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西方哲學(xué)史各階段的主體性思想及其變化
從古希臘早期哲學(xué)的與物質(zhì)同構的靈魂觀(guān)念到人是萬(wàn)物的尺度的提出，標志著(zhù)人類(lèi)哲學(xué)從單純探討自然逐步向人學(xué)的過(guò)渡，以下是小編為大家整理西方哲學(xué)史各階段的主體性思想及其變化的相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
摘要：主體性思想的發(fā)展以及人類(lèi)對主體的認識都經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程�？v觀(guān)西方哲學(xué)史，自哲學(xué)誕生起，主體問(wèn)題就成為哲學(xué)發(fā)展的必不可少的組成部分，伴隨著(zhù)哲學(xué)的全過(guò)程，從一個(gè)側面反映了哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代精神。
關(guān)鍵詞：古希臘 中世紀 近代哲學(xué) 主體性
一、古希臘哲學(xué)的主體性思想
隨著(zhù)古希臘文明的發(fā)展，奴隸主民主制的確立以及人類(lèi)思維進(jìn)一步完善，以人為核心的哲學(xué)學(xué)派智者派開(kāi)始在希臘崛起。智者們崇尚感覺(jué)，主張懷疑，反對傳統的自然論。普羅泰戈拉明確指出：人是萬(wàn)物的尺度，是事物是其所是的尺度，也是事物不是其所不是的尺度。這里，他把人提高到了宇宙的核心和主宰的地位，充分肯定了人的作用，同早期希臘哲學(xué)中那種處于被淹沒(méi)在萬(wàn)物之中的、被動(dòng)的人相比，這一命題無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。在這里，自然界中一切事物的價(jià)值和真實(shí)性，只有在與人的關(guān)系中才存在，只有在被人意識到的時(shí)候才成為現實(shí)。人是萬(wàn)物的主體，能動(dòng)的主體，這是西方哲學(xué)史中主體性思想的最初表述。 蘇格拉底，也是從人出發(fā)來(lái)研究道德哲學(xué)，探討宇宙的原因。他一反自然哲學(xué)家對美德的規定，首次提出了美德就是知識，因此知識就是人類(lèi)獲得美德的前提。但如何才能真正獲得知識呢?那就要認識你自己，自知自己無(wú)知，只有這樣人類(lèi)才能努力學(xué)習、把握真理，變無(wú)知為有知，使自己的靈魂具有美德。這里，蘇格拉底把認識你自己看作獲得美德的前提，這就在普羅塔戈拉的基礎上把主體性思想推進(jìn)了一大步。
二、中世紀哲學(xué)的主體性思想
在黑暗漫長(cháng)的中世紀，希臘哲學(xué)中剛剛誕生的主體性思想被超然的上帝所窒息。教會(huì )對希臘思想的推毀，最根本的是對蘇格拉底以來(lái)的理性人形象的推毀。在上帝面前，人一無(wú)所有，人的理性和感覺(jué)一文不值，而上帝卻在神學(xué)家的擁戴下居于全知、全能、全善、全在的主宰地位，而人卻成了上帝的函數，人的主體性被完全剝奪。但從上帝的角度看，人卻在上帝中曲折地表現了人的最充分的主體性，上帝對人的主體性的占有，實(shí)質(zhì)上是人的主體性的異化，上帝無(wú)限的主體性不過(guò)是人們對自身全知全能、無(wú)拘無(wú)束的主體性的幻想。 然而，當人類(lèi)主體性被嚴重扭曲、上帝被推上至極的時(shí)候，整個(gè)歐洲社會(huì )開(kāi)始了以人和自然為主題的文藝復興運動(dòng)。人性與神性、自然與上帝、理性與信仰之間展開(kāi)了空前的論戰，人重新成為哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代主題。
三、資本主義社會(huì )下近代哲學(xué)的主體性思想
隨著(zhù)歐洲資本主義社會(huì )的誕生，社會(huì )生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及文藝復興對主體所作的自然性規定，使得近代哲學(xué)的視角發(fā)生了偏轉，由過(guò)去本體論的研究轉變?yōu)橐哉J識論為中心，并由此形成兩種不同的哲學(xué)方法論經(jīng)驗論與唯理論的對立。盡管兩者相差甚遠，但在研究人類(lèi)的認識能力時(shí)卻有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)即人的主體性。
近代經(jīng)驗主義的首倡者培根在承認知識來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗、感覺(jué)的對象是自然界的同時(shí)，又對感覺(jué)的可靠性提出了懷疑。他指出：感官對于自然的劃界總是參照著(zhù)人而不是參照著(zhù)宇宙，因此感覺(jué)不是純客觀(guān)的，而是摻入了感覺(jué)主體自身的性質(zhì)。 經(jīng)驗主義者洛克在繼承培根主體性思想的同時(shí)，從第二性質(zhì)的學(xué)說(shuō)出發(fā)闡述了主體性在認識中的作用。他認為第二性質(zhì)是在某種特殊形式下在我們的感官上生起作用來(lái)，并由此使我們生起不同的各種顏色、聲音、氣味、滋味等等觀(guān)念�？梢�(jiàn)，洛克在認識論上突出地表現了對主體能動(dòng)性的弘揚，進(jìn)一步確定了認識器官是人類(lèi)認識產(chǎn)生不可缺少的條件。
經(jīng)驗論的著(zhù)名人物休謨也主張認識來(lái)源于感覺(jué)。他把人心中的知覺(jué)分為印象和觀(guān)念兩類(lèi)，并進(jìn)一步把知識的范圍限制于知覺(jué)領(lǐng)域，認為人的認識不可能超越知覺(jué)以外，感性知覺(jué)是認識的唯一對象。由此，休謨從認識論的角度對形而上學(xué)的觀(guān)念提出了懷疑，并逐一否定了物體、心靈和上帝的確定性，這是近代經(jīng)驗論關(guān)于感覺(jué)主體性學(xué)說(shuō)發(fā)展的邏輯結局。顯然，這種極端的經(jīng)驗論觀(guān)點(diǎn)低估了理性思維在科學(xué)創(chuàng )造中的能動(dòng)作用。
作為資產(chǎn)階級啟蒙思想家，笛卡爾為了使人成為自然的主人和占有者，為科學(xué)提出了一種清新明快的研究方法即我思的主體性方法。他把認識理解為理性自身的命題分析、邏輯抽象和推論活動(dòng)，從而抽象地提出了認識的主體能動(dòng)性問(wèn)題。 與笛卡爾不同，斯賓諾莎不是從“我”出發(fā)，而是從自然出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的存在。在他看來(lái)，自然即實(shí)體有廣延和思維兩種屬性，人作為實(shí)體的樣式同樣具有廣延和思維兩種屬性，并且相對獨立，不可相互作用。這就是他著(zhù)名的身心平行論�？梢�(jiàn)，斯賓諾莎的身心平行論從一個(gè)側面弘揚了人的主體性，并力圖從主體人那里求得廣延和思維的統一。 萊布尼茨認為，人的本質(zhì)就是理性或自我意識，人的心靈作為單子具有自己特有的質(zhì)的規定性即知覺(jué)和欲望。欲望是推動(dòng)人的自然變化的內在原則，這就使得作為單子的人自身狀態(tài)的變化就不受外力決定。這正是人在本質(zhì)上是自由的最有力根據，同時(shí)也是人能成為獨立的能動(dòng)的主體的有力根據。在此基礎上，萊布尼茨的前定和諧說(shuō)把上帝的偉大僅僅限制在世界產(chǎn)生以前，從另一個(gè)方面重樹(shù)了人類(lèi)的主體性。
四、19世紀末期哲學(xué)的主體性思想
19世紀的西方，隨著(zhù)社會(huì )生活的急劇變化，自然科學(xué)的飛速發(fā)展、啟蒙學(xué)者對宗教的犀利批判以及對人的平等自由的充分闡述，不僅向世人展現了嶄新的世俗世界和精神世界，而且表明了人似乎有著(zhù)魔術(shù)般的實(shí)踐創(chuàng )造力量和認識能動(dòng)作用。于是，德國古典哲學(xué)的思想家們以他們那高昂的斗志和充分的熱情進(jìn)一步探討了人這個(gè)古老而又陌生的主題，使得主體觀(guān)念得到了充分的發(fā)展。
不甘寂寞的康德一馬當先，在接過(guò)休謨的人學(xué)接力棒之后，便宣告人是目的，其余的一切都是圍繞著(zhù)人展開(kāi)的。他的這一哥白尼式的革命把哲學(xué)從以上帝或自然為中心轉變?yōu)橐匀藶橹行�，這標志著(zhù)人類(lèi)主體性觀(guān)念新時(shí)代的到來(lái)。他認為人是一個(gè)積極能動(dòng)的主體，是具有理性的理論活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的自律而又自由的主體。但康德找不到理性通往現實(shí)的道路，他雖然肯定了人的主體性并以鮮明的形式突出了人獨特的精神本能、精神能動(dòng)性和自由意志，卻不能從物質(zhì)世界自身來(lái)說(shuō)明主體如何實(shí)現自律和自由的原則，最后只好設定一個(gè)不可認識的自在之物，把善良意志推到了世界的彼岸去實(shí)現。 黑格爾則在揚棄康德和費希特主體性思想以后，進(jìn)一步明確指出了人的真正本質(zhì)是理性。他說(shuō)：人類(lèi)自身具有目的，就是因為它自身中具有神圣的東西那便是我們開(kāi)始就稱(chēng)作理性的東西，特別有價(jià)值的是他進(jìn)一步認識到理性的實(shí)現乃是社會(huì )的產(chǎn)物并且只有在對象化的勞動(dòng)中，在社會(huì )關(guān)系中人類(lèi)的理性才能得到體現和理解。在此基礎上，黑格爾向世人宣告：人間最高貴的事情就是成為人。因此成為一個(gè)人，并尊重他人為人。
費爾巴哈在黑格爾之后，在批判宗教和唯心主義哲學(xué)中確立了其人本主義哲學(xué)體系。他認為人是自然的產(chǎn)物，是有血有肉有欲望的感性存在物，人的思維不能脫離生命和血肉的感性而存在。這樣，他堅持了從社會(huì )歷史的角度來(lái)考察人的類(lèi)本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統一之中。這些思想無(wú)疑是對人的本質(zhì)認識的一大進(jìn)步。但在具體理解社會(huì )、歷史和人與人的關(guān)系時(shí)，費爾巴哈沒(méi)有超出狹隘的人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明他對人的主體性的理解只限于生物的、人類(lèi)學(xué)的程度。
我們可以看到在整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，主體性思想始終位居哲學(xué)的顯赫位置，它的發(fā)展集中體現了西方哲學(xué)時(shí)代主題的演變。從古希臘早期哲學(xué)的與物質(zhì)同構的靈魂觀(guān)念到人是萬(wàn)物的尺度的提出，標志著(zhù)人類(lèi)哲學(xué)從單純探討自然逐步向人學(xué)的過(guò)渡。在漫長(cháng)的中世紀，隨著(zhù)哲學(xué)獨立地位的喪失，人類(lèi)主體性被上帝的主體性所取代。到了近代西方，上帝觀(guān)念在科學(xué)、理性和世俗的輪翻沖擊下地位一落千丈，人類(lèi)的主體性則異軍突起，頌揚人、歌頌人、弘揚人的理性和創(chuàng )造力量成為這一時(shí)代哲學(xué)發(fā)展的主題。如果說(shuō)唯理論和經(jīng)驗論主要從認識論的角度體現了人類(lèi)主體在認識中的巨大作用的話(huà)，那么德國古典哲學(xué)家則從理性的角度，從人在理性王國中巨大創(chuàng )造力出發(fā)，使人類(lèi)的主體性呈現出鮮明的理性色彩，這就使主體性思想進(jìn)一步得以完善和發(fā)展，為歷史唯物主義科學(xué)地揭示人、認識人的主體性奠定了基礎。對主體觀(guān)念演變的系統分析，對于我們把握西方哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代主題有著(zhù)十分重要的意義。
參考文獻：
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[7]費爾巴哈.《費爾巴哈哲學(xué)著(zhù)作選》.三聯(lián)書(shū)店，1962年.
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