于日語(yǔ)中情意表達的研究分析
語(yǔ)中的擬情語(yǔ)對于歐洲人來(lái)說(shuō)是不可思議的詞類(lèi)，本文關(guān)于日語(yǔ)中情意表達的研究。
1、日語(yǔ)情意表達的傾向
日語(yǔ)的情意表達方式極其豐富，其中最能代表感情詞匯的是形容詞和動(dòng)詞，它們可以直接描述某種單純的情感，但人的感情是復雜的，有的時(shí)候可能是悲喜交加，有的時(shí)候可能是又驚又喜，當描述某種復雜的感情或者特定環(huán)境的需要(如文學(xué)作品等)，單憑形容詞和動(dòng)詞是無(wú)法達到惟妙惟肖的效果，因此擬聲擬態(tài)詞的出現無(wú)疑可彌補了這一缺憾。除此之外，日語(yǔ)中的副詞以其自身的特點(diǎn)，巧妙地展現了日本人的心理世界。不僅是詞匯層面，在句子層面上，比喻句的運用，極大程度地反映了日本人獨特的思考方式。具體而言，日語(yǔ)情意表達的傾向可體現為三個(gè)方面：
(1)不確定的表達方式。在形容詞和動(dòng)詞的用法中，感情形容詞在表達第三者的感情時(shí)，往往采取置身事外進(jìn)行推測的立場(chǎng)，而感情動(dòng)詞則不受人稱(chēng)的限制，這種盡量客觀(guān)的描述他人感情的特點(diǎn)，從側面說(shuō)明了日本人不喜歡肯定表達的傾向。
第二，微妙細致的表達方式。擬聲詞在哪種語(yǔ)言中應該都有，但擬態(tài)詞在很多語(yǔ)言中卻沒(méi)有，有擬情語(yǔ)存在的語(yǔ)言就更少。日語(yǔ)中的擬情語(yǔ)對于歐洲人來(lái)說(shuō)是不可思議的詞類(lèi)，尤其像“キョロキョロ”、“ボンヤリ”、“ムッツリ”這樣區分人不同態(tài)度的詞很多。而漢語(yǔ)中像這一類(lèi)的詞很少。不僅是擬聲擬態(tài)詞，比喻句在表達感情時(shí)也充當著(zhù)極為重要的角色。日語(yǔ)比喻句中以自然和人的感覺(jué)為題材的比較多。由于日本人對自然的關(guān)注度極高，因此表達感情時(shí)，以自然的事物作喻體就不難理解。表達感情的比喻句中借助身體詞匯來(lái)描述的句子很多。如“腸の煮え返る”“胸の中をすっかり譬えている”等。但無(wú)論是具體場(chǎng)面還是慣用句，大多依賴(lài)對方的感受。由于日本人忌諱露骨地表達感情，因此經(jīng)常采用留有余地的表達方法。這種表達中的余地，通過(guò)比喻句可以說(shuō)得到了極致的發(fā)揮。
第三，含蓄的表達方式。在日語(yǔ)中副詞對于感情或志向等屬于人體內部的東西的表達起到了重要的功效。如“せっかくの努力が水泡に帰した。”盡管該句沒(méi)有明確表達感情的詞匯，但說(shuō)話(huà)人懊悔的心情透過(guò)“せっかく”一詞顯露了出來(lái)。日語(yǔ)中像這樣的副詞非常多。在漢語(yǔ)中也有這樣帶有情意性的副詞。如“心情有點(diǎn)不好”中的“有點(diǎn)”，但和日語(yǔ)相比是少得多。如果被問(wèn)到“你是××學(xué)校畢業(yè)的嗎?”中國人一般會(huì )答“是的”，而日本人多數會(huì )回答“まあ、いちおう”。其原因在于中國人是強調個(gè)人主張和意志的民族，在討論時(shí)，發(fā)表自己的意見(jiàn)是個(gè)人的權利。而日本人在討論時(shí)經(jīng)常采取沉默，附和的態(tài)度。
語(yǔ)言是社會(huì )的鏡子，因此有必要從該語(yǔ)言所植根的社會(huì )文化中來(lái)探討其原因。
2、日語(yǔ)情意表達的傾向形成的主要原因
2.1、和日本人的生存環(huán)境息息相關(guān)
一方面，該傾向是和日本的自然環(huán)境有關(guān)的。日本是島國，四面環(huán)海，和外界接觸相對較少，因此日本人相互非常了解，即使不多言，也能讓對方明白自己的感情。當彼此交流時(shí)，哪怕是對方臉上的一個(gè)細微變化，日本人都能捕捉到對方的心理活動(dòng)，這讓日本人形成了“以心伝心”的語(yǔ)言習慣。同時(shí)，日本國土狹窄，為了維護穩定的人際關(guān)系，彼此間感情的照顧就顯得尤為重要。在感情表達中，盡量避免直白的方式。除此之外，日本屬于火山帶，地震、臺風(fēng)等自然災害頻繁，尤其是臺風(fēng)期大多是稻谷成熟的時(shí)候，為了克服一些不利條件，日本的稻作多數采取集約經(jīng)營(yíng)，即設施共享，共同勞作。彼此間的協(xié)調在這個(gè)時(shí)候顯得尤為重要，如果一個(gè)人貿然行動(dòng)，必然會(huì )給其他人造成麻煩。這種重視與他人協(xié)調的心理在日本人的語(yǔ)言習慣和行動(dòng)模式中均有體現。天災的頻繁讓日本人不具備輕松的氣質(zhì)，對外界的刺激比較敏感，容易陷入不自覺(jué)地模仿中。在這種潛在心理作用下，讓日本人在表達感情時(shí)，總像手捧花瓶一樣過(guò)分謹慎，這也暴露了其逃避個(gè)人責任的心理。
2.2、和日本的社會(huì )環(huán)境有關(guān)
日本社會(huì )是以集團主義為主導的社會(huì )群體，其原型是以“家”制度為基礎的。中日的“家”所涉及的“親子”概念是不同的。已經(jīng)有不少學(xué)者指出，日本的“親子”的概念不限于血緣關(guān)系，可以是一般性的社會(huì )關(guān)系。在許多場(chǎng)合，“親” 是指以共同勞動(dòng)的目的而組織起來(lái)的某個(gè)團體中，擁有勞動(dòng)指揮權的人，“子”則是指作為勞動(dòng)組織的一個(gè)單位的個(gè)人。因此“親”可以指老師、上司等;“子”可以指學(xué)生、下屬等。受此影響，在祭祀祖先的對象上，中國人的“祖先”一般應是與自己有血緣關(guān)系的先祖。日本則不然，毫無(wú)血緣關(guān)系的傭人或長(cháng)工，只要是死于該家，就成為該家的先祖而受到后代祭祀。日本人“親子”概念的擴張，使得日本人很容易將家族關(guān)系移植到家族以外的社會(huì )機能集團中，個(gè)人成為家的附屬者，如此發(fā)展而成的社會(huì )，乃是一個(gè)具有上下層層關(guān)系之“家”的階級社會(huì )。這種社會(huì )結構，使得日本人首先根據是否是日本人，將日本人和日本人以外的人區分開(kāi)來(lái)。如在語(yǔ)言上，有“他見(jiàn)(を許さぬ)”“他聞(をはばかる)”“內談”“內定”這樣的詞匯。不僅如此，日本人還根據是否是自己所屬的公司來(lái)劃分“うちの會(huì )社”和“他社”。在自己所屬的公司中，嚴格遵守上下等級制，根據身份、地位來(lái)使用合適的語(yǔ)言。但當和其他公司的人說(shuō)話(huà)時(shí)，可以直呼自己上級的名字。日本人將內和外劃上了一道明確的分界線(xiàn)，將復雜的團體區別時(shí)刻置于自己腦海中，使自己的行動(dòng)模式和語(yǔ)言模式都有了固定的模式。
總而言之，受生存環(huán)境及思想模式的影響，日本人重視人際關(guān)系，這是日語(yǔ)情意表達的傾向形成的主要原因，而日本人的國民性中的不確定感是日語(yǔ)情意表達傾向形成的根本原因。
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