試析語(yǔ)境制約因素與外語(yǔ)交際之關(guān)系研究論文
論文摘要：語(yǔ)言交際與語(yǔ)境分析是密不可分的。學(xué)習外語(yǔ)的目的是掌握外語(yǔ)語(yǔ)言（書(shū)面與口語(yǔ)）交際能力，語(yǔ)境對于外語(yǔ)交際能力的習得起到了很大作用。外語(yǔ)學(xué)習中的主要障礙之一便是不懂得如何把外語(yǔ)交際能力的獲得與語(yǔ)境分析結合起來(lái)，也不熟悉語(yǔ)境對于外語(yǔ)交際的種種制約因素。分析了傳統語(yǔ)境與認知語(yǔ)境，以及它們之間的辯證關(guān)系，闡述了語(yǔ)境分析對于外語(yǔ)交際的重要意義。
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)境；交際；制約因素；認知
一 、語(yǔ)境學(xué)說(shuō)之演變
語(yǔ)境是語(yǔ)言具體運用的環(huán)境。失去語(yǔ)境，語(yǔ)言就沒(méi)有了依托，就失去了使用的價(jià)值，交際者就不可能理解彼此的真實(shí)意圖語(yǔ)境。語(yǔ)境作為語(yǔ)言存在與變化的條件，在語(yǔ)言交際中，是由語(yǔ)言?xún)群驼Z(yǔ)言外各種制約因素共同構成的連續的系統。有人把語(yǔ)境劃分為語(yǔ)言知識語(yǔ)境（verbal context）和非語(yǔ)言知識語(yǔ)境（non-verbal context），也有人稱(chēng)之為語(yǔ)內語(yǔ)境與語(yǔ)外語(yǔ)境。一般來(lái)說(shuō)，前者是指上下文語(yǔ)境，后者則為情景語(yǔ)境（context of situation）與社會(huì )文化語(yǔ)境（context of social culture），到后來(lái)分得更細，變成了四種語(yǔ)境：“上下文語(yǔ)境；交際情景語(yǔ)境；社會(huì )背景語(yǔ)境和文化背景語(yǔ)境”。
傳統的語(yǔ)境觀(guān)對于語(yǔ)言語(yǔ)義的學(xué)習與理解，以及語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。語(yǔ)境分析使得外語(yǔ)學(xué)習者，不再孤立地糾結于語(yǔ)法規則中的條條框框，不再拘泥于枯燥的純語(yǔ)言學(xué)習，而是結合語(yǔ)境，從歷史與文化的背景語(yǔ)境角度學(xué)習外語(yǔ)，掌握跨文化背景下外語(yǔ)語(yǔ)言交際能力。于是外語(yǔ)學(xué)習變成了外語(yǔ)習得和語(yǔ)言交際能力的獲取。但傳統語(yǔ)境觀(guān)過(guò)分強調客觀(guān)存在的環(huán)境因素，而忽略了人的心理因素，忽略了外語(yǔ)語(yǔ)言使用者在心理認知上的變化。1986年，語(yǔ)言學(xué)家Sperber和Wilson在其合著(zhù)的《關(guān)聯(lián)：交際與認知》（Relevance： Communication &Cognition）一書(shū)中，首次提出了認知語(yǔ)境說(shuō)，認為：“語(yǔ)言交際是一個(gè)認知過(guò)程，是交際者雙方在話(huà)語(yǔ)交際中做出認知假設的參與過(guò)程�！痹谡J知語(yǔ)境觀(guān)中，明示—推理，是交際中非常重要的兩個(gè)因素。話(huà)語(yǔ)成功的關(guān)鍵在于關(guān)聯(lián)性（Relevance），交際行為的過(guò)程主要的是受話(huà)人在關(guān)聯(lián)性的基礎上對認知語(yǔ)境的假設進(jìn)行不斷地選擇和調整的過(guò)程。
從傳統的語(yǔ)境觀(guān)到認知語(yǔ)境說(shuō)，人們對于語(yǔ)境的分析與理解經(jīng)歷了從相對封閉的、靜態(tài)的、表象的階段轉向開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、交互的、能動(dòng)的心理認知語(yǔ)境階段。
“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具�！闭Z(yǔ)言又是“人類(lèi)的思維工具和文化載體�！睙o(wú)論是外語(yǔ)情景交際，還是外語(yǔ)語(yǔ)篇閱讀理解，都是一個(gè)完整的交際鏈，其中都有參與的人物主角、事件、主題、場(chǎng)景、時(shí)間、上下文以及對話(huà)或語(yǔ)篇所表現出來(lái)的歷史與文化因素，構成了一個(gè)總和。因此，僅僅依靠傳統語(yǔ)境分析或者是認知語(yǔ)境觀(guān)都無(wú)法解釋這一語(yǔ)言交際的綜合過(guò)程。因此，語(yǔ)言的使用環(huán)境更應該是多種語(yǔ)境交融在一起的，合成式的語(yǔ)境，而不是單一的獨立存在的語(yǔ)境。對此，冉永平教授指出：“語(yǔ)境既包括認知語(yǔ)境也包括其它語(yǔ)境……，認知語(yǔ)境不能取代其它具體語(yǔ)境�！�
傳統語(yǔ)境是認知語(yǔ)境的外在源泉，是認知語(yǔ)境產(chǎn)生推理的條件。傳統語(yǔ)境中的具體場(chǎng)合因素對交際雙方認知語(yǔ)境的顯現有觸發(fā)作用。在言語(yǔ)交際中，語(yǔ)言使用者根據交際場(chǎng)合的需要，可以自覺(jué)或不自覺(jué)地激活相關(guān)認知語(yǔ)境，使交際順利進(jìn)行。
二、語(yǔ)境分析
1.上下文語(yǔ)境制約因素
從單個(gè)的詞匯、短語(yǔ)、句子到整個(gè)閱讀語(yǔ)篇，或者從交際對話(huà)的前言與后語(yǔ)的銜接，構成了完整的上下文語(yǔ)境，這個(gè)上下文語(yǔ)境既包括語(yǔ)法上的（時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)音、句構組成的語(yǔ)言符號系統）上下文語(yǔ)境，也包括語(yǔ)義方面的（情景與文化意義上的）上下文語(yǔ)境。因為“語(yǔ)言是個(gè)符號系統，語(yǔ)言由兩個(gè)方面組成：形式與意義�！闭Z(yǔ)境還有兩個(gè)功能：一是制約的功能，二是解釋的功能。因此，上下文語(yǔ)境對語(yǔ)言產(chǎn)生的制約與解釋的作用表現在語(yǔ)法方面與交際行為等方面。
由于外語(yǔ)詞匯的多樣性與豐富性，一詞多義往往會(huì )帶來(lái)交際障礙。語(yǔ)境所具有的制約與解釋的功能使得“上下文中的某些語(yǔ)詞選用，受到上下文語(yǔ)境制約，使其無(wú)論從形式上還是語(yǔ)義上均與上下文整體保持密切的關(guān)聯(lián)（有些語(yǔ)義甚至是相互一致的），這樣就限制了它的所指功能及范圍，從而使語(yǔ)詞的所指功能具有了標記性，其所指范圍具有了確定性�！币虼�，借助上下文語(yǔ)境分析，可以比較準確地推斷出某些語(yǔ)詞或短語(yǔ)的所指定義，達到消除歧義和發(fā)現其隱指含義或象征意義的目的。能起到語(yǔ)篇銜接作用的詞語(yǔ)只有在一定的上下文語(yǔ)境中，其語(yǔ)義依賴(lài)于上下文語(yǔ)境，才有可能使其語(yǔ)言形式具有標記性，才有可能對語(yǔ)篇中某些特定的語(yǔ)言成分起到銜接作用，才可能具有交際語(yǔ)篇連貫的功能。如下列句中出現的“stood”單詞，根據上下文語(yǔ)境，可推斷出其語(yǔ)義是“忍受”的意思。
Once more I tried to consoled him：“I’ve had Toledo partridge twice before， and I promise you， it tasted just like yours.”
“And you stood？” he pushed his plate away but refrained from complaining to the waiter.
在與目的語(yǔ)國家的人們進(jìn)行外語(yǔ)交際時(shí)，交際者雙方根據話(huà)語(yǔ)的“前言后語(yǔ)”（上下文語(yǔ)境），猜詞測意，判斷、把握準確的交流信息，以達到彼此的良性互動(dòng)。
2.情景會(huì )話(huà)語(yǔ)境制約因素
人們在從事交際活動(dòng)時(shí)，總是在具體的時(shí)間、地點(diǎn)內就某些具體的話(huà)題運用某種語(yǔ)言交際方式，彼此展開(kāi)情景會(huì )話(huà)。這樣話(huà)語(yǔ)交際的當事人（交際者）、交際話(huà)題、會(huì )話(huà)時(shí)間與地點(diǎn)、交際的前言后語(yǔ)（上下文）會(huì )話(huà)語(yǔ)篇等所有因素的總和就構成了情景會(huì )話(huà)語(yǔ)境。
交際能否成功，能否進(jìn)入良性互動(dòng)的狀態(tài)，言語(yǔ)交際時(shí)的情景（場(chǎng)合、交際方式、交際目的）起到了重要作用，同時(shí)，會(huì )話(huà)語(yǔ)旨、交際者本身還有交際或輔助交際的次語(yǔ)言、非語(yǔ)言交際符號（語(yǔ)氣、語(yǔ)調、體勢語(yǔ)言、豐富的面部表情等），構成了一種相互制約的情景會(huì )話(huà)交際語(yǔ)境。
情景語(yǔ)境反映了各種語(yǔ)言的、次語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的交際符號相互粘著(zhù)的交流狀態(tài)，其中對交際成功與否起到最重要制約的是交際參與者的語(yǔ)言認知狀態(tài)，即情景會(huì )話(huà)中的認知因素。"
3.認知語(yǔ)境因素
交際參與者的心理認知活動(dòng)與語(yǔ)境運用相結合，便形成認知語(yǔ)境。交際者根據交際過(guò)程中的明示，然后結合語(yǔ)境假設進(jìn)行推理，判斷并領(lǐng)會(huì )彼此的交際意圖。認知語(yǔ)境是話(huà)語(yǔ)交際互動(dòng)過(guò)程中存在于雙方大腦中的一系列假設，這些假設是各自正確理解話(huà)語(yǔ)的前提。理解每一個(gè)話(huà)語(yǔ)所需的語(yǔ)境前提是不同的，因此，聽(tīng)者獲得信息并及時(shí)做出反應的過(guò)程即是構建的每一個(gè)話(huà)語(yǔ)的認知語(yǔ)境（情景認知語(yǔ)境；社會(huì )文化認知語(yǔ)境；上下文認知語(yǔ)境）。
認知語(yǔ)境不是在交際之前就早已存在的，而是在言語(yǔ)交際的互動(dòng)過(guò)程中與話(huà)語(yǔ)理解中不斷選擇的結果。當交際參與者具有相同或相近的語(yǔ)境認知時(shí)，彼此便能夠達到最佳關(guān)聯(lián)的交際狀態(tài)，反之便會(huì )使交際無(wú)法進(jìn)行或者導致歧義。
4.情景認知語(yǔ)境制約因素
在會(huì )話(huà)語(yǔ)境的諸多要素中，交際者（發(fā)話(huà)人與受話(huà)人）因素是主要的制約因素。交際者的社會(huì )與文化背景，交際者對于交際的目的以及交際符號的認知，均對交際的成功起到了至關(guān)重要的作用，所有這些因素構建了交際者的情景認知語(yǔ)境。
�。�1）情景認知語(yǔ)境中言語(yǔ)交際者語(yǔ)言交際符號的認知制約因素。在交際互動(dòng)中，交際者彼此間的語(yǔ)言交際符號認知關(guān)聯(lián)性推理，對于交際的良性互動(dòng)均扮演著(zhù)重要的角色。交際參與者之間語(yǔ)言認知差異越小，那么共處的認知語(yǔ)境就越大，交際障礙就越小。實(shí)踐證明，當雙方具備相同或相近的語(yǔ)言認知模式時(shí)，彼此便能達到最佳的認知狀態(tài)，這樣雙方隨著(zhù)交際的深入，彼此的互明與推理便會(huì )獲得很好的效果。中國人由于所學(xué)外語(yǔ)與母語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系，文化傳統等語(yǔ)言交際符號與交際行為模式迥然相異，這就勢必造成中西方認知上的巨大差異，使得我們在外語(yǔ)交際或語(yǔ)篇閱讀時(shí)，會(huì )遇到來(lái)自母語(yǔ)的負遷移等一系列的交際障礙，制約了語(yǔ)言交際參與者對語(yǔ)言交際符號的順利解讀。
情景會(huì )話(huà)中的語(yǔ)言認知體現在以下幾個(gè)方面：一是發(fā)話(huà)人就自己的交際符號對受話(huà)人的理解認知的推理；二是受話(huà)人對發(fā)話(huà)人語(yǔ)言意圖、交際符號認知的推理；三是交際參與者對不斷延展的彼此的語(yǔ)言交際符碼代指模式的進(jìn)一步推理認知。
�。�2）情景認知語(yǔ)境中交際者非語(yǔ)言交際符號的認知因素。在情景語(yǔ)境會(huì )話(huà)中，語(yǔ)氣、語(yǔ)調、面部表情、眼神、體勢語(yǔ)（body language）等非語(yǔ)言交際符號，作為一種語(yǔ)言信息載體也參與了整個(gè)交際過(guò)程，其所承載的語(yǔ)義也是構成情景會(huì )話(huà)語(yǔ)境中語(yǔ)篇語(yǔ)義的組成部分。非語(yǔ)言交際符號同樣具有文化意義，是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的積淀而形成的重要的語(yǔ)言應用系統的組成部分，有時(shí)，在交際中會(huì )形成此時(shí)無(wú)聲勝有聲的情景效果。一個(gè)人的舉止尤其是眼神所能提供的認知信息量往往超過(guò)其語(yǔ)言認知層面，同語(yǔ)言交際符號相比，其所反映出的信息更為真實(shí)、準確與生動(dòng)，更適合傳遞隱含的深層次交際認知信息，達到所謂只可意會(huì )不可言傳的語(yǔ)境效果。非語(yǔ)言交際符號只有在完整的上下文連貫的語(yǔ)篇中，在完整的情景會(huì )話(huà)交際鏈中才能與語(yǔ)言交際符號系統一起發(fā)揮其作用。離開(kāi)情景語(yǔ)境，其語(yǔ)言交際的輔助作用便無(wú)從談起。正如David Abercrombie所指出的那樣：“我們用發(fā)音器官說(shuō)話(huà)，但我們用整個(gè)身體交談�！盩-Hall也指出，“時(shí)間講話(huà)，空間講話(huà)�！�
非語(yǔ)言交際符號認知體現在以下幾個(gè)方面：一是發(fā)話(huà)人就自己的非語(yǔ)言交際符號認知對受話(huà)人的語(yǔ)言理解認知的推理；二是受話(huà)人對發(fā)話(huà)人非語(yǔ)言交際符號認知的推理；三是交際參與者對不斷延展的非語(yǔ)言交際符號認知模式的進(jìn)一步推理認知。
由此可見(jiàn)，要達到能用外語(yǔ)進(jìn)行有效的交際，還必須遵循目的語(yǔ)國家人們的交際模式，尤其是非語(yǔ)言的交際模式，拉近與交際對象的語(yǔ)言與非語(yǔ)言交際符號的認知差異。
5.社會(huì )文化背景語(yǔ)境
社會(huì )文化背景語(yǔ)境是指交際參與者所具有的社會(huì )政治背景和交際中所涉及到的文化、歷史、宗教因素，還有生活習俗方面的因素。社會(huì )文化背景語(yǔ)境反映了目的語(yǔ)國家或地區的人們所具有的或代表著(zhù)的各自不同的社會(huì )階層、不同行業(yè)以及歷史文化方面的特征與屬性。
6.社會(huì )文化背景認知語(yǔ)境制約因素
語(yǔ)言是文化的載體。語(yǔ)言的使用一定是在某種社會(huì )文化背景下進(jìn)行的，它逃不開(kāi)社會(huì )和文化等因素的影響和制約。不同的民族及不同的文化習俗造成不同地域語(yǔ)言的差異，導致交流的障礙，“這種障礙表面上是語(yǔ)言本身帶來(lái)的，實(shí)際上是社會(huì )文化背景認知差異使然，”由此而形成的不同的信仰、思維方式與價(jià)值觀(guān)念的認知差異導致了交際者對于社會(huì )文化層面的交際認知障礙，所有這些便成為制約跨文化外語(yǔ)交際的不利因素。東西方社會(huì )之間交際障礙，以及中東地區的紛爭甚至宗教沖突與內亂從深層次上說(shuō)都是社會(huì )文化背景語(yǔ)境下語(yǔ)言交際者的認知差異引發(fā)的。西方社會(huì )在面對美國在世界上的霸權時(shí)表現出了很大的寬容與依賴(lài)，可是面對中國的崛起，卻發(fā)出一致的聲音：“中國威脅論”。
從根本上說(shuō)，就是西方人骨子里的傲慢的社會(huì )文化認知因素在作祟。
三、結束語(yǔ)
語(yǔ)言的習得，目標語(yǔ)交際能力的培養，即一種社會(huì )文化意識觀(guān)念的培養、一種價(jià)值觀(guān)念的認知接納、一種人格的重鑄、一種思維方式的養成。而這些包含在目的語(yǔ)言中的諸多跨文化交際因素只有運用在具體的語(yǔ)境中才能發(fā)揮其巨大的作用。因此，在學(xué)習與掌握外語(yǔ)語(yǔ)言交際能力的過(guò)程中，語(yǔ)境分析便顯得非常重要。
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