賦予我們生命以意義的義務(wù)與事業(yè)。”這句話(huà)我覺(jué)得很能解釋我們這一代，我們做的很多事情都是一場(chǎng)浮夸的舞臺劇，滿(mǎn)堂喝彩后留不下半點(diǎn)回響。我想梵高、亞瑟·皮那讓、李安這樣的藝術(shù)家，都是在忍受住“孤芳自賞”的寂寥后才噴薄出巨大的潛能的。生前現代人都渴望著(zhù)卻幾乎不懂得選擇自己的生活方式，因為純粹利益的考量幾乎不能容納與“生活”理念相關(guān)的事物，只考慮哪一種效用的因果杠桿更有效率，從而使自己的生活被這樣的問(wèn)題所窒息。
可是，正如威爾所說(shuō)的那樣，如果我們想擁有自己的生活，就必須自由地建立和忠實(shí)于自己設定的“義務(wù)”，包括那些先驗的契約與神圣的承諾，。如果不允許人們通過(guò)承諾自由地建立他與生活之間特殊的義務(wù)關(guān)系，而將效用最大化無(wú)限擴大為生命的不二法則，對于人性來(lái)說(shuō)將是多么災難性的后果。
或許歸根到底還是因為自己缺乏與世界隔離的勇氣，不敢“一走了之”，快意瀟灑地按照自己的預設去生活，還是因為人根本就不可能逃脫一些自我設定的圈套，今日的困境無(wú)非是昨日種下的苦果。這個(gè)過(guò)程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那個(gè)其實(shí)并不向往的世界走，另一方面卻又在這個(gè)過(guò)程中矛盾糾結，時(shí)刻承擔著(zhù)失去自我的風(fēng)險。
自我困境
幾百年前的馬克思已經(jīng)深刻地解釋了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。他認為人的類(lèi)生活就是人的精神的生命創(chuàng )造活動(dòng)，而類(lèi)本質(zhì)的異化卻使個(gè)人的'活動(dòng)不再具有精神創(chuàng )造活動(dòng)的性質(zhì)，而降低為維持肉體生存的活動(dòng)了。這樣一來(lái)，本來(lái)是作為實(shí)現生命創(chuàng )造基礎、作為生命創(chuàng )造活動(dòng)手段的那種維持肉體生存的活動(dòng)，被當做勞動(dòng)目的，而創(chuàng )造精神、創(chuàng )造價(jià)值生命的活動(dòng)卻變成了滿(mǎn)足肉體生存需要的手段。馬克思太深刻，一陣見(jiàn)血地指出了當前我們自我困境的根源。
所謂意義，落實(shí)到日用之際，大抵不過(guò)如此。 其實(shí)所有的價(jià)值取向，都存在一個(gè)“為誰(shuí)而活”的問(wèn)題，在通常的認知中，大概不過(guò)兩種，為自己或是為他人。這種爭論好像永遠得不到一個(gè)終極答案，每一派都能通過(guò)嚴密的論證來(lái)證明自己觀(guān)點(diǎn)的正確性和高明之處，以至于這個(gè)問(wèn)題可以被各種“心靈雞湯”文利用，再次淪為一種工具理性，在遭到現實(shí)不滿(mǎn)時(shí)就告誡自己“為自己而活”，而當現實(shí)滿(mǎn)足了自己，則高尚地“為他人而活”。這樣一來(lái)，問(wèn)題將永遠得不到解決。然而歷史好像就是這樣有趣，當年康德批判傳統的形而上學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，遇到過(guò)近乎一樣性質(zhì)的問(wèn)題。他把這樣的現象稱(chēng)為“二律背反”。當然，康德最終指出的問(wèn)題對這個(gè)問(wèn)題的討論是沒(méi)有借鑒的，但是思維卻很有啟發(fā)。
其實(shí)，為誰(shuí)而活這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準則的時(shí)候，都是危險的�？档庐斈赀\用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對我們或許有啟發(fā)意義。
為自己而活，應當是將自己打造為一個(gè)自由思想，獨立人格的個(gè)體，勇敢走出他人社會(huì )施以我們的各種成見(jiàn)，追求經(jīng)過(guò)自我“審慎”后的目標，尊重自我價(jià)值，把自我看成一個(gè)目的，拒絕將自己變成一個(gè)手段。而為他人而活，應當是對這個(gè)社會(huì )永遠存在一種溫情和關(guān)愛(ài)，尊重他人的價(jià)值和訴求，將他人也當成目的，不當手段。
總之，為自己而活不能無(wú)視他人的存在和訴求，為他人而活不能忽略自我人格獨立和價(jià)值提升。任意夸大其中一種原則都是危險的。
但是，對世界多元性的包容和堅定自我的道路從來(lái)都應當是同時(shí)存在且并行不悖的。對世界多元性的包容體現你對世界的關(guān)懷和理解，而自我的堅定來(lái)源于自我反觀(guān)后得來(lái)的勇氣，多元性從來(lái)都無(wú)法去否定優(yōu)劣之分，尊重多元代表一種氣度和修養，而批判多元代表一種追求和信仰。
西方哲學(xué)史讀后感。世界總是多元共生，卻又存在一種“歸于一”的內在動(dòng)力和沖動(dòng)�；蛟S永遠無(wú)法歸一，卻不能停止這個(gè)理想追求。例如，但凡專(zhuān)制主義者或許往往是一個(gè)理想主義者，只是他們過(guò)多抬高了自我認定的道路、制度和理想，而缺乏對于其他道路、制度和理想的尊重，進(jìn)而固步自封，反而延緩了自我理想的實(shí)現。而有時(shí)候，面對繁華世界，平凡大眾似乎對于任何生存方式和價(jià)值理想都報以極大的寬容，用盲目的尊重完全替代了應有的批判，這也使自我在紅塵中混沌庸俗下去了。
對于普通人，我們似乎要在這兩者間去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，成為安身立命的根據。所以，最終好像又回到了一個(gè)平凡的真理：對世界既要有所尊重，也要有所堅持!
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