淺析論教師的教育倫理問(wèn)題論文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編為大家整理的淺析論教師的教育倫理問(wèn)題論文，希望能夠幫助到大家。
論文摘要:教育倫理是當今關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，本文從化進(jìn)程中教育權威的失序、市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )對的教師倫理的新要求、教師自身價(jià)值實(shí)現的新理念等方面探析市場(chǎng)經(jīng)濟下教師的教育倫理問(wèn)題。
在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，教師面臨許多新的機遇和挑戰，但是，教育的本質(zhì)并沒(méi)有改變，教育作為人類(lèi)特有的活動(dòng)，其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對人的培養，通過(guò)培養人來(lái)為社會(huì )服務(wù)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟的利益導向，使得傳統的教師倫理地位發(fā)生動(dòng)搖，重新審視教師的教育倫理問(wèn)題，確立教師倫理的基本地位，才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導向性、示范性，從而比其它職業(yè)倫理道德更先進(jìn)。
關(guān)鍵詞: 教師
1、教育倫理的本質(zhì)
一般說(shuō)來(lái)，教育倫理就是在培養人的活動(dòng)中的倫理道德，它是一定社會(huì )教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀(guān)念中的倫理化反映，是調節人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的行為規范，是主體把握社會(huì )教育活動(dòng)的一種實(shí)踐精神，是一定社會(huì )道德在教育活動(dòng)中的特殊反映。
1. 1是一種倫理化的反映
教育倫理作為人們在培養人的活動(dòng)中的倫理道德，是一定社會(huì )教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀(guān)念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養人的社會(huì )活動(dòng)，教育活動(dòng)既要受社會(huì )發(fā)展的制約并為社會(huì )發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。人們在教育實(shí)踐過(guò)程中形成了現實(shí)的教育關(guān)系，以善惡關(guān)系為范式去反映社會(huì )教育活動(dòng)關(guān)系中體現出來(lái)的價(jià)值要求，同時(shí)也產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調節這些矛盾和沖突，使教育活動(dòng)按照社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標，又有序、高效地進(jìn)行，這就產(chǎn)生了一些行為規范來(lái)約束彼此行為。
1. 2是一種行為規范
教育倫理作為對一定社會(huì )教育活動(dòng)關(guān)系的倫理化反映，也就是調節人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的一種行為規范。它規定著(zhù)人們在教育活動(dòng)中應該怎樣來(lái)處理教師與學(xué)生、教師個(gè)體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導者、教師與學(xué)生家長(cháng)、學(xué)生個(gè)體與學(xué)生群體等之間的關(guān)系，通過(guò)設定一定的善惡標準，規定著(zhù)人們在教育活動(dòng)中應該做什么和不應該做什么。與一般的教育活動(dòng)規范不同，它是一種善惡規范，是一種價(jià)值取向，它以善惡為尺度去規定人們哪些行為是應當做的，哪些行為是不應當做的，引導和約束人們教育行為應以善律教的價(jià)值取向，從而保障教育活動(dòng)的有序進(jìn)行，以實(shí)現受教育主體的全面發(fā)展，為社會(huì )培養所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內化的規范。也就是說(shuō)其規范作用的發(fā)揮依賴(lài)于教育主體內在的自律。只有當一種教育倫理規范被人們真心誠意地接受，轉化為主體內在的一種認知、情感、意志和信念，形成一種良心時(shí)，才能得到有效實(shí)施。
1. 3一種實(shí)踐精神
教育倫理不僅是調節人們教育活動(dòng)中各種關(guān)系的一種行為規范，而且也是教育主體把握教育活動(dòng)的一種自覺(jué)的實(shí)踐精神。它確定著(zhù)教育主體對選擇教育的價(jià)值取向，體現著(zhù)教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動(dòng)的一種特殊方式。教育的道德實(shí)踐能力，是指人們自覺(jué)遵守教育倫理規范，揚善抑惡的能力，這是提高教育道德境界的落腳點(diǎn)。
教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會(huì ))教育選擇的一種價(jià)值意識，引導著(zhù)主體對現實(shí)教育活動(dòng)的價(jià)值選擇，使教育活動(dòng)滿(mǎn)足人的生存發(fā)展和社會(huì )的需要，促進(jìn)人格完善和發(fā)展。人們教育活動(dòng)的價(jià)值選擇就是由一定的教育倫理意識所規定，或者說(shuō)教育倫理就是體現在人們教育活動(dòng)目的中的價(jià)值精神。教育倫理是教師主體在教育活動(dòng)中的一種精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進(jìn)取、奉獻等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體促進(jìn)教育活動(dòng)高效和優(yōu)化的一種自覺(jué)意識。它與一般的教育倫理規范主要是調節人們之間的教育活動(dòng)關(guān)系不同，這種倫理精神則主要是針對教師主體自身教育行為的一種品性要求，它調節教師主體自身的教育行為方式，激發(fā)教師主體內在能動(dòng)性的發(fā)揮，從而促進(jìn)教育活動(dòng)優(yōu)質(zhì)高效地進(jìn)行。例如，勤奮、進(jìn)取精神是體現教育職業(yè)特點(diǎn)的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻是教育職業(yè)活動(dòng)方式的美德。
1. 4是一種特殊反映
活動(dòng)是活動(dòng)的一個(gè)方面，教育是社會(huì )倫理在教育領(lǐng)域中的表現，也是社會(huì )倫理系統的一個(gè)組成部分，兩者有著(zhù)內在的、必然的聯(lián)系。教育倫理主要是依據一定社會(huì )的教育活動(dòng)過(guò)程，反映著(zhù)教育活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系和協(xié)調要求，受制于教育活動(dòng)內在規律，從而體現出不同于一般社會(huì )的特殊性。
2、教師面臨的教育倫理問(wèn)題
2. 1化進(jìn)程中教育權威的失序
教育權威失序是中國社會(huì )從傳統封建專(zhuān)制社會(huì )向現代民主法制社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程中必然遇到的現象。教育權威的失序而產(chǎn)生的教育倫理問(wèn)題，是社會(huì )民主化進(jìn)程中的必然現象，它是教育現代化過(guò)程的必然產(chǎn)物，是教育進(jìn)步的表現。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預兆。教育生活的民主化是現代社會(huì )轉型的大勢所趨，與這種民主化進(jìn)程相適應的教育權威要求新的教育權作為其支撐，要求對教育角色重新作出診釋?zhuān)蠼逃熑魏徒逃滦越⒃谶@樣一個(gè)新的背景之中。
2. 1. 1傳統式的教育權威失效。思想和儒家式的教育模式在當今社會(huì )失去了教育權威的作用。在當今民主化的教育倫理中，對我們今天社會(huì )教育活動(dòng)的主體(教師和學(xué)生)，“教一學(xué)”關(guān)系，“師一生”關(guān)系不再訴求教育角色的權威性，教師必須尊重學(xué)生生理與的復雜性，尊重教育者與受教育者由差異、代溝和學(xué)生主體價(jià)值所造成的認同難度，以一種更民主、更開(kāi)放、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對話(huà)、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動(dòng)。
2. 1. 2現實(shí)的教育權威失范�！绕涫墙�(jīng)歷了左的錯誤思想的長(cháng)期禁錮后，教育權威在一種文化多元化、價(jià)值多元化的處境下面臨著(zhù)“同一性”力量喪失的危機。學(xué)校與社會(huì )的界限日益淡化，教育權威不再是依靠相對獨立的學(xué)校教育權力的外在控制，它更多地應當立足于一種內化發(fā)展，亦即教育權威不再是由一種同一性的教育規范維系。
2. 1. 3理想的教育權威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權威”的危險機的到來(lái)。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢(qián)看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻”的做法和思想開(kāi)始抬頭，甚至用“商品的教育權威”代替“理想的教育權威”。
由于市場(chǎng)經(jīng)濟中利益導向的價(jià)值觀(guān)以扭曲的形式體現在教育領(lǐng)域中，因而受此影響的相當一部分教師就把教育作為謀生的職業(yè)。他們把教學(xué)過(guò)程看成是一種“商品交換”過(guò)程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢(qián)關(guān)系”或“商品關(guān)系”，于是，就千方百計地向學(xué)生獲取利益。學(xué)生也會(huì )把教學(xué)過(guò)程看成是一種“商品交換”過(guò)程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢(qián)關(guān)系”或“商品關(guān)系”，對老師也就沒(méi)有什么“師尊”可言。
教育權威失序使得教師倫理權威的構成基礎發(fā)生變化，教師教育權威的重建有賴(lài)于一種民主化的教育倫理精神和結構的形成。
2. 2市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )對教師倫理的新要求
隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，一些教師的思想產(chǎn)生了迷惘，如物質(zhì)需求造成“義”和“利”的不協(xié)調、理想與現實(shí)的落差導致價(jià)值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個(gè)人利益的沖突、崇尚獨立與樂(lè )于依附二種心態(tài)的交叉、領(lǐng)悟人生真謗的自相矛盾等觀(guān)念的困惑出現品德差錯、師德失范等問(wèn)題。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )教師必須適應新要求，確立教師倫理道德的基本地位。
2. 2. 1市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )對教師“人倫”的新要求�！皞悺痹趥鹘y社會(huì )形態(tài)中，是一種以“身份”為核心的客觀(guān)的人與人之間的關(guān)系(人倫)，在師生關(guān)系中，傳統的教育倫理強調的是教師天然的教育權威位置，師生關(guān)系被歸結為一種不平等的倫常等級。而在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )，“倫”是由人們相互之間自愿締結的“契約”來(lái)決定。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動(dòng)活動(dòng)。因此，市場(chǎng)社會(huì )中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，通過(guò)做學(xué)生的良師益友來(lái)獲得學(xué)生的尊重。這就是說(shuō)，市場(chǎng)社會(huì )要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。
2. 2. 2對“師道”的新要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )，教師的“道”是以教師職責為核心確立起來(lái)的行為規范和道義信念，教師的理想信念、情操、人格魅力直接影響到學(xué)生的思想品質(zhì)和道德行為習慣。但它并非源自某種不可動(dòng)搖的神圣根源，而是隨著(zhù)社會(huì )背景的改變而變化的。教師的敬業(yè)精神以熱愛(ài)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，熱愛(ài)學(xué)生就必然會(huì )在教學(xué)過(guò)程中想方設法地使學(xué)生“成人”。這種愛(ài)是教師學(xué)生的感情基礎，學(xué)生一旦體會(huì )到這種感情，就會(huì )‘親其師’，從而‘信其道’，在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現了其根本的功能，教師完成了其根本的使命。
2. 2. 3市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )對“師德”的新要求。
教師是教育的靈魂。教師的面貌，他的基本權利的保障，他的“德”與“得”的統一，對于教育的價(jià)值合理性和教育秩序的正當性與正義性而言，有著(zhù)直接的示范性效果。教師在教學(xué)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)盡管是創(chuàng )造性的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟中需要得到相應的回報。市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )要求人們恢復“利得”的正當性。師德不僅要體現教師美德行為的“義得”，還必須充分體現教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著(zhù)各方面生活的壓力，他必須保證自己和家庭有一定的生活水平，并向往著(zhù)有較高的生活水平。過(guò)去教師的崇高形象是為了學(xué)生和工作而不顧家。其實(shí)每個(gè)教師像上帝一樣是不可能的。市場(chǎng)經(jīng)濟要求人們恢復“得”的正當性、要求人們理解教師應“得”的正當性。但是，不能否認，當前不少老師心態(tài)浮澡，“教我的課，掙我的錢(qián)”，責任心不強，以致“一下課，夾包就走”成了高校里的經(jīng)典場(chǎng)景。這對教師的教育責任和教育德性提出了更高的要求，對教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個(gè)方面的教育位置提出了價(jià)值重估的時(shí)代要求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場(chǎng)社會(huì )相適應的教育權威，才能在教育競爭中真正獲得教育權。因此，在滿(mǎn)足市場(chǎng)社會(huì )對高素質(zhì)人才的期待和學(xué)生對自身教育目標的自我期待與自我設計的過(guò)程中，教師唯有通過(guò)他履行教育職責的行動(dòng)，才能贏(yíng)得應有的地位。
2. 3教師自身價(jià)值實(shí)現的新理念
在傳統向現代的轉換中，教師面臨多元文化的困擾，教師自身價(jià)值的實(shí)現有賴(lài)于教師崇高的文化使命感、開(kāi)放的文化視野以及對新時(shí)代教師職責的解讀。在社會(huì )轉型、經(jīng)濟轉軌、文化轉換的大背景下，在一個(gè)多元文化和多元價(jià)值時(shí)代，各種文化資源、文化傳統、文化觀(guān)念都交匯在一起，教師的自我實(shí)現絕不僅僅是一個(gè)個(gè)人本位的自我實(shí)現問(wèn)題，它更多的是一種社會(huì )本位的責任、義務(wù)、文化和使命問(wèn)題。因為，教師的自我價(jià)值的實(shí)現同時(shí)實(shí)際上是一種雙重價(jià)值實(shí)現，它是教師的自我實(shí)現，同時(shí)它又以一種人格魅力和角色權威范導了學(xué)生的自我價(jià)值實(shí)現的方向。
2. 3. 1有賴(lài)于崇高的使命感。教師必須體現在完成教師使命的敬業(yè)精神和崇高使命感。一方面表現在教師對自身的提高，刻苦地鉆研業(yè)務(wù)知識，在教學(xué)過(guò)程中要想方設法地做到“傳道、授業(yè)、解惑”，并從知識世界進(jìn)人人生的意義世界，從而使學(xué)生“成人”。這就是人們常常講到的獻身教育事業(yè)，忠于教育職守，在教學(xué)中不斷地精益求精;另一方面表現在提高學(xué)生對中華傳統文化的熱愛(ài)，引導學(xué)生善于吸收我國傳統文化合理的東西，取其精華、棄其糟粕，使學(xué)生的文化人格得到健全發(fā)展;此外還要表現在教師對傳統文化的現代價(jià)值的理解并將這種理解貫徹到“教書(shū)育人”活動(dòng)中，這是一種文化教化過(guò)程，教師自我實(shí)現就是在這一教化過(guò)程中“成人成己”，教師群體人格這種文化意識、文化覺(jué)醒、文化職責和文化使命對于同民心性和同民群體人格的塑造至關(guān)重大。
2. 3. 2有賴(lài)于教師職責的樹(shù)立。事實(shí)上，對品德、合作精神、敬業(yè)精神、人格魅力等一個(gè)職業(yè)人的基本道德要求，是市場(chǎng)社會(huì )對現代教育的教育倫理提出的普遍性期待和需求。文化的異質(zhì)化鞭策著(zhù)教師有責任理性對待并吸取世界上最具有人類(lèi)普遍性和時(shí)代性的文化并與我們的優(yōu)秀文化融合起來(lái)，在教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)內容、教育角色、教育德性等方面學(xué)習西方的成功經(jīng)驗，同時(shí)與本民族的特色結合起來(lái)，培養世界一流的學(xué)生。同時(shí)，教師有責任在新文化的創(chuàng )造上開(kāi)拓創(chuàng )新。教師是擔負著(zhù)培養未來(lái)國家公民重任的“文化人”，不能不對現有的文化進(jìn)行反思。在文化多元化時(shí)代教師的自我實(shí)現，取決于教師拓展學(xué)生的交往、學(xué)生精神生活所需要的那種文化教育心靈的開(kāi)放性與廣度。
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