關(guān)于死刑制度存廢思考
中國是一個(gè)正在向法治國家邁進(jìn)的發(fā)展中國家，所以法制不夠健全，法治觀(guān)念還不夠深入，人民法律意識淡薄，這就容易導致惡性案件頻發(fā)，有很多人無(wú)罪或者罪不該死，卻被判處了死刑。死刑政策直接表現于各國死刑狀況并不是單純地廢除死刑或保留死刑。
死刑是國家為剝奪犯罪分子的生命而實(shí)施的一種刑罰，因其是刑罰體系中最為嚴厲的一種刑罰，所以又被稱(chēng)為極刑或生命刑。
一、死刑的產(chǎn)生、發(fā)展及現狀
(一)死刑的產(chǎn)生 早在自由刑和財產(chǎn)刑應用前，死刑就存在了。關(guān)于死刑的起源，除“死刑來(lái)自復仇”的說(shuō)法外，還有“來(lái)自戰爭” 、但是追根溯源，死刑產(chǎn)生的根源，終究還是社會(huì )基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動(dòng)的結果。
(二)死刑的發(fā)展。死刑正是在無(wú)數次的起伏震蕩中向前發(fā)展的，雖然有時(shí)會(huì )劇烈地反復，但是發(fā)展的總趨勢是很明顯的：從世界范圍內看，各國死刑的數量不斷減少，實(shí)際執行的數量大幅下降，執行死刑的方式也更加文明、人道。
(三)死刑的現狀。死刑政策直接表現于各國死刑狀況并不是單純地廢除死刑或保留死刑。事實(shí)上，各國立法對死刑的規定可以分為以下四種類(lèi)型：1，絕對廢除死刑，這種情況是指在憲法或法律中明確規定廢除刑事法律中的死刑，或者在所有刑事法律中均無(wú)規定死刑。2，相對廢除死刑，這種情況是指法律規定只對普通刑事犯罪廢除死刑，對叛國或者政治犯罪、軍事犯罪則保留死刑。3，實(shí)質(zhì)上廢除死刑，這種情況是指法律條文中雖規定有死刑，但是在過(guò)去若干年內從未執行死刑或者從未判處過(guò)死刑。
二、各國關(guān)于死刑存廢之爭
(一)死刑廢除論。意大利著(zhù)名法學(xué)家貝卡里亞出版了一本至今仍響徹刑法學(xué)界的著(zhù)作《論犯罪與刑罰》，從天賦人權與社會(huì )契約論等古典自然法的基礎上，論證死刑的非正義性和不必要性，提出廢除死刑，主要提出了如下論點(diǎn)：1、人道主義者認為，天賦人權，人的生命只能自然結束不可以剝奪。2.相對社會(huì )契約論者認為，訂立契約的人們交出微小的權利(不包括人的生命權)組成了國家最高權利。3.終身奴役刑在預防犯罪方面優(yōu)于死刑。況且死刑對諸如激情的殺人、政治犯罪、欲殺人后自殺者等無(wú)法形成其內心恐懼。4.死刑錯用，無(wú)法挽回。5.教育刑論者認為，刑罰教育的目的在于阻止有罪者再度危害社會(huì )，從而改造罪犯防衛社會(huì )。
(二)死刑保留論�！皻⑷苏咚馈北徽J為是理所當然的，根本無(wú)須對死刑的正當性進(jìn)行論證。當死刑廢除論產(chǎn)生后，才有學(xué)者對死刑的正當性進(jìn)行研究。保留死刑論從以下幾個(gè)方面闡述了死刑存在的合理性：1.“殺人者償命”是人類(lèi)社會(huì )長(cháng)期以來(lái)承襲的法律觀(guān)念，至今仍為廣大民眾所認。 2.“趨利避害”是人們衡量利弊得失時(shí)的本能反映和選擇，因此，死刑對可能犯罪之人具有巨大的威懾作用。3.“絕對社會(huì )契約論者”認為，犯罪行為是犯罪者對其所參與訂立的社會(huì )契約的公然違反，犯重罪而受到死刑處罰是其對社會(huì )應盡的責任和義務(wù)。4.由于社會(huì )狀況復雜，難免在一定時(shí)期出現窮兇極惡的犯罪，而死刑是對付特定惡性犯罪的必要手段。5.終身監禁或終身奴役刑存在浪費資財和罪犯脫逃再度危害社會(huì )兩個(gè)弊。
三、中國關(guān)于死刑制度存廢的爭論
(一)我國死刑廢除論學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)
我國的香港、澳門(mén)也已經(jīng)廢除了死刑。
1、死刑是遠古野蠻時(shí)代血腥復仇的遺留�！皻⑷藘斆迸c“以眼還眼”、“以牙還牙”等原始的同態(tài)復仇觀(guān)念如出一轍。今天的懲罰不在于單純的肉體痛苦，而是重在靈魂上的教育和改變，這也是文明社會(huì )的需要和表現。
2、死刑涉及到對生命權的保護，社會(huì )應該為犯罪行為承擔必要的代價(jià)。犯罪人并不是孤立存在于世間的，對于犯罪人的譴責，除了犯罪人本身以外，還應包括孕育犯罪人的社會(huì )和自然環(huán)境。
3、死刑錯用，無(wú)法挽回。中國是一個(gè)正在向法治國家邁進(jìn)的發(fā)展中國家，所以法制不夠健全，法治觀(guān)念還不夠深入，人民法律意識淡薄，這就容易導致惡性案件頻發(fā)，有很多人無(wú)罪或者罪不該死，卻被判處了死刑。處于這樣的國情，除非有一天不再有冤案錯案的發(fā)生，方可適當恢復死刑，否則死刑不可不廢。
(二)我國死刑保留論學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)
1、死刑具有最大的威懾力，起到更好的懲罰犯罪和預防犯罪的目的。刑罰越嚴厲，有理性的人就越害怕，威嚇作用就越大，而且死刑是最嚴厲的刑罰，所謂“殺一儆百”，講的就是這個(gè)道理。
2、死刑可以從根本上制止罪犯再犯罪。如果沒(méi)有死刑，罪犯被判終身監禁，他還是有可能在監獄中犯罪，如殺人、越獄、毆傷其他囚犯等。只有將其處死，才可以防止他繼續犯罪。
3、死刑是重罪犯人應得的報應，是倫理正義的必然要求。死刑可以滿(mǎn)足人們的報應觀(guān)念，滿(mǎn)足人們本能的報復心，對那些用殘忍手段殺害無(wú)辜者的犯罪人，理應受到相同的或相稱(chēng)的處罰，而死刑就是最公平的懲罰。
4、執行死刑比長(cháng)期監禁那些最危險的死刑犯人更省錢(qián)。處決一名死囚，只需要花費一槍、一針的代價(jià)，長(cháng)期監禁則需要支出大量的財政費用，而保留了生命的死刑犯人，在長(cháng)期監禁中對社會(huì )的經(jīng)濟貢獻很小。
5、我國目前缺乏廢除死刑的物質(zhì)條件并且不具有廢除死刑的人文思想基礎。
四、中國廢除死刑的道路選擇
中國可不可以廢除死刑?從長(cháng)遠來(lái)看，廢除死刑是我國刑法發(fā)展的必由之路。從目前來(lái)看，我國在物質(zhì)和精神上尚不具備廢除死刑的條件。主要表現在以下三個(gè)方面：
1、我國社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)水平和國民生活水平總體較低，人的物質(zhì)生產(chǎn)潛能尚未得到充分發(fā)揮。因而人的生命價(jià)值相對較低，群眾對于他人生命的尊重程度不高。在這種情況下，將嚴重犯罪者處以死刑易為廣大群眾所接受。
2、 在我國，人權意識尚未得到充分發(fā)展，自由的價(jià)值在人的總價(jià)值中的地位不高。若以無(wú)期徒刑作為最高刑種則不足以威懾那些試圖嚴重犯罪者。
3、刑罰報應觀(guān)念在國民心理結構中根深蒂固，殺人償命的思想十分濃厚，冒然廢除死刑則會(huì )刺激國民脆弱的心理平衡并將引發(fā)社會(huì )不穩。
當然，現階段我國不具備廢除死刑的物質(zhì)和精神條件，并不意味著(zhù)我們不能主動(dòng)追求這些條件的實(shí)現和以后也不具備廢除死刑的條件。
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