道教科儀中的青詞與道樂(lè )的淺議藝術(shù)論文

　　摘要：道教科儀程式中道樂(lè )與青詞是不可或缺的，青詞的存在與發(fā)展，與道樂(lè )的興起、旺盛是分不開(kāi)的。本文則詳細論述了道教科儀中青詞和道樂(lè )的形式以及其對科儀本身的作用。

　　關(guān)鍵詞：道教科儀；青詞；道樂(lè )

　　一、道樂(lè )

　　道樂(lè )即道教音樂(lè )，是道教齋醮活動(dòng)中使用的音樂(lè )，又叫道場(chǎng)音樂(lè )，簡(jiǎn)稱(chēng)“道樂(lè )”。是道教科儀活動(dòng)中道士唱誦或樂(lè )隊演奏的音樂(lè )。具有嚴格的程式、章法和明顯的特征。隨著(zhù)青詞的程式化，其旋律、主奏、伴奏等都日趨程式化。由于道教土生土長(cháng)于華夏神州，因此，道樂(lè )是一種具有中國特色的宗教音樂(lè )。其音樂(lè )來(lái)自民間，也有一些音調來(lái)自宮廷，聽(tīng)起來(lái)十分雅致。來(lái)自民間音樂(lè )的有《步虛韻》、《召五方》、《路頭曲》等，來(lái)自宮廷音樂(lè )的有如：《心志朝禮》、《靈前上香酒三奠》等，還有些是道士們結合當地民間音樂(lè )創(chuàng )作的，如《三上香》、《三皈依》等，聽(tīng)來(lái)十分入耳和親切。

　　道教音樂(lè )分為由人聲唱誦的“聲樂(lè )”和由樂(lè )器、法器演奏的“器樂(lè )”兩種形式。一般“聲樂(lè )和器樂(lè )”是同時(shí)進(jìn)行的，即法師在唱誦的同時(shí)，配以器樂(lè )伴奏。在法師休息，而場(chǎng)面不能太冷清的時(shí)候也有大段的器樂(lè )演奏捧場(chǎng)。道教內部對上述兩種形式有自己的慣有稱(chēng)謂，稱(chēng)聲樂(lè )為“韻”、“韻腔”、“韻子”等；稱(chēng)器樂(lè )形式為“曲牌”、“牌子”等，其中“曲牌”有時(shí)候也存在于聲樂(lè )中。

　　二、青詞

　　青詞是道教科儀中一種特殊的章表，是道教祭祀、法事的禱文，是法師以齋主的名義用唱誦的形式對上天的一種祈禱、對神靈的一種陳詞，表達對上天的尊敬�！笆歉吖Υ朕o者，獨青詞乃齋主之情旨，高功之所據，憑科所謂謄詞者也�！币话愣加玫谝蝗朔Q(chēng)“我”或“吾”。

　　青詞之名，始見(jiàn)于唐代之太清宮道教行事：“（唐天寶）四載四月，敕比太清宮行事官皆冕服，……兼停祝版，改為清詞 �！薄兜篱T(mén)定制》注云：“唐奉老君為圣祖，置太清宮，奠謁祠事甚嚴，故有此敕�！币虼�，可以說(shuō)青詞是唐朝中期才發(fā)展起來(lái)的。以前叫祝版，沒(méi)有形成固定格式。所謂“祝版”，就是書(shū)寫(xiě)祝文的木板。賈公彥疏云：“一板書(shū)盡，故言方板也�！碧拼�太清宮也有記載“易祝板為青詞 ”，唐代青詞盛行，《翰林志》記載：“凡太清宮道觀(guān)薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞�！� 青詞程式化的主要貢獻人之一的杜光庭與道樂(lè )的程式化不無(wú)一定聯(lián)系。

　　三、青詞與道樂(lè )

　�。ㄒ唬┣嘣~是道教科儀的靈魂

　　“曲是音符有規律的運動(dòng)，詞是詩(shī)化的語(yǔ)言�！鼻嘣~在道教法事活動(dòng)中，是通過(guò)道士唱誦出，對神、對仙的敬仰。只有通過(guò)詞的吟誦，把凡間凡人對神、仙的敬仰之情通過(guò)最直接的語(yǔ)言送到神界，通過(guò)語(yǔ)言的描述，直接表達凡人對神、仙的崇敬、敬畏、臣服之心境。有如我們平常所說(shuō)的“報告”，在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中一般出現兩次，一次是法師代替齋主向天廷或某神提出請求事項；一次是法師自己向天廷或神靈說(shuō)明法事的事由，和提請怎樣對待。以歐陽(yáng)修撰《皇帝本命道場(chǎng)青詞》為例：維某號某年歲次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣天子臣某，謹遣某人于某州某宮觀(guān)，開(kāi)啟本命道場(chǎng)三晝夜，罷散日設醮三座。謹上啟太上開(kāi)天、執符御歷、含真體道玉皇大帝（陛下）：伏以寶祚無(wú)疆，蒼穹垂佑。吉日式臨于元命，醮科爰舉于舊章。薦誠愨以惟精，延圣真而并集。仰希靈貺，敷錫眇沖。四時(shí)葉序以和平，品匯均休而康泰。無(wú)任懇切之至。謹詞。從文辭內容看，先用散文敘齋，再用駢文表達頌揚神功、啟請謝恩之意。2007年縉云縣五云鎮船埠頭村鄭某的一場(chǎng)法事，其中的青詞與杜光庭之青詞格式類(lèi)似，“伏以” 以下主體部分的內容大致相同�！胺�以清凈為宗，故天寶煥檢營(yíng)之令；教以慈悲為主，清微昭解穢之文。祗當發(fā)遣于箋封，先用肅清于壇宇。壇友檢攝符，命謹當頒行�！彼�以，青詞把凡人的意志、希望、愿望運用道樂(lè )（所謂天籟）通過(guò)唱誦到達神靈。

　�。ǘ�）道樂(lè )是道教科儀的血液

　　道樂(lè )貫穿整個(gè)道教科儀活動(dòng)中，道士通過(guò)一定的旋律進(jìn)行唱誦，再配以較固定的樂(lè )器伴奏，如：籟、笛子、嗩吶，還有鑼、鼓、木魚(yú)等打擊樂(lè )器。素材來(lái)自民間，音樂(lè )十分親切、自然，使得青詞更具生命力，青詞產(chǎn)生唐朝，歷經(jīng)宋、元、明一直興盛不衰，到清代雖已衰弱，但直至今日民間道教法事活動(dòng)中，青詞的運用還是不可或缺的。每場(chǎng)法事，在青詞寫(xiě)作成功后，道士則配以一定的音調進(jìn)行唱誦，青詞通過(guò)唱誦得以升華，只有通過(guò)道樂(lè )的編配給予青詞生命力�？上У罉�(lè )曲譜沒(méi)有很好地記錄保留下來(lái)，只有民間通過(guò)口口相傳，導致殘缺不全或有較大分歧。但從杜光庭的詩(shī)“華夏吟哦遠，人聲自抑揚。沖虛歸道德，曲折合宮商。殿閣沉檀散，樓臺月露涼。至誠何以祝，多稼永豐穰�！笨芍�當時(shí)道樂(lè )十分興盛。

　　綜上所述，青詞的存在與發(fā)展，與道樂(lè )的興起、旺盛是分不開(kāi)的，其中兩者之間的關(guān)系，還有待進(jìn)一步探討與研究。

　　參考文獻：

　　[1]郭克儉。聲歌求道——中國聲樂(lè )藝術(shù)的理論與實(shí)踐。北京：文化藝術(shù)出版社。2007年版。

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