中國現當代語(yǔ)言學(xué)論文
文學(xué)的每一次突破和轉型均會(huì )在語(yǔ)言上有所體現，我們看看下面的中國現當代語(yǔ)言學(xué)論文。
中國現當代語(yǔ)言學(xué)論文
【摘要】中國現當代不少作家充分意識到語(yǔ)言的重要性，更有一些作家群提出自己獨特的見(jiàn)解，并加以現代白話(huà)語(yǔ)言的闡釋。作家的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格迥異，但在一定程度上都承載了思緒和情緒。沈從文、汪曾祺、孫犁以及余華等作家都有各自獨特的語(yǔ)言文學(xué)觀(guān)，對其觀(guān)點(diǎn)的考察為理解語(yǔ)言文學(xué)觀(guān)的全貌提供了啟發(fā)。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)觀(guān)，中國現當代文學(xué)
中國現當代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現代白話(huà)語(yǔ)言的流變史�，F當代文學(xué)最初即伴隨著(zhù)現代語(yǔ)言觀(guān)念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現代語(yǔ)言學(xué)意義上看，現當代文學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)念，始終涌動(dòng)著(zhù)語(yǔ)言本體論的暗流。
重視語(yǔ)言的重要性與西方現代語(yǔ)言學(xué)理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語(yǔ)言在后的傳統觀(guān)點(diǎn)是非常片面的，實(shí)際上，語(yǔ)言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語(yǔ)言與思想具有一致性。
一、文學(xué)表現為一種生命渴望，自我的內傾化、私人化轉變必然導致語(yǔ)言的相應沿革，同時(shí)新的語(yǔ)言形式也對文學(xué)內容和主體的形成起著(zhù)促進(jìn)與催化的作用�，F代不乏有作家致力于從語(yǔ)言形式角度對文章內容進(jìn)行闡釋。
沈從文撰寫(xiě)于這一時(shí)期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時(shí)英》、《孫大雨》等都在平淡樸實(shí)的語(yǔ)言中蘊含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時(shí)，注重在語(yǔ)言中表達自我審美體悟，執著(zhù)于以文學(xué)為本位的批評立場(chǎng)，尊崇張揚文學(xué)的本體性，堅持從文學(xué)本體而非階級立場(chǎng)出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說(shuō)：“五四以來(lái)，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直到現在還有不可動(dòng)搖的勢力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫(xiě)意式的風(fēng)格評判傳達出了批評者對文學(xué)獨立藝術(shù)價(jià)值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評判的理論依據，堅信“一切作品都需要個(gè)性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語(yǔ)言觀(guān)包括“語(yǔ)言就是思想”、“語(yǔ)言就是文化”、“語(yǔ)言就是一個(gè)生命體”三部分�！罢Z(yǔ)言不能像桔子皮一樣，可以剝下來(lái)扔掉。世界上沒(méi)有沒(méi)有語(yǔ)言的思想，也沒(méi)有沒(méi)有思想的語(yǔ)言�！毙蜗蟮乇砻髁苏Z(yǔ)言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語(yǔ)言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現象，語(yǔ)言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言》（札記）中，他再次強調“語(yǔ)言不只是技巧，不只是形式。小說(shuō)的語(yǔ)言不是純粹外部的東西。語(yǔ)言和內容是同時(shí)存在的，不可剝離的�！闭Z(yǔ)言并不是獨立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語(yǔ)言所感染，最終體會(huì )到作家內心的真實(shí)感受和所表達的思想感情。
此外，解放區作家孫犁也表達了對文學(xué)語(yǔ)言的思考。明確提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內容”的“語(yǔ)言形式與思想內容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀(guān)。他看來(lái)，語(yǔ)言表面看來(lái)是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語(yǔ)言本身就是一種精神實(shí)體。在《論風(fēng)格》中，他認為“語(yǔ)言風(fēng)格任何時(shí)候都不是單純形式的問(wèn)題，它永遠和作家的思想、作家的生活實(shí)踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說(shuō)：“我這里要談的是，無(wú)論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統文學(xué)’，語(yǔ)言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說(shuō)，文學(xué)由語(yǔ)言組織而成，語(yǔ)言不只是文學(xué)的第一義的形式；語(yǔ)言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現實(shí)主義及其倫理道德內容的血脈之音！”
二、作家的語(yǔ)言文學(xué)觀(guān)并非一蹴而就。以當代作家余華為例，90年代之前，余華過(guò)分迷戀形式敘述和語(yǔ)言技巧，進(jìn)入90年代以來(lái)出現了轉型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開(kāi)始意識到了還是現實(shí)的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”來(lái)講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實(shí)生活的愿望。那些純粹的敘述視點(diǎn)被兒童的心理生活所包裹，過(guò)去被余華壓制在幻覺(jué)、語(yǔ)感和敘述視點(diǎn)之下的故事浮出地表。語(yǔ)言不再是對日常生活鏡子式的再現。小說(shuō)語(yǔ)言極端地趨向個(gè)體化和隨意性，語(yǔ)言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話(huà)中的詞語(yǔ)和句號的重復也構成了獨特的音樂(lè )表現形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應。
綜上可見(jiàn)，沈從文執著(zhù)于以文學(xué)為本位的批評立場(chǎng)，對作家的評價(jià)判，尊崇張揚文學(xué)的本體性。不依賴(lài)文學(xué)和審美以外的其他標準，堅持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認為語(yǔ)言并不是獨立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內容，浸透作家的思想，語(yǔ)言即文化。孫犁提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內容”的“語(yǔ)言形式與思想內容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀(guān)。余華則透過(guò)語(yǔ)言，描述簡(jiǎn)單表層的背后精神的轉變，意識到了現實(shí)的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見(jiàn)解。成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強調真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的`永遠只是美。郭紹虞認為無(wú)論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實(shí)生活”這樣生命便可以用一種流動(dòng)的力量永遠延續下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強調“距離”之下的“直覺(jué)”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會(huì )神中我們觀(guān)賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀(guān)念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內容的創(chuàng )造與修養》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現象中看出他的美來(lái)，在一切無(wú)秩序的現象中看出他的秩序來(lái)，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無(wú)聊的生活�！边@就表達著(zhù)“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時(shí)，對中國現代核心作家的語(yǔ)言文學(xué)觀(guān)的討論不能脫離西方語(yǔ)言學(xué)批評的大視野。西方語(yǔ)言學(xué)批評給我們的一個(gè)啟示是：文學(xué)文本的語(yǔ)言形式進(jìn)行審美分析必須建立在文本細讀的基礎之上。西方20世紀文學(xué)批評中有一說(shuō)“語(yǔ)言論轉向”，我國文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)念的變化就受到很大的影響。中國現代文學(xué)開(kāi)始的時(shí)候，隨著(zhù)學(xué)者、作家的現代文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)念的建立、發(fā)展，現代語(yǔ)言觀(guān)念逐步成熟，而這些學(xué)者的語(yǔ)言觀(guān)念在期間作用和價(jià)值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會(huì )變遷等外部因素來(lái)描述中國文學(xué)的轉型和發(fā)展。所以，從近現代文學(xué)語(yǔ)言觀(guān)念的視角對他們進(jìn)行研究，是很有價(jià)值的。
四、總之，在語(yǔ)言學(xué)家們看來(lái)，語(yǔ)言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實(shí)在指稱(chēng)意義而言的，在思想層面上，語(yǔ)言與內容具有同向一致性，從事語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是一種力圖獲得思想和情緒
以及表達這種思想和情緒的過(guò)程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語(yǔ)言中的節奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識的集中顯現，是對人類(lèi)的存在及情感觀(guān)照的感性化、個(gè)性化和審美化的描述。當語(yǔ)言不再作為一種政治工具，中國現代作家才更重視語(yǔ)言的本質(zhì)。對于作者而言，語(yǔ)言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語(yǔ)言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內容，更是語(yǔ)言帶給我們的獨特魅力。
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