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刻鵠類(lèi)鶩成語(yǔ)
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的成語(yǔ)吧，成語(yǔ)的語(yǔ)言文字是非常深奧的，含義是非常值得我們學(xué)習的，為了幫助大家積累更多經(jīng)典成語(yǔ)，以下是小編收集整理的刻鵠類(lèi)鶩成語(yǔ)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
刻鵠類(lèi)鶩成語(yǔ) 1
成語(yǔ)解釋?zhuān)嚎蹋嚎坍?huà)；鵠：天鵝；類(lèi)：似，象；鶩：鴨子。畫(huà)天鵝不成，仍有些象鴨子。比喻模仿的雖然不逼真，但還相似。
成語(yǔ)出處：南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》：“效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩者也。效季良不成，陷為天下輕薄子，所謂畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也�！�
成語(yǔ)繁體：刻鵠類(lèi)騖
常用程度：生僻成語(yǔ)
成語(yǔ)字數：四字成語(yǔ)
感情色彩：中性成語(yǔ)
成語(yǔ)用法：刻鵠類(lèi)鶩連動(dòng)式；作賓語(yǔ)、補語(yǔ)；比喻仿效失真，適得其反。
成語(yǔ)結構：偏正式成語(yǔ)
成語(yǔ)年代：古代成語(yǔ)
近義詞：畫(huà)虎類(lèi)犬、刻鵠類(lèi)鶩
成語(yǔ)例子：周作人《楊柳》：“徒弟所作如何能好，刻鵠類(lèi)鶩，必將不通而不可救矣�！�
刻鵠類(lèi)鶩成語(yǔ) 2
東漢扶風(fēng)郡有個(gè)人名叫馬援，因他為國出力，屢建奇功，光武帝劉秀便封他為伏波將軍。此人不僅治軍甚嚴，打仗有方，而且也很重視自己家族中子弟的教育，使他們長(cháng)大成才。
有一次馬援在行軍途中聽(tīng)說(shuō)他的.侄兒馬嚴和馬敦結交俠客，就寫(xiě)了一封信勸誡他們。信的大意是：“我希望你們聽(tīng)到別人說(shuō)壞話(huà)，就要象聽(tīng)見(jiàn)自己父親的名字一樣，盡管別人在叫，但自己不能跟著(zhù)去叫。喜歡議論造謠的人，我是最討厭的。龍伯高這個(gè)人厚重謹慎，謙遜廉儉，公道正派，是我最敬重的人，希望你們學(xué)他。杜季良豪俠好義，能為人擔憂(yōu)，也是我所敬重的人，但我不希望你們學(xué)他，因為你們很難學(xué)到。學(xué)龍伯高不成功，還不失為一個(gè)謹慎忠厚的人，這就是‘刻鵠不成尚類(lèi)鶩’。如果學(xué)杜季良不成，就會(huì )成為輕薄之徒，那就成了‘畫(huà)虎不成反類(lèi)犬’�！�
后來(lái)人們把“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”簡(jiǎn)縮為“刻鵠類(lèi)鶩”（“鶩”亦作“烏”），用來(lái)比喻學(xué)別人雖沒(méi)有完全學(xué)到手，但還總有些相象。把“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”簡(jiǎn)縮成“畫(huà)虎類(lèi)犬”，用來(lái)比喻學(xué)別人不但沒(méi)有學(xué)象，反而象另外一個(gè)人了。也用來(lái)比喻好高鶩遠，終無(wú)成就，以致成為別人的笑柄。
刻鵠類(lèi)鶩成語(yǔ) 3
【注音】kèhúlèiwù
【出處】效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩者也。效季良不成，陷為天下輕薄子，所為畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也�！逗鬂h書(shū)·馬援傳》
【解釋】刻：刻畫(huà)；鵠：天鵝；類(lèi)：似，象；鶩：鴨子。畫(huà)天鵝不成，仍有些象鴨子。比喻模仿的雖然不逼真，但還相似。
【用法】作賓語(yǔ)、補語(yǔ)；比喻仿效失真，適得其反
【結構】連動(dòng)式
【近義詞】畫(huà)虎類(lèi)犬、刻鵠類(lèi)鶩
【押韻詞】回天乏術(shù)、訓練有素、安堵如故、認仇作父、枯株朽木、根深蒂固、人情世故、瓜剖棋布、水漿不入、喜怒無(wú)度、......
【年代】古代
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，大將軍馬援在給侄子的信中說(shuō)，希望你學(xué)習謹慎廉潔的`龍述，不要學(xué)習豪俠仗義的杜保。學(xué)龍述不成還可以成謹慎的人，就像刻天鵝不成還能像鴨子。學(xué)杜保不成卻可能成為輕薄子弟，這就像畫(huà)虎不成反而像狗了
【示例】故比類(lèi)雖繁，以切至為貴，若刻鵠類(lèi)鶩，則無(wú)所取焉。南朝·梁·劉勰《文心雕龍·比興》
刻鵠類(lèi)鶩成語(yǔ) 4
“刻鵠類(lèi)鶩”是漢語(yǔ)中一則富有警示意義的成語(yǔ)，其讀音為“kèhúlèiwù”，常用來(lái)批評“刻意模仿卻不得要領(lǐng)，最終弄得不倫不類(lèi)”的行為，也暗含“目標高遠卻方法不當，結果與初衷相�！钡囊馕�。
從字詞本義來(lái)看，“鵠”指天鵝，是形態(tài)優(yōu)美、象征高雅的鳥(niǎo)類(lèi)；“鶩”即野鴨，外形與天鵝有相似之處，但氣質(zhì)、價(jià)值遠不及前者；“刻”意為雕刻，“類(lèi)”是“類(lèi)似、像”的意思。成語(yǔ)字面意思是“想雕刻天鵝，結果卻刻得像野鴨”，核心在于“模仿的偏差”——并非完全失敗，卻因沒(méi)能抓住核心特征，導致“形似而神不似”，最終偏離了原本的目標。
這一成語(yǔ)的典故可追溯至東漢史學(xué)家班固的《漢書(shū)司馬遷傳贊》，其中記載：“昔孔子論《詩(shī)》，至于‘殷鑒不遠，在夏后之世’，喟然嘆曰：‘丘已矣！’自孔子后，綴文之士眾矣，唯孟軻、孫況，董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄，此數公者，皆博物洽聞，通達古今，其言有補于世。傳曰‘圣人不出，其間必有命世者焉’，豈近是乎？雖未能至，然其所述，將可及也。及太史公，糟魄之余，猶為《史記》，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書(shū)亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。夫唯《大雅》‘既明且哲，能保其身’，難矣哉！然自劉向、揚雄博極群書(shū)，皆稱(chēng)遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。嗚呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書(shū)亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。夫唯《大雅》‘既明且哲，能保其身’，難矣哉！”不過(guò)，“刻鵠類(lèi)鶩”的.明確表述更常見(jiàn)于后世對模仿行為的評論，如南朝宋范曄在《后漢書(shū)馬援傳》中，馬援勸誡侄子時(shí)提到“效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類(lèi)鶩’也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫(huà)虎不成反類(lèi)狗’也”，這里將“刻鵠類(lèi)鶩”與“畫(huà)虎類(lèi)狗”對比，前者雖未達目標但仍有可取之處，后者則完全走向反面，進(jìn)一步明確了“刻鵠類(lèi)鶩”的語(yǔ)義邊界——它并非全盤(pán)否定模仿，而是強調“模仿需抓核心，否則易偏離本質(zhì)”。
在成語(yǔ)辨析層面，需注意“刻鵠類(lèi)鶩”與“東施效顰”“邯鄲學(xué)步”的區別：“東施效顰”側重“盲目模仿他人的缺點(diǎn)，顯得可笑”；“邯鄲學(xué)步”強調“模仿過(guò)度，丟失自身原有技能”；而“刻鵠類(lèi)鶩”的核心是“目標正確但方法不當，導致結果與預期有差距”，比如有人想學(xué)習國畫(huà)大師的山水技法，卻只照搬構圖形式，忽略了筆墨意境的營(yíng)造，最終作品雖有“山水之形”，卻無(wú)“山水之魂”，這便是典型的“刻鵠類(lèi)鶩”。
理解這一成語(yǔ)，能幫助我們在學(xué)習、創(chuàng )作中規避“形式主義模仿”的誤區——真正的學(xué)習不是復制表面，而是深入理解核心邏輯與本質(zhì)特征，唯有如此，才能避免“刻鵠類(lèi)鶩”，實(shí)現從“模仿”到“創(chuàng )新”的跨越。
刻鵠類(lèi)鶩成語(yǔ) 5
“刻鵠類(lèi)鶩”看似是對“模仿失敗”的描述，實(shí)則暗含著(zhù)對“學(xué)習方法”與“目標認知”的深刻警示，在當代學(xué)習、工作與創(chuàng )作中，這一成語(yǔ)仍能為我們提供諸多啟示，幫助我們避開(kāi)“形式模仿”的陷阱，走向真正的成長(cháng)與創(chuàng )新。
在學(xué)習領(lǐng)域，“刻鵠類(lèi)鶩”的現象尤為常見(jiàn)。比如學(xué)生學(xué)習寫(xiě)作時(shí)，若只盲目模仿優(yōu)秀作文的“句式結構”，卻不理解文章的立意、邏輯與情感表達，寫(xiě)出來(lái)的作文往往“辭藻華麗卻空洞無(wú)物”——想成為“文筆優(yōu)美的創(chuàng )作者”（刻鵠），最終卻成了“堆砌辭藻的模仿者”（類(lèi)鶩）。再如學(xué)習編程語(yǔ)言，有人只死記硬背代碼片段，卻不理解算法邏輯與底層原理，遇到新問(wèn)題時(shí)便無(wú)法變通，看似“會(huì )寫(xiě)代碼”，實(shí)則離“掌握編程思維”的目標相去甚遠。這類(lèi)情況的根源，在于將“模仿形式”等同于“學(xué)習本質(zhì)”，忽略了“理解核心”才是學(xué)習的關(guān)鍵。正如“刻鵠”需先懂天鵝的形態(tài)神韻，而非僅模仿羽毛的顏色，學(xué)習也需先明確目標的核心要素，再針對性提升，才能避免“類(lèi)鶩”的尷尬。
在工作與創(chuàng )新領(lǐng)域，“刻鵠類(lèi)鶩”同樣是需要警惕的問(wèn)題。比如一些企業(yè)在推行“數字化轉型”時(shí)，盲目照搬行業(yè)標桿的流程與系統，卻不結合自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)與資源稟賦，最終導致“系統上線(xiàn)卻無(wú)法落地”，投入大量成本卻未能實(shí)現效率提升——想成為“數字化轉型的成功者”（刻鵠），結果卻成了“數字化工具的堆砌者”（類(lèi)鶩）。再如文創(chuàng )產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，若只模仿熱門(mén)產(chǎn)品的“外觀(guān)設計”，卻不挖掘文化內涵與用戶(hù)需求，產(chǎn)品便缺乏競爭力，難逃“曇花一現”的命運。這些案例都說(shuō)明，“模仿”本身并非不可取，但需建立在“理解本質(zhì)、結合實(shí)際”的'基礎上，否則再美好的目標，也會(huì )因方法不當而偏離軌道。
規避“刻鵠類(lèi)鶩”，關(guān)鍵在于做到兩點(diǎn)：一是“精準定位核心”，明確目標的本質(zhì)特征與核心需求，而非被表面形式迷惑；二是“注重內化與適配”，在學(xué)習或借鑒時(shí)，結合自身情況進(jìn)行調整與轉化，將“他人經(jīng)驗”轉化為“自身能力”。正如古人刻鵠，若先觀(guān)察天鵝的體態(tài)、神韻，再結合雕刻材料的特性調整手法，便大概率能接近目標；我們在成長(cháng)路上，若能抓住事物本質(zhì)、靈活適配方法，便能避免“類(lèi)鶩”的遺憾，真正實(shí)現從“模仿”到“超越”的突破。
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