談述詩(shī)歌語(yǔ)言的模糊性及其對翻譯的影響
[摘 要] 詩(shī)歌語(yǔ)言具有典型的模糊性特征，語(yǔ)言的模糊性成就了詩(shī)歌的模糊美。引起模糊性的理由是多種多樣的，詩(shī)歌翻譯過(guò)程中要注重這些因素，在忠實(shí)傳達原詩(shī)作用的基礎上，再現原詩(shī)的模糊美。
[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)言模糊性;模糊美;詩(shī)歌翻譯
詩(shī)歌作為一種特殊的文學(xué)形式，內涵上的豐富和形式上的簡(jiǎn)單形成強烈的對比，造就了語(yǔ)言模糊性。詩(shī)歌語(yǔ)言的模糊性構成了獨特的模糊美，大量地運用模糊語(yǔ)言成為詩(shī)人表情達意、塑造形象以及渲染氣氛的重要手段。而詩(shī)歌怎樣譯才能保存“原汁原味”的模糊美?這值得我們進(jìn)行探究。
一、模糊性的定義
模糊性是人類(lèi)語(yǔ)言的根本屬性。“模糊性”的含義具有很大的不確定性，是一個(gè)較難下定義的概念。古今中外不少學(xué)者對此仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。德國語(yǔ)言學(xué)家安東·馬爾蒂札(Anton Marty)于1908年在其著(zhù)作中指出：“我們所說(shuō)的模糊是指這樣一種現象，即某些名稱(chēng)運用的范圍是沒(méi)有嚴格劃定界限的。”[1]1965年，札德發(fā)表了論文《模糊集》(fuzzy set)，指出：“模糊性所涉及的不是一個(gè)點(diǎn)屬于集合的不確定性，而是從屬于到不屬于的變化過(guò)程的漸進(jìn)性。”[2]Channell將模糊語(yǔ)言的定義和其用途放在一起闡述：一個(gè)表達是模糊的如果a：它能和另一個(gè)適用同一命題的詞相比較;b：它是有意模糊或無(wú)意模糊的;c：其作用是本質(zhì)上的不確定。[3]
北京師范大學(xué)的伍鐵平先生是我國模糊語(yǔ)言學(xué)研究的開(kāi)拓者，1979年，他發(fā)表了論文《模糊語(yǔ)言初探》，文章指出，“人類(lèi)語(yǔ)言中，許多詞語(yǔ)所表達的概念都是沒(méi)有明確外延的概念，即所謂‘模糊概念’”。[4]他通過(guò)大量的例證，區分并闡釋了不同類(lèi)別的模糊詞。張喬認為：“從認知的角度看，所有范疇都是模糊的。這樣，語(yǔ)言也具有模糊性。”[5]周芳珠從模糊語(yǔ)言的幾點(diǎn)特征(不確定性、相對性、精確向模糊的轉變)界定了模糊語(yǔ)言的范圍。[6]
綜上所述，雖然國內外學(xué)者們對“模糊性”定義在本質(zhì)上具有相似性，即范疇之間或者一個(gè)范疇的各個(gè)成員之間界限亦此亦彼，具有不明確性或者不確定性。
二、模糊性對詩(shī)歌翻譯的影響
1、模糊是詩(shī)歌翻譯的必定取向
詩(shī)歌翻譯即把詩(shī)歌的文字內容、思想含義、語(yǔ)言形式、意境意蘊等從一種語(yǔ)言形式轉換為另一種語(yǔ)言形式，因此，詩(shī)歌語(yǔ)言的模糊性必定影響到這種語(yǔ)際的轉換活動(dòng)，引起不確定性，即模糊性，這是由詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)和翻譯的性質(zhì)決定的。從詩(shī)歌的解讀到表達成譯本過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節無(wú)不充滿(mǎn)了模糊性，這就決定詩(shī)歌翻譯活動(dòng)具有模糊性。
(1)譯者解讀的模糊性
譯者首先是作為讀者來(lái)解讀原詩(shī)，與原詩(shī)進(jìn)行交往活動(dòng)的。由于詩(shī)歌語(yǔ)言模糊性的存在，原詩(shī)形成了理解上的空白，譯者的解讀只能達到一種接近，而永遠不能窮盡，這個(gè)空白為譯者提供了無(wú)限的想象空間。譯者對原詩(shī)的解讀是由淺入深的過(guò)程，初讀詩(shī)歌，頭腦中形成的是感性的、模糊的信息，經(jīng)過(guò)反復思索和對信息的加工，逐漸形成理性的、明晰的理解，而后，譯者通過(guò)自己的主觀(guān)創(chuàng )造力對詩(shī)歌進(jìn)行翻譯。由于受社會(huì )、歷史、創(chuàng )作環(huán)境等一系列因素的影響，譯者對原詩(shī)的理解永遠不可能“窮盡”，而只能無(wú)限地接近。整個(gè)詩(shī)歌翻譯的過(guò)程就是譯者思維由模糊到清晰，而后達到更高層次的模糊的過(guò)程，但此時(shí)的模糊已不再是盲目的，而是附加了譯者一定的主觀(guān)傾向。
(2)表達的模糊性
譯者通過(guò)譯本與譯語(yǔ)讀者之間的交往活動(dòng)即所謂的表達過(guò)程。表達過(guò)程的模糊具有其必定性和必要性。首先，這一過(guò)程是建立在譯者與原文本交往活動(dòng)基礎上的。詩(shī)歌思想的含蓄性要求詩(shī)人在表達時(shí)特意留下一些理解上的空白區域，而譯者在翻譯的過(guò)程中只有借助主觀(guān)創(chuàng )造性，運用合理的聯(lián)想和想象才能去填補這個(gè)空白區域，因此，原詩(shī)語(yǔ)言的模糊性決定了譯者必須用相應的模糊思維去解讀，這就為模糊表達奠定了基礎。其次，形象性是詩(shī)歌語(yǔ)言的重要特點(diǎn)，形象性的構筑靠的是詩(shī)人的形象思維，而形象思維又是在模糊思維的主導下進(jìn)行的。譯本的創(chuàng )作過(guò)程基本上是在譯者模糊思維的主導下進(jìn)行的，而把這種模糊思維轉化成文字符號就要求譯者運用相應的模糊措辭，才能使譯語(yǔ)讀者的想象空間與原語(yǔ)讀者的想象空間達到最大程度的接近。
(3)譯者風(fēng)格的模糊性
譯者風(fēng)格是指譯者整體上表現出的有代表性的獨特風(fēng)貌，即譯者的行文氣質(zhì)。每個(gè)譯者的風(fēng)格面貌都具有獨特性，文如其人，風(fēng)格即人，詩(shī)歌的思想、措辭翻譯不同程度地受譯者本身的生活環(huán)境、知識背景、喜愛(ài)偏好、文學(xué)修養等的影響。有的措辭華美，有的簡(jiǎn)約精練，有的刻意求精，有的則著(zhù)力于主觀(guān)創(chuàng )造性的發(fā)揮。所以即使是同一部作品經(jīng)過(guò)不同譯者的筆也會(huì )呈現出不盡相同的風(fēng)貌，而同一譯者的風(fēng)格在不同階段也不是固定不變的。因此，譯詩(shī)的風(fēng)格或多或少會(huì )摻雜著(zhù)譯者的個(gè)人風(fēng)格。“風(fēng)格具有可分析性、可感知性，同時(shí)又具有不可譯性，……所以風(fēng)格無(wú)論如何不可能一絲不漏地通過(guò)翻譯再現，怎么處理都是一種近似。”[7]從這個(gè)角度上而言，譯作的風(fēng)格具有一定的模糊性，它既不完全是原詩(shī)作者的個(gè)人風(fēng)格，也不完全是譯者的個(gè)人風(fēng)格，而是原詩(shī)作者風(fēng)格與譯者風(fēng)格的有機結合。
(4)翻譯標準的模糊性
古今中外，翻譯標準可謂是層出不窮，各有千秋。西方有“等值論”，中國有嚴復的“信、達、雅”三字標準、傅雷的“神似說(shuō)”、林語(yǔ)堂的“忠、順、美”等等。這些翻譯標準很多都是模糊不定的。就拿“等值論”來(lái)說(shuō)，“等值”不是一個(gè)絕對的概念，因為世界上找不到兩種在語(yǔ)音、語(yǔ)符、語(yǔ)義和語(yǔ)法方面完全相同的語(yǔ)言，也找不到在認知能力和欣賞水平方面具有完全相同水準的兩個(gè)操不同語(yǔ)言的讀者。“等值”作為一個(gè)人為設定的翻譯標準，本身就帶有一定的主觀(guān)色彩，它表達了譯者期望譯作與原作的那種理想關(guān)系，不是一個(gè)定量，而是一個(gè)近似值。其他標準也同樣如此：“信、達、雅”、“忠、順、美” “神似”都是模糊性很強的概念，達到什么程度才能稱(chēng)得上是信?什么程度才叫美?恐怕沒(méi)有固定的尺度去衡量，只是譯者追求的一種理想境界而已�？梢钥闯�，古今中外眾多的翻譯標準本身就不是精確概念。翻譯標準的模糊性為譯者充分發(fā)揮主觀(guān)創(chuàng )造力、傳達原詩(shī)含蓄朦朧的模糊美提供了廣闊的藝術(shù)空間。
2、詩(shī)歌的翻譯原則——再現模糊美
詩(shī)歌語(yǔ)言的模糊性本身就是一種美。模糊美是一種審美體驗，是詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)特征。和其他藝術(shù)形式相比，詩(shī)歌的語(yǔ)言更富有彈性和跳躍性，模糊性同時(shí)也是詩(shī)歌魅力之所在，這種魅力是只可意會(huì )不可言傳的。在詩(shī)歌的大環(huán)境下，模糊語(yǔ)言與明晰語(yǔ)言相比更顯活力，信息容量更大，更能激發(fā)讀者豐富的想象與聯(lián)想。席勒肯定了詩(shī)歌模糊語(yǔ)言的魅力：“沒(méi)有那種模糊的概念——強大的、總體的、發(fā)生于一切技術(shù)過(guò)程之先的概念，就不能創(chuàng )造富有詩(shī)意的作品。”因此，詩(shī)歌的美主要靠模糊語(yǔ)言來(lái)傳達，我們甚至可以說(shuō)模糊語(yǔ)言創(chuàng )造了詩(shī)歌的美。詩(shī)歌語(yǔ)言的模糊性賦予了詩(shī)歌開(kāi)放、包容的審美氛圍，增加了詩(shī)意的深度和廣度。語(yǔ)言的模糊性使詩(shī)歌的形象、意境、韻律等都呈現出亦此亦彼、朦朧不定的狀態(tài)，給讀者留出了無(wú)限想象的余地，拓展了其品評玩味的空間。不同讀者對同一作品有著(zhù)不同的理解，而正是這種理解上的開(kāi)放性吸引著(zhù)更多讀者去閱讀和深思。
所謂的模糊美，并不是含糊晦澀，讓人滿(mǎn)頭霧水、不知所云。詩(shī)歌含蓄的意境，雋永的韻律，流動(dòng)的情感無(wú)不構成詩(shī)歌的模糊美，這種美使人心領(lǐng)神會(huì )，從而獲得一種難以言傳的審美感受。詩(shī)歌的美與語(yǔ)言的模糊性緊密相連，這就決定了一部好的譯作必定要傳達原詩(shī)語(yǔ)言的模糊美，語(yǔ)言的模糊美是詩(shī)歌美不可或缺的一部分，在譯作中應該予以重視和體現。 因此，如果譯者在詩(shī)歌翻譯中能有意識地傳達模糊美，無(wú)疑對譯詩(shī)質(zhì)量的提高有著(zhù)十分顯著(zhù)的效果。譯者的任務(wù)就是在目的語(yǔ)中找到相應的、恰當的表達形式，傳達原文語(yǔ)言的模糊美、意境的含蓄美，再現原詩(shī)的情感和那種飄忽不定的審美情緒，使譯文激發(fā)起讀者無(wú)限的想象和聯(lián)想。
參考文獻：
[1]黎千駒.模糊語(yǔ)義學(xué)導論[M]. 北京：社會(huì )科學(xué)與文獻出版社，2007：6
[2]苗東升.模糊學(xué)導引[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1987：28
[3]Joanna Channell. Vague Language[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006
[4]伍鐵平.模糊語(yǔ)言初探[J].外國語(yǔ)，1979(4)：39
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