甘肅省旅游景點(diǎn)導游詞（通用5篇）
作為一位無(wú)私奉獻的導游，時(shí)常會(huì )需要準備好導游詞，導游詞由引言、主體和結語(yǔ)三部分構成。那么寫(xiě)導游詞需要注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編整理的甘肅省旅游景點(diǎn)導游詞（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
甘肅省旅游景點(diǎn)導游詞1
榆林窟又名萬(wàn)佛峽，位于甘肅省瓜州縣(原安西縣)城南70公里處。洞窟開(kāi)鑿在榆林河峽谷兩岸直立的東西峭壁上，因河岸榆樹(shù)成林而得名。1961年被國務(wù)院首批公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。
榆林窟是我國著(zhù)名的石窟之一。從洞窟形式、表現內容和藝術(shù)風(fēng)格看，與莫高窟十分相似，是莫高窟藝術(shù)系統的一個(gè)分支，歷來(lái)被國內外學(xué)者所重視。創(chuàng )建年代雖無(wú)文字可考，但從洞窟形式和有關(guān)題記推斷，當開(kāi)創(chuàng )于隋唐以前。從現存壁畫(huà)風(fēng)格和游人題記結銜看，唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有開(kāi)鑿和繪塑，進(jìn)行過(guò)大規模的興建�，F存有完整壁畫(huà)的洞窟43個(gè)，其中東崖32窟、西崖11窟。保存著(zhù)彩塑272身、壁畫(huà)5650余平方米。第6窟高約25米的彌勒佛，全身金箔敷就，燦然如新、金碧輝煌，顯得極其莊嚴雄偉。第11窟的十八羅漢，神態(tài)各異，形象逼真。尤其是塑在南壁西端的啞羅漢，上身前傾，張口瞠目，欲言不能的神情，活靈活現，堪稱(chēng)榆林窟彩塑的代表。
榆林窟榆林窟保存至今的彩塑共有250余身，壁畫(huà)約5000余平方米，約占莫高窟壁畫(huà)總面積的九分之一。如果說(shuō)敦煌莫高窟的壁畫(huà)無(wú)論在數量上和質(zhì)量上都居于全國石窟之冠，那么，榆林窟就是僅次于莫高窟的壁畫(huà)藝術(shù)寶庫。壁畫(huà)多為唐代至元代820年間的作品。內容十分豐富，有場(chǎng)面宏大的巨幅經(jīng)變畫(huà)，形象生動(dòng)的單幅佛像畫(huà)、裝飾圖案和種類(lèi)繁多的奇花異草、飛禽走獸，還有一定數量的當時(shí)社會(huì )生活、生產(chǎn)、科技等現實(shí)畫(huà)面。從唐到元，歷代都有佳作，其中第25窟的唐代壁畫(huà)，更是世所罕見(jiàn)的珍品。
洞窟形制主要有中心佛壇窟、中心塔柱窟、大像窟等三種。各類(lèi)窟形均始于唐代，以后成定式沿用。但東西兩崖上層洞窟前面多有較深的甬道，且橫開(kāi)連通毗鄰各窟的長(cháng)穿道，不同于莫高窟。塑繪結合的彩塑內容主要有佛、菩薩、弟子、天王、力士像等，形式有圓塑、浮塑等。除6窟大佛殿宋代塑的高24.35米的善跏坐佛像和第5窟長(cháng)13米的臥佛像各一身為石胎泥塑外，其余均為木骨泥塑。彩塑破壞較甚，所存極少�，F存300余身塑像均經(jīng)重妝。大多屬等身群像，一鋪三至九身不等。
初唐壁畫(huà)只存殘跡，其余4565平方米壁畫(huà)大多保存尚好，根據特點(diǎn)可分為中唐(吐蕃統治時(shí)期)、五代、北宋、回鶻、西夏、元六個(gè)時(shí)期。唐代洞窟有14個(gè)，保存完整的僅存第25窟。該窟藝術(shù)價(jià)值頗高，在整個(gè)敦煌石窟中也屬于珍品。前室正壁門(mén)兩側分別繪毗琉璃天王像和毗沙門(mén)天王像。主室窟頂可見(jiàn)千佛殘跡。正壁中部繪盧舍那佛像和虛空藏、彌勒、地藏、文殊等八大菩薩像，北側繪釋迦行像，南側已毀。南、北兩側壁分別繪觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變、彌勒經(jīng)變。前壁門(mén)兩側繪文殊變、普賢變。全窟壁畫(huà)構圖嚴謹、造型逼真，色彩絢麗。威武有力的天王、力士、莊嚴慈祥的菩薩，栩栩如生的昆侖奴及獅子、白象，神態(tài)生動(dòng)，線(xiàn)條瀟灑流暢，充分體現了唐代風(fēng)格和精湛技藝。尤其是“彌勒經(jīng)變”中的農作、掃街、宴會(huì )、探親、寫(xiě)經(jīng)、剃度等描繪社會(huì )生活的畫(huà)面，充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息。此窟細密精致而秀麗的壁畫(huà)藝術(shù)，是敦煌石窟中唐壁畫(huà)的典范。
五代、北宋時(shí)期，興建和重修洞窟23個(gè)。壁畫(huà)題材主要有經(jīng)變畫(huà)、尊像畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、瑞像故事畫(huà)和供養人畫(huà)像等五類(lèi)。其中的供養人畫(huà)像，數量較多，分為三種：即曹氏歸義軍政權的統治者及其眷屬、大小官吏的畫(huà)像;與曹氏聯(lián)姻的少數民族地方政權統治者畫(huà)像，如于闐國王和王后，吐谷渾慕容歸盈出行圖等;特別是出現了曹氏畫(huà)院的“都勾當畫(huà)院使”、“知畫(huà)手”、“都畫(huà)匠作”、“畫(huà)匠”等的畫(huà)像，是重要的歷史資料。
西夏、元時(shí)期，共興建和重建洞窟16個(gè)、使榆林窟出現了最后的興盛局面。壁畫(huà)題材主要有經(jīng)變畫(huà)、佛像畫(huà)、供養人畫(huà)像、裝飾圖案等幾類(lèi)。供養人畫(huà)像中有人物和衣冠服飾迥異的黨項羌、回鶻、蒙古族貴族官吏和侍從的畫(huà)像。西夏早期壁畫(huà)藝術(shù)與宋代壁畫(huà)一脈相承，后期的第2、3、29窟與元代的第4、10窟等典型洞窟的壁畫(huà)藝術(shù)表現了三種新風(fēng)格：
(1)中原繪畫(huà)風(fēng)格，人物衣冠如道教神仙，線(xiàn)描精致流暢，變化豐富，色彩清淡典雅，這是受宋遼影響而出現的新的藝術(shù)風(fēng)格。
(2)藏傳密宗風(fēng)格，人物比例適度，形象有明顯的尼泊爾和印度的影響，線(xiàn)描圓潤秀勁，設色冷峻濃艷，具有濃厚的神秘氣氛。
(3)西夏藝術(shù)風(fēng)格。人物造型和服飾具有西夏的民族特征。第2窟水月觀(guān)音圖，第3窟文殊變、普賢變、西方凈土變、千手千眼觀(guān)音變。第4窟釋迦、多寶曼茶羅、不空絹索曼茶羅等是代表這個(gè)時(shí)期高度藝術(shù)水平的作品。
甘肅省旅游景點(diǎn)導游詞2
尊敬的女士們、先生們：
你們好，歡迎你們到甘肅慶陽(yáng)北石窟寺觀(guān)光旅游!我很高興能為大家提供導游服務(wù)，滿(mǎn)足諸位客人的需求，使北石窟寺能給大家留下美好的印象。
慶陽(yáng)北石窟寺與敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟一樣，屬甘肅早期的一座規模較大的石窟寺，其風(fēng)格與山西云岡石窟和河南龍門(mén)石窟相近，在中國佛教石代佛教圣地，全面體現了古代隴東佛教活動(dòng)的興衰與發(fā)展。也是古絲綢之路東段上的一顆藝術(shù)明珠。
隴東，為華夏文明的發(fā)祥地之一，周先祖曾在董志塬一帶開(kāi)創(chuàng )了華夏農耕文化的先河。北石窟寺位于董志塬的西側，東北距慶陽(yáng)地區行署所在地西峰市25公里。這里古屬雍州，秦屬北地郡，西漢至晉代為安定郡，北魏時(shí)歸涇州，唐代為寧州，五代、宋時(shí)屬原州彭陽(yáng)縣，元代為鎮原州，明清屬鎮原縣。其地東抵陜西榆林，西通黑水，南接涇渭，北達賀蘭，自古以來(lái)，就是中原地區北達寧夏、內蒙、西抵河西的軍事重鎮和交通要沖。北魏以來(lái)，隨著(zhù)佛教的興盛和開(kāi)窟造像的風(fēng)靡，這里又成了蕭關(guān)古道上的一大佛教勝地。據史料記載，北魏永平二年(公元509年)"涇州沙門(mén)劉慧汪聚眾反，詔華州刺史奚康生討之。""康生久為，及臨州尹，多所殺戮，而乃信向佛道，數舍其居宅以立寺塔，凡歷四州皆有建置。"奚康生在涇州平定了沙門(mén)劉慧汪叛亂后，為了安定民心，鞏固北魏王朝的統治政權，于宣武帝永平二年，大耗民財，"命匠呈奇，競工開(kāi)剖，積節移年，營(yíng)構乃就"創(chuàng )建了北石窟寺和涇川的南石窟寺。無(wú)論奚康生當初開(kāi)窟建寺的動(dòng)機如何，足見(jiàn)當時(shí)佛事活動(dòng)之興盛，而隴東的勞動(dòng)人民竟用自己勤勞的雙手和聰明的才智，在粗獷的黃土高坡上為后世留下了一份極為精美的藝術(shù)瑰寶。
北石窟寺自北魏開(kāi)窟建寺后，歷經(jīng)西魏，北周、隋、唐、宋、清各代不斷增修擴建，形成了這樣一處規模宏大的石窟群。宋、清碑文記載，古代寺院、殿宇軒昂、龕像儼然，丹素炫彩、金玉垂輝、佛光普照、僧眾云集、閣樓峻麗、蔚為壯觀(guān)。歲月悠悠，斗轉星移、清末兵燹。戰亂烽起、寺院建筑，付之一炬。僧眾遭戮，佛事廢棄。新中國成立，1959年甘肅文物工作隊在隴東進(jìn)行文物普查，重新發(fā)現了北石窟寺，1963年成立文管所，對這一佛教文化古跡開(kāi)始清理保護。寺院現有大小窟龕296個(gè)，石雕造像2126尊，碑碣7通，各代游人題記150余方。其窟龕分布密集，形如蜂房，內容豐富，形式多樣�？咴耗媳遍L(cháng)125米，寬40米，面積為5000平方米�？啐惙植嫉膸r石斷面南北長(cháng)120米、高20米，大小相間，可分三層雕鑿，造像均為高浮雕和圓雕，形象逼真，風(fēng)格各異�，F為全國重點(diǎn)文物保護單位。也是隴東著(zhù)名的旅游勝地。
165號窟是北石窟寺最大的一個(gè)具有代表性的洞窟，位于窟區正中，是北魏永平二年奚康生主持開(kāi)鑿的"七佛窟"�？唛T(mén)兩側高浮雕兩尊守門(mén)天王，其事高5.8米，身著(zhù)鎧甲，足蹬戰靴，怒目鎖眉，神情威嚴，大有震懾一切邪魔的氣魄。身旁橫臥兩尊雄獅，雖年久殘損，然張口舞爪，威態(tài)猶存。
該窟好象一座高大的殿堂，空間宏大，氣勢磅礴。覆斗式頂，距地面高14米，南北寬21.7米，進(jìn)深15.7米，平面為長(cháng)方形，面積340多平方米�？邇葨|(正壁)、北、南三壁雕七尊立佛，佛高8米，磨光高肉髻，面相方圓，細眉大眼，鼻大唇厚，體魄雄建，褒衣博帶袈裟，施無(wú)畏手印。儼然一派華夏民族偉人的形象。關(guān)于七佛圖和七佛造像題材，全國早期開(kāi)鑿的其他石窟出有實(shí)例，然而完整意義上的七佛窟和七佛造像，唯北石窟寺最早最宏偉最有代表性，為以后七佛窟的興建開(kāi)創(chuàng )了先例�！段簳�(shū)·釋老志》簡(jiǎn)述佛教經(jīng)義時(shí)，曾說(shuō)："釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來(lái)有彌勒佛，方繼釋迦而降世。"《增一阿含經(jīng)》卷四云："七佛天中天，照明于世間。"這些記載，說(shuō)明七佛在佛教中的重要地位。佛經(jīng)中的七佛，不但能"宣說(shuō)法教"，"照明于世間"，而且可"解除"一切眾生的生死病痛之苦。北魏王朝編造七佛的種種"功德"，對七佛和彌勒的宣揚是在于極力溝通人神之間的界限。北魏從太祖拓跋硅到宣武帝元屬正好七位皇帝，奚康生稟"皇帝即當今如來(lái)"之義旨，為北魏七個(gè)正式皇帝大造七佛，一則歌頌佛教歷史，加強佛教正統思想的傳播。二則討好朝廷，歌頌皇帝功德，安撫民眾，鞏固北魏統治政權。因而供俸七佛在當時(shí)隴東地區十分盛行。七佛造像成為北石窟寺的一大特色，從北魏一直延續到晚唐，題材形象十分突出。這說(shuō)明北石窟寺在隴東古代是一處非常正統的佛教圣地。而當年生活在水深火熱中的隴東勞動(dòng)人民用自己的雙手，不惜血汗來(lái)雕鑿如此宏偉、眾多的七佛像，也寄托了他們對美好生活的種種愿望。
甘肅省旅游景點(diǎn)導游詞3
天水伏羲廟，是目前我國規模最宏大、保存最完整的紀念上古"三皇"之一伏羲氏的明代建筑群。一九六三年人民政府公布為甘肅省重點(diǎn)文物保護單位。伏羲廟址位于天水市秦城區西關(guān)伏羲路。卦臺山的古建筑被破壞無(wú)遺;而天水城里的伏羲廟主要建筑、塑像和其它文物，卻由于天水市文化部門(mén)及時(shí)地采取了一系列的保護措施，基本保存完好。國內不少專(zhuān)家、學(xué)者認為：重視保護這一建筑群，對于研究我國遠古歷史、探討明代建筑藝術(shù)、考察天水地方民俗風(fēng)情等，有著(zhù)相當重要的實(shí)物資料價(jià)值。史料記載，元代統治者對"三皇"個(gè)性推崇。他們認為，"三皇"應為伏羲、神農、軒轅。
伏羲廟本名太昊宮，俗稱(chēng)人宗廟，伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進(jìn)四院，宏闊幽深。廟內古建筑包括戲樓、牌坊、大門(mén)、儀門(mén)、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來(lái)鶴廳共10座;新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計76間。整個(gè)建筑群坐北朝南。牌坊、大門(mén)、儀門(mén)、先天殿、太極殿沿縱軸線(xiàn)依次排列，層層推進(jìn)，莊嚴雄偉。
全廟坊、亭、房、廊等建筑，嚴格安排在縱貫南北的主軸線(xiàn)兩側，布局對稱(chēng)而緊湊，疏密相宜而有致;主體建筑依次排列在主軸線(xiàn)上，統領(lǐng)全局，雄渾端莊。當游人沿天水城內大街西行來(lái)到伏羲路時(shí)，遠遠就可望見(jiàn)一座掩映在綠萌之中的大牌坊，那便是伏羲廟前大門(mén)。這牌坊，巍然矗立于高二米、寬六點(diǎn)五米、長(cháng)十七點(diǎn)六米的臺基之上。臺基圍以磚砌勾欄，東、西、南三面均有垂帶式踏跺。拾級而上，可見(jiàn)牌坊面寬三間，單檐歇山頂，正脊兩端飾有鴟尾螭獸;檐下斗拱為四攢七鋪作，六抄單拱，兩柱頭有轉角斗拱，均系精雕細鏤的上乘佳作。對于研究明代木構建筑很有參考價(jià)值。牌坊正中，懸有巨幅匾額，上書(shū)"開(kāi)天明道"四個(gè)大字，為清乾隆湟中觀(guān)察史楊應舉手跡，筆力遒勁，瀟灑流暢，向來(lái)為游人所稱(chēng)道。原先，伏羲廟門(mén)前東西兩側，還有橫跨大街的兩座牌坊，面向相，上楣分別題有"開(kāi)物成務(wù)"、"繼天立"，與大門(mén)匾額之"開(kāi)天明道"一樣，都是對伏羲功德的極端頌詞。廟門(mén)南面，與大門(mén)牌坊隔街相望，有一座建于清代乾隆年間的戲樓，三間寬，兩層樓高，飛檐挑角，造型精巧，深受群眾喜愛(ài)。
形制結構
進(jìn)大門(mén)牌坊，即入正門(mén)。此門(mén)五間門(mén)面，共寬十八米，進(jìn)深兩間。正中門(mén)楣，原掛有祖籍天水的明代著(zhù)名書(shū)法家胡纘宗所書(shū)"與天地準"巨匾一方，現懸掛"太昊宮"匾一，含義同"與天地準"相似，都是頌揚伏羲造福人類(lèi)的恩德廣大無(wú)邊。伏羲廟的這座正門(mén)，雖也經(jīng)清代局部修繕，但其主體部分，仍然保留了明代建筑風(fēng)格，實(shí)為難能可貴。至今，屋頂完整無(wú)損，正脊兩端施龍吻，尾向內，背獸齊全，中央置寶瓶;脊身飾纏技牡丹。這套質(zhì)樸典雅、玲斑剔透的飾品構件，工藝、藝術(shù)價(jià)值相當之高，曾引起國內不少建筑專(zhuān)家和藝術(shù)家的重視。步入前院，可見(jiàn)院東有棵古槐，傳為唐代栽植。歲月流逝，已逾千年;雖然屢經(jīng)兵燹天災，閱盡人間春色，至今依舊昂然挺拔，令人嘆為觀(guān)止。
先天殿
先天殿在中院月臺的當間部位。此殿異常宏大壯觀(guān)�？粗�(zhù)它踞高凌空、莊重威嚴的風(fēng)格，游人往往嘖嘖贊嘆。這座大殿通高二十六點(diǎn)七米，縱深十三點(diǎn)五米，面寬七間，通長(cháng)二十六點(diǎn)四米，是一座典型的明代風(fēng)格建筑。殿頂上覆琉璃簡(jiǎn)瓦，正脊兩端亦施龍吻，垂脊、戧脊施螭獸仙人。正脊中有橋亭火珠，脊面乃飾纏枝牡丹。其奇巧精致，耐人尋味。這座宮殿的門(mén)窗雕飾工藝，堪為上選藝術(shù)品，往往吸引不少游人，由于為其精美的工藝所傾倒，而總是流連忘返。這些門(mén)窗，全系木質(zhì)結構，上面鏤刻雕飾有金錢(qián)、艾葉、仙鶴、孔雀、蝙蝠、蝴蝶，還有二龍戲珠、鹿宿松下等圖案，花紋細密，栩栩如生，有很高的欣賞價(jià)值。入大殿內，即見(jiàn)一中心方柱似的神龕，這便是供奉伏羲塑像的地方。完高五米有余，上根懸掛"禮貌肇啟"匾額，系清代嘉慶年間秦州牧王賜均所書(shū)。匾文是對伏羲始創(chuàng )八卦、教民克愚的巨大功績(jì)的高度贊頌。
文祖殿
迎面為一座碧瓦覆項、結構宏偉的大型古建筑，就是文祖殿。此殿雖系清乾隆三年(公元一七三八年)重建，但其彩繪風(fēng)格卻持續了明代暖色基調，向為專(zhuān)家所稱(chēng)道。穿過(guò)儀門(mén)，來(lái)到中院。由于場(chǎng)面開(kāi)闊，令人襟懷頓覺(jué)釋然。那里是伏裁廟建筑群的中心部分。正中位置為一月臺，殿、閣、亭、榭，高下相間，與院內星羅棋布的株株參天古柏，構成一個(gè)有機的整體，妙趣橫生。民間說(shuō)法，前后院內原先共有古柏六十四株，是按照伏羲八卦推演的六十四個(gè)方位栽植的。此刻尚存三十七株，冬夏常青，生機盎然。這些忘年古柏，現已成了珍貴的文物樹(shù)了。
民間傳說(shuō)
天水民間相傳，伏羲既為人文之祖，那他就肯定是無(wú)所不能、無(wú)所不會(huì )的。所以一遇到什么事情，就想著(zhù)找伏羲"商量"、"求教"。當地人相傳伏羲的生日是農歷正月十六，因而祭奠伏羲最隆重的就是這一天。人們在這一天趕廟會(huì )、唱戲、燒香、磕頭、施舍，在心里把許多話(huà)"告訴"伏羲，以求從他那里獲得智慧，找到解決問(wèn)題的辦法。最突出的事情，就是求伏羲醫病。伏羲廟院里原有八八六十四棵柏樹(shù)，人們說(shuō)那是伏羲按八卦的演化序列排列的;說(shuō)那些樹(shù)，每一棵都能懂凡人之言，都能解伏羲之意。人們按照天干地支(六十花甲子)的循環(huán)規律來(lái)套，每一年都要推選出一棵柏樹(shù)，讓它在廟院內"值班";輪流到值班的樹(shù)，便是"神樹(shù)"了，也就是伏羲的代表。正月十六這天，前來(lái)趕廟會(huì )的部分人，還帶來(lái)要用紅紙剪的紙人兒，有的人剪得很精致，就連面部的五官七竅都維妙維肖地剪出來(lái)。到了伏羲廟，就把這紅紙人兒貼在值班的神樹(shù)身上;然后，自己在過(guò)去的一年里，身體哪個(gè)部位鬧過(guò)病，或不舒服，就用點(diǎn)燃的香頭頭(或者用點(diǎn)著(zhù)的艾草繩頭頭)去燒那紅紙人的那個(gè)部位，必須要燒一個(gè)洞才算，頭疼燒頭，腳疼燒腳。說(shuō)是把紅紙人必須要貼在值班樹(shù)上用香燒，可實(shí)際上，多數人才不管那回事，亂貼哩，貼到哪個(gè)樹(shù)上就是那個(gè)樹(shù)，貼了，燒了，據說(shuō)心上就舒服了，千災百禍都能夠免除了。
因此，正月十六日一過(guò)，伏羲廟院子里柏樹(shù)身上，棵棵都貼滿(mǎn)了紅紙人兒，風(fēng)一吹，"嘩嘩嘩"地響哩，就好象它們?yōu)榱俗８Ｈ藗冊谛碌囊荒昀锷眢w健康、萬(wàn)事如意而發(fā)出的笑聲一樣。
甘肅省旅游景點(diǎn)導游詞4
麥積山，地處天水市東南方50公里的北道區麥積山鄉南側，是西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰。麥積山風(fēng)景名勝區總面積215平方公里，包括麥積山、仙人崖、石門(mén)、曲溪四大景區和街亭古鎮，麥積山石窟為中國四大石窟之一，其它三窟為：敦煌莫高窟，龍門(mén)石窟、云岡石窟。麥積山石窟屬全國重點(diǎn)文物保護單位，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。
麥積山為典型的丹霞地貌，因形如農家麥垛而得名，山崖拔地而起，高80米，山勢險峻，周?chē)G樹(shù)成林，環(huán)境清幽。西漢末年，麥積山已成為天水名將隗囂的避暑宮。這里松檜陰森，橫云飛渡，煙霧團繞，碧水長(cháng)流，“其青云之半，峭壁之間，鐫石成佛，石龕千室”，薈萃著(zhù)后秦、西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十多個(gè)朝代的塑像7200余尊，壁畫(huà)1300多平方米，分布在194個(gè)洞窟里，與敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟一樣，有著(zhù)珍貴的藝術(shù)寶藏。如果就藝術(shù)特色來(lái)分，敦煌側重于絢麗的壁畫(huà)，云崗、龍門(mén)著(zhù)名于壯麗的石刻，而麥積山則以精美的塑像聞名于世。正如我國雕塑家劉開(kāi)渠所贊美的：麥積山是“我國歷代的一個(gè)大雕塑館�！�
麥積山歷史悠久，早在1600年前就享有盛名。五代人撰寫(xiě)的《玉堂閑話(huà)》中說(shuō)：“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里岡巒，麥積處其半，崛起一石塊，高百丈尋，望之團團，如民間積麥之狀，故有此名”。杜甫有詩(shī)贊曰：“野寺殘僧少，山圓細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂石通人過(guò)，懸崖置屋牢，上方重閣晚，百里見(jiàn)秋毫�！丙湻e山石窟是隨著(zhù)絲綢之路的暢通，從十六國后秦時(shí)期開(kāi)始營(yíng)造的。據《梁高僧傳》載，南宋永初年間，高僧曇弘禪居麥積山，不久名僧玄高繼至，二人共住寺院，常有學(xué)徒300余人。西魏時(shí)，魏文帝原配皇后乙弗氏在這里死后，“鑿麥積崖為龕而葬�！北敝鼙６�、天和年間，秦州大都督李允信為其亡父造七佛閣，曾請庚信為他寫(xiě)了一篇《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》。隋文帝仁壽四年，秦州使在麥積山頂修建高9。4米的七級寶塔一座，相傳為阿育王84000寶塔之一。至今寶塔仍巍然屹立在山頂，不過(guò)只存五級，并系近年重修。
當人們進(jìn)入麥積山風(fēng)景區后，首先映入眼簾的是憑崖而鑿的一組雕刻造像。中間一座佛，高達15米，左右兩尊菩薩侍立，喜笑顏開(kāi)，迎送來(lái)往游客。行至山前，抬頭仰望，只見(jiàn)龕窟密如峰房，依窟建檐，層層相疊。棧道云梯修建于懸崖，淺龕深窟開(kāi)鑿于峭壁，其建筑高超雄偉，工程奇險浩大，令人贊絕。歷代游客詩(shī)人，雖驚慕不已，敢于攀至頂端者卻少如鳳毛麟角。唯心史觀(guān)有五代詩(shī)人王仁裕斗膽攀登，才寫(xiě)下了：“躡盡懸崖萬(wàn)仞梯，等閑身與白云齊;檐前下視群山小，堂上平分落日低;絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲;天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題�！钡那猩砀杏^(guān)。不過(guò)，現在的麥積山經(jīng)過(guò)大規模的加固修整和棧道修復，搖搖欲墜的崖體已經(jīng)穩定，山上棧道也寬闊整齊，安全可靠，昔日王仁裕筆下的險惡情景早已成為歷史。人們可以放心大膽地登游各個(gè)崖閣，隨心所欲地進(jìn)入各個(gè)洞窟，感情奔放地遠眺山下美景。
麥積山高達142米，石窟多凌空鑿于20至70米高的懸崖峭壁上，有崖閣、摩窟、摩崖龕、山樓、走廊�？咝斡腥俗制马�、方塌四面坡頂、拱楣、穹頂、方楣平頂、方楣覆斗藻井、方形平頂、圓形小淺龕、盂頂。這些不同類(lèi)型的窟龕、崖閣，是研究中西文化交流和建筑結構演變、發(fā)展的實(shí)物資料。據記載，當年開(kāi)鑿石窟時(shí)，從下堆積木材，達到高處，然后施工，營(yíng)造一層，木材拆除一層，直到山腳。相傳，李允信為其亡父造七佛閣時(shí)，就動(dòng)用人工40萬(wàn)個(gè)。直到現在，當地還流傳有：“砍完南山柴，修起麥積崖”，“先有萬(wàn)丈柴，后有麥積崖”的民謠。就連美國首批游客在1947年《和平日報》中也稱(chēng)贊麥積山石窟是“全世界七大工程又增其一”。
麥積山石窟，原是一個(gè)完整的山體，唐開(kāi)元二十二年，天水一帶發(fā)生強烈的地震，使崖面中間部分塌毀，整個(gè)窟群便分為東崖和西崖兩部分。東崖現存洞窟54個(gè)，西崖140個(gè)。由于麥積山石質(zhì)皆為紫褐色之水成子母巖，不宜精雕細鏤，所以大多采用泥塑和繪畫(huà)。麥積山塑像，主要題材有佛、菩薩、弟子、天王、力士等，盡管各代塑像同處一堂，但并不因襲模仿，而是保持著(zhù)各自的時(shí)代特色，系統地反映了我國泥塑藝術(shù)的發(fā)展、演變過(guò)程。無(wú)論是高達15米的巨像，還是只有0.3米的小像，都給人以美感。蘇聯(lián)雕塑家尼·克林杜霍夫在參觀(guān)麥積山塑像后，激動(dòng)地說(shuō)：“北魏和宋的雕塑在我看來(lái)是最引人入勝的。它們具有驚人的內心世界，極富表現力的構圖和雄偉的形體�！�
麥積山塑像有數千身，這里只能指出幾件較有代表性的杰作，起“窺一斑而知全豹”的作用。東崖造像，最壯麗的'是4號窟上七佛閣。7間佛龕里有42尊菩薩塑像，神態(tài)莊嚴可親，華美而不俗，充滿(mǎn)著(zhù)人間善良、慈祥和世俗的感情。各龕間都裝飾著(zhù)天龍八部的浮塑，面容獰怪而不丑惡，表現了男性的健美、威嚴、正直、勇猛、堅毅的性格。與上七佛閣緊接的5號窟，名曰“牛兒堂”。中間龕門(mén)前有一摩醯首羅天，站在一只臥著(zhù)的犢牛身上。這個(gè)牛兒，塑造得相當動(dòng)人：圓圓的眼，頑皮地注視前言，腳雖蟠曲著(zhù)，卻似乎要躍起的樣子，松弛的頸上垂著(zhù)的皮，也象在動(dòng)著(zhù)。不僅身形姿態(tài)具備了牛的特征，最出色的是把一只犢牛所具有的稚氣和活潑表現出來(lái)了，當地農人非常喜愛(ài)，稱(chēng)為“金蹄銀角的牛娃”。在牛兒堂西端有一可容一人通過(guò)，長(cháng)約10米的隧道，門(mén)頂刻有：“小有洞天”四個(gè)字。相傳在明朝古歷四月初八的一天，秦州有個(gè)州官，游麥積山廟會(huì )，一時(shí)興起，想從七佛閣的擺渡鐵鏈上，用鷂子翻身的縱躍姿勢，游蕩到牛兒堂去，居然成功了�？墒钱斔痉�在牛兒堂，定睛向下觀(guān)看，只見(jiàn)懸崖陡立，山谷人群如同螞蟻，頓時(shí)頭暈目眩，腿軟抖戰，再也不敢邁步了。眾衙役只得火速請來(lái)一群石匠鑿開(kāi)了一個(gè)小洞，州官才從洞里爬了過(guò)來(lái)，至今當地還有“鷂子翻身，牛兒堂”的說(shuō)法。
在西崖的石窟中，以133號和127號石窟為最大。133號碑洞，是麥積山最特殊的一個(gè)洞窟。洞中不僅有許多泥塑作品，而且有18塊石碑，有幾塊碑面密列賢動(dòng)千佛小佛像，因此又稱(chēng)“萬(wàn)佛堂”。其中10號、11號、16號為眾碑之精華。127號窟更為精彩，四壁及藻井壁畫(huà)大部皆存，筆致縱放，為后魏作風(fēng)。中繪佛說(shuō)法圖，千乘萬(wàn)騎來(lái)聽(tīng)。西畫(huà)舍身飼虎圖，虎有12，形態(tài)各異，堪稱(chēng)精品。尤其正壁龕中一石雕佛，最為妙絕，石佛背光中，上部伎樂(lè )天人12，各奏樂(lè )器。下部有飛天8個(gè)。左右各一侍者，雖小而各具神態(tài)。卷渦蓮花中，亦有蓮花生小佛頭。中間坐佛，舉掌端坐，顯出說(shuō)法時(shí)的慈祥和悅。這座雕像，不要說(shuō)在麥積山中，就是在世界佛教藝術(shù)中，都是稀有的珍品。
麥積山周?chē)�有幾個(gè)引人入勝的風(fēng)景點(diǎn)。如麥積山后崖三扇崖下的雕巢峪，是西漢末年，雄居天水自稱(chēng)西州上將軍隗囂的避署宮。當年的避暑宮，亭臺樓閣錯落，曲道回廊相連，琉璃碧瓦瀉翠，紅墻金龍輝映，三檐四簇雕鳳，花影翠竹婆娑，銀練珠璣飛濺。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，金碧煥彩的避暑宮早已絕跡，只有三扇崖下高40米左右的飛瀑、古柏蒼松、嶙嶙怪石、奇花芳草、珍禽異獸尚存，組成處處有景，景景迷人的自然景觀(guān)。
1982年，麥積山以甘肅麥積山風(fēng)景名勝區的名義，被國務(wù)院批準列入第一批國家級風(fēng)景名勝區名單。
石窟文化
麥積山石窟保留有大量的宗教、藝術(shù)、建筑等方面的實(shí)物資料，豐富了中國古代文化史。
一、宗教
以佛教為主，反映了三佛、七佛，西方凈土等內容，從壁畫(huà)和雕刻石碑中反映佛本生和佛傳故事是佛教文學(xué)的一種重要形式，如睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎、涅盤(pán)等。通過(guò)對佛、菩薩、飛天等形象的塑作，反映了佛教對現實(shí)世界的精神啟迪。
二、藝術(shù)
真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代藝術(shù)家對美好生活的無(wú)限向往和審美取向。北魏造像秀骨清俊，睿智的微笑，暗含著(zhù)對恐怖現實(shí)的蔑視，對人生榮辱的淡忘和超脫世俗之后的瀟灑與輕松;西魏、北周造像的溫婉和淳厚，沉醉于對現實(shí)生活的追求和對佛國世界的向往;隋唐造像豐滿(mǎn)細膩;宋代造像衣紋寫(xiě)實(shí)，面貌莊重。麥積山藝術(shù)以泥塑見(jiàn)長(cháng)。藝術(shù)家們揚棄了以往那種斤斤計較的細部講究，而把感染力提到了統率一切的高度，神情動(dòng)人，富有生活氣息。從麥積山各時(shí)代造像可窺見(jiàn)當時(shí)藝匠們突破佛教的清規戒律，以現實(shí)生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉而創(chuàng )作出來(lái)的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養人等形象。第121窟中竊竊私語(yǔ)的佛弟子，第123窟中童男、童女所表現的虔誠，不是苦行者的虔誠，而是在時(shí)代思潮影響下的童稚般的真誠和愉悅。所以，麥積山塑像受當地社會(huì )環(huán)境的影響使其表現了當地的人與情，使佛教造像好像在生活中似曾相識，使人感覺(jué)佛國世界的可親可愛(ài)，從而虔誠信奉。
麥積山石窟也曾是“有龕皆是佛、無(wú)壁不飛天”，但由于多雨潮濕，壁畫(huà)大多剝落，但仍保留北朝時(shí)期的西方凈土變、涅磐變、地獄變及睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎等本生故事、壁畫(huà)中描繪的城池、殿宇、車(chē)騎和衣冠服飾多具有漢文化特色，反映這一時(shí)期的現實(shí)生活。尤其是飛天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕刻、繪畫(huà)以及薄肉塑四種形式的飛天。雖然飛天的故鄉在印度，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術(shù)結晶，是印度佛教天人和中國道教神仙融合而成的中國文化的飛天。她沒(méi)有翅膀，沒(méi)有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女，是中國古代藝術(shù)家最具天才的杰作。同時(shí)，在壁畫(huà)、雕塑中也同樣反映舞蹈、樂(lè )器、為研究國古代音樂(lè )等方面提供了寶貴的資料。
三、建筑藝術(shù)
麥積山石窟開(kāi)鑿在懸崖峭壁之上，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，層層相疊，其驚險陡峻為世罕見(jiàn)，形成一個(gè)宏偉壯觀(guān)的立體建筑群。其仿木殿堂式石雕崖閣獨具特色，雄渾壯麗。洞窟多為佛殿式而無(wú)中心柱窟，明顯帶有地方特色。
麥積山石窟群中最宏偉，最壯麗的一座建筑是第四窟上七佛龕，又稱(chēng)“散花樓”，位于東崖大佛上方，距地面經(jīng)約八十米，為七間八柱廡殿式結構，高約九米，面闊三十米，進(jìn)深八米，分前廊后室兩部分。立柱為八棱大柱，覆蓮瓣形柱礎，建筑構件無(wú)不精雕細琢，體現了北周時(shí)期建筑技術(shù)的日臻成熟。后室由并列七個(gè)四角攢尖式帳形龕組成，帳幔層層重疊，龕內柱、梁等建筑構件均以浮雕表現。因而，麥積山第四窟的建筑是全國各石窟中最大的一座摹仿中國傳統建筑形式的洞窟，是研究北朝木構建筑的重要資料，真正如實(shí)地表現了南北朝后期已經(jīng)中國化了的佛殿的外部和內部面貌，在石窟發(fā)展史上具有重要的意義。
甘肅省旅游景點(diǎn)導游詞5
女士們，先生們：
歡迎來(lái)到歷史悠久的敦煌莫高窟，我是你們的導游，大家叫我小潘吧!敦煌莫高窟可是中國四大石窟之一哦!四大石窟還有：龍門(mén)石窟、云岡石窟和麥積山石窟。但是這些石窟都不能和敦煌莫高窟比美，因為敦煌莫高窟可是世界上最大的石窟呢!它的歷史也很悠久，它修建于十六國的前秦時(shí)期，北朝、隋朝、唐朝、五代、西夏和元朝這幾個(gè)朝代都修建過(guò)。說(shuō)完了這些，就跟我到敦煌莫高窟中去看看吧!
你們看，這就是敦煌莫高窟西南方向的一個(gè)洞窟：西千佛洞，你們猜這個(gè)洞有多長(cháng)嗎?一定不知道吧，其實(shí)這個(gè)洞有2.5公里長(cháng)呢!這些泥巴彩塑在這個(gè)洞里有34個(gè)呢，但是整個(gè)莫高窟的彩塑就有2415個(gè)呢!
各種各樣的石窟大小不一，最大的第16窟達268平方米，最小的第37窟才高不到一英尺。莫高窟壁畫(huà)繪于洞窟的四壁，窟頂和佛龕內。內容非常的博大精深，主要有佛像、佛教的故事、佛教史跡、經(jīng)變、神怪、供養和裝飾圖案等七類(lèi)題材，此外還有很多生活方面的畫(huà)作。好了，說(shuō)了那么多，我們就去參觀(guān)下一個(gè)景觀(guān)吧!
你們看，這個(gè)東西是一個(gè)九層的遮檐，也叫“北大像”，正立于崖窟中段，與崖頂等高，巍峨壯觀(guān)。其間有彌勒佛坐像，高36米，由石胎泥塑而成，是除了樂(lè )山大佛和榮縣大佛之外的第三大佛哦!
好了，敦煌莫高窟游覽結束，歡迎有機會(huì )再到這里來(lái)玩。
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