試論羅素對摹狀詞和專(zhuān)名的區分
論文摘要：羅素認為哲學(xué)上的許多問(wèn)題都源于對語(yǔ)言的模糊使用，尤其是混淆了專(zhuān)名和摹狀詞的含義。專(zhuān)名是具有命名功能的語(yǔ)詞，是一個(gè)簡(jiǎn)單的完全符號，它能夠單獨使用，其意義就是其指稱(chēng)對象。而摹狀詞是具有描述功能的語(yǔ)詞，是一個(gè)復雜的不完全符號，它不能被單獨使用。
論文關(guān)鍵詞：專(zhuān)名；摹狀詞；指稱(chēng)
一、摹狀詞和專(zhuān)含義
�。ㄒ唬�摹狀詞
摹狀詞是用來(lái)摹狀事物，揭示事物某些特征、屬性的，是由冠詞和普遍名詞及限制語(yǔ)構成的表示某個(gè)事物的詞組。羅素把摹狀詞分為兩類(lèi)：限定摹狀詞和非限定摹狀詞�！胺窍薅ǖ�摹狀詞是這種形式的詞組：‘一個(gè)某某’，而限定的摹狀詞是這種形式的詞組：‘那個(gè)某某’�！币簿褪钦f(shuō)非限定摹狀詞是一個(gè)或一些具有某種或某些特征或屬性的對象，這在英語(yǔ)里比較好理解，因為在英語(yǔ)中非限定摹狀詞可以表示為由不定冠詞“a”或“an”加上一個(gè)或多個(gè)形容詞再加上名詞，或直接加上名詞組成的詞組。在漢語(yǔ)中則可表示為：一個(gè)人，一條狗，一座建筑，一個(gè)戴帽子的人，一個(gè)穿紅色衣服的人等等。限定摹狀詞是某個(gè)具有一定特征或屬性的特定的唯一的東西。在英語(yǔ)里則表示為由定冠詞“the”加上一個(gè)或多個(gè)形容詞再加上名詞，或直接加上名詞組成的詞組。在漢語(yǔ)中可表示為：那個(gè)帶著(zhù)帽子的人，世界上最高的山峰，14和16之間的那個(gè)整數等等。
限定摹狀詞和非限定摹狀詞的一個(gè)很重要的區別就在于：一個(gè)由非限定摹狀詞詞組組成的命題可能有很多個(gè)與其形式相同的真命題，而一個(gè)由限定摹狀詞詞組組成的命題只能有一個(gè)與其形式相同的真命題。以下面的命題為例：“我遇見(jiàn)了一個(gè)人”，在這里“一個(gè)人”很顯然是一個(gè)非限定摹狀詞，所以可以得出很多個(gè)與原命題形式相同的真命題，比如“我遇見(jiàn)了蘇格拉底”，“我遇見(jiàn)柏拉圖”等等；然而如果是一個(gè)由限定摹狀詞組成的命題：“我遇見(jiàn)了《紅樓夢(mèng)》的作者”，顯然《紅樓夢(mèng)》的作者是一個(gè)限定摹狀詞，而與之對應的也只能有曹雪芹一人，所以與之形式相同的真命題只能有一個(gè)，那就是：“我遇見(jiàn)了曹雪芹”。
羅素后期在其著(zhù)作中所提到的摹狀詞指的一般也都是限定摹狀詞，他的摹狀詞理論也同樣是針對限定摹狀詞來(lái)說(shuō)的。
�。ǘ⿲�(zhuān)名
羅素早期認為，專(zhuān)名是指稱(chēng)個(gè)體的語(yǔ)詞，是標記其所指稱(chēng)對象的簡(jiǎn)單符號，指稱(chēng)一個(gè)特定的事物。也就是一個(gè)特定對象的名稱(chēng)，如一種水果的名稱(chēng)，一個(gè)人名稱(chēng)等等。羅素認為一個(gè)符號要成為專(zhuān)名必須滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：“第一，它必須指稱(chēng)一個(gè)在現實(shí)世界中實(shí)存著(zhù)的對象；第二，名稱(chēng)使用者必須親知該名稱(chēng)所指稱(chēng)的對象；第三，它必須是一個(gè)簡(jiǎn)單符號�！�
二、專(zhuān)名與摹狀詞的區別
羅素認為之所以在語(yǔ)言和邏輯上會(huì )出現很多難題，其原因就是對專(zhuān)名的意義不清楚，大家往往混淆了專(zhuān)名和摹狀詞的涵義，所以羅素就對專(zhuān)名和摹狀詞進(jìn)行了區分。
�。ㄒ唬┲R基礎不同
羅素把知識分為兩種：親知知識和間接知道的知識。親知知識，指的是人們通過(guò)親自的感覺(jué)和經(jīng)驗所獲得的知識；間接知道的知識也叫描述的知識，是人們通過(guò)一些描述的短語(yǔ)所獲得的知識�！坝H知和間接知道之間的區別就是我們直接看到事物和只能通過(guò)摹狀詞詞組的描述知道事物之間的區別�！�
有關(guān)專(zhuān)名的知識，必須是專(zhuān)名使用者所親知的知識，也就是說(shuō)我們是不能從專(zhuān)名這個(gè)詞語(yǔ)本身得到有關(guān)知識的，必須是從專(zhuān)名所指稱(chēng)的對象那里通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗親知到知識。例如：“蘇格拉底”這個(gè)專(zhuān)名的知識，便是使用者所親知到的知識，我們并不能從“蘇格拉底”這個(gè)專(zhuān)名本身得到任何關(guān)于他的知識，我們只能從“蘇格拉底”所指稱(chēng)的這個(gè)人身上得到有關(guān)他的知識，想到這個(gè)人之后，我們才能知道有關(guān)他的一些情況，比如：他善于辯論，他長(cháng)的很丑等等。而有人可能會(huì )說(shuō)，我并沒(méi)有親眼見(jiàn)到過(guò)蘇格拉底，所以我沒(méi)有任何有關(guān)他的親知的知識，我有的只是一些描述他的知識，比如：他是柏拉圖的老師，他是服毒自殺的等等。而鑒于這種情況，羅素說(shuō)：“會(huì )存在這樣一種情況：我們沒(méi)有親知到某個(gè)語(yǔ)詞指稱(chēng)的對象，但是我們卻知道這個(gè)詞語(yǔ)是在明確的指稱(chēng)某個(gè)對象�！币簿褪请m然我們沒(méi)有親眼見(jiàn)到過(guò)蘇格拉底這個(gè)人，但提到這個(gè)專(zhuān)名的時(shí)候，我們明確的知道“蘇格拉底”這個(gè)語(yǔ)詞在明確的指稱(chēng)一個(gè)人，這個(gè)人是柏拉圖的老師。
與此相對，有關(guān)摹狀詞的知識都是通過(guò)描述對象所得到的間接的知識。也就是通過(guò)描述事物特征的語(yǔ)詞或語(yǔ)句所獲得的知識。我們可以通過(guò)分析摹狀詞本身就能得到有關(guān)該摹狀詞的知識，而并不需要親知其所描述的對象。比如：柏拉圖的老師，我們并不需要知道這個(gè)摹狀詞所指的是什么，只要分析這個(gè)摹狀詞本身就可以知道有關(guān)這個(gè)摹狀詞的知識：首先，這個(gè)摹狀詞描述的是一個(gè)人；其次，這個(gè)人是柏拉圖的老師。在這里還要說(shuō)明一下，我們所知道的全部知識都源于親知知識，而我們之所以知道描述的知識所代表的含義，正是因為這些描述的知識中所提到的對象都是我們親知的事物。
同時(shí)，與兩種知識相對應，語(yǔ)言也有兩種功能：命名功能和描述功能。專(zhuān)名所具有的就是命名功能，摹狀詞所具有的是描述功能。也就是說(shuō)當我們提到一個(gè)專(zhuān)名時(shí)，我們可以直接通過(guò)這個(gè)專(zhuān)名就知道它所指稱(chēng)的對象。而當我們在使用摹狀詞時(shí)，則需要通過(guò)對這個(gè)摹狀詞進(jìn)行分析，從這個(gè)摹狀詞所描述的種種特征中才能夠推論出其所指稱(chēng)的對象。
�。ǘ┱Z(yǔ)義結構不同
專(zhuān)名是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號，是一個(gè)具有獨立意義的符號，即不能從一個(gè)專(zhuān)名中拆分出任何與其意思相關(guān)的其它符號，雖然一個(gè)專(zhuān)名也是由多個(gè)不同的符號組成，但這些符號本身的意思與它們所組成專(zhuān)名的意思毫無(wú)關(guān)系，并且當它們做為專(zhuān)名使用時(shí)，它們原有的意思完全沒(méi)有了，而是組成了一個(gè)具有新的意思的符號。例如：蘇格拉底，這個(gè)專(zhuān)名就是一個(gè)單獨的獨立符號，雖然它是由蘇、格、拉、底這幾個(gè)字組成的，但這幾個(gè)字本身的意思與蘇格拉底這個(gè)專(zhuān)名毫無(wú)關(guān)系，并且它們不再具有原來(lái)單獨使用時(shí)的意思，而是只指稱(chēng)一個(gè)人。
摹狀詞是一個(gè)復雜的符號，是由多個(gè)簡(jiǎn)單符號構成的。而組成這個(gè)摹狀詞的符號本身所具有的意思與這個(gè)摹狀詞所描述的意思是相關(guān)的，并且它們在并不改變原有意思的前提下共同組成了這個(gè)摹狀詞。例如，柏拉圖的老師，這個(gè)摹狀詞是由兩個(gè)簡(jiǎn)單符號組成的：“柏拉圖”和“老師”，當它們組成一個(gè)摹狀詞時(shí)，并沒(méi)有改變其原有的意思。并且我們需要通過(guò)這些簡(jiǎn)單符號的原有意思推斷出這個(gè)摹狀詞所描述的意思。
總之，專(zhuān)名是單純的，不可分析的，不包含內部結構的；而摹狀詞則是有內部結構的，復雜的，可作進(jìn)一步分析的符號表達式，它相當于一個(gè)命題函項，是“邏輯的虛構”。
�。ㄈ┮饬x和所指不同
專(zhuān)名的指稱(chēng)對象一定是現實(shí)存在的，并且我們需要親知其所指稱(chēng)的對象才能明白專(zhuān)名所表達的意義。所以我們是先親知其指稱(chēng)對象，然后才能認知這個(gè)專(zhuān)名。羅素認為，專(zhuān)名的意義就是其所指稱(chēng)的對象。所以我們知道了專(zhuān)名的指稱(chēng)對象也就知道了它的意義，但在我看來(lái)，專(zhuān)名的意義是其所指稱(chēng)對象所具有的一系列的屬性，雖然二者表示的都是所指稱(chēng)的那個(gè)對象，但它們還是有先后的，一定是先知道這個(gè)專(zhuān)名的指稱(chēng)對象，然后才能根據其所指稱(chēng)的對象知曉專(zhuān)名的意義。還以蘇格拉底為例，它的指稱(chēng)對象是蘇格拉底這個(gè)人，我們需要先親知蘇格拉底這個(gè)人，然后才能知道其意義，比如，他是柏拉圖的老師，他是服毒自殺的等等。專(zhuān)名是可以獨立使用的，不依賴(lài)于其它任何符號，也不依賴(lài)于其所在的命題，并且其意義和指稱(chēng)對象也不會(huì )隨其它對象的改變而改變。
而摹狀詞則不一定都有指稱(chēng)對象，其指稱(chēng)對象也并不一定都是現實(shí)存在的。以金山為例，這個(gè)摹狀詞的意義是金子做的山，而其指稱(chēng)的對象卻并不是現實(shí)存在的。再例如，圓的正方形，它的意義是指一個(gè)形狀為圓形的正方形，顯然它是沒(méi)有指稱(chēng)的，因為它本身就違反了邏輯規律，這樣的對象是根本不存在的。摹狀詞的意義依賴(lài)于組成它的所有簡(jiǎn)單符號的意義，而其意義也是隨著(zhù)其組成符號的意義而改變的。而且羅素認為，摹狀詞本身并不具有意義，只有把它放在命題中，它才具有意義。我們也需要通過(guò)它的意義才能推斷出這個(gè)摹狀詞的指稱(chēng)對象。所以與專(zhuān)名不同的是，它是先知道其意義，然后才能推斷出其指稱(chēng)對象。
根據以上羅素對專(zhuān)名和摹狀詞的區分，會(huì )產(chǎn)生很多疑問(wèn)：
1、究竟什么叫親知？親眼看到，親耳聽(tīng)到，親手摸到，如果真是這樣，那么許多原本能指稱(chēng)對象的專(zhuān)名都不再是專(zhuān)名了，而對于不同的人來(lái)說(shuō)，專(zhuān)名也是不一樣的。以“蘇格拉底”為例，它本身是一個(gè)專(zhuān)名，指稱(chēng)的是蘇格拉底這個(gè)人，但是如果以親知這一原則來(lái)要求，我是“蘇格拉底”這一專(zhuān)名的使用者，我必須對它親知，但是蘇格拉底這個(gè)人早已過(guò)世，無(wú)論是親眼看到，還是親耳聽(tīng)到，或是親手摸到，我都沒(méi)有對他親知過(guò)，所以蘇格拉底對我來(lái)說(shuō)不是專(zhuān)名。但是對于柏拉圖來(lái)說(shuō)，“蘇格拉底”就是個(gè)專(zhuān)名。那這時(shí)我們又怎么來(lái)區分呢？
2、簡(jiǎn)單符號和復雜符號又怎么區分？不一定所有的專(zhuān)名都不可分，也并不一定所有的摹狀詞都可分。以“孫悟空”為例，按照羅素的理論，它在現實(shí)世界無(wú)所指，所以它不是專(zhuān)名，它是摹狀詞，有內部結構，是個(gè)可分析的復雜符號。那我們又怎樣對它進(jìn)行分析呢，如果我并不知道這個(gè)摹狀詞的意義，即使把它分成“孫”、“悟”、“空”這樣的部分我也不知道它的意義。也就是它不能被分成這樣的部分，但按羅素的理論，它可以轉變成這樣一個(gè)摹狀詞：“那個(gè)叫孫悟空的對象”，這時(shí)它便可分了，而我們也明白了這個(gè)摹狀詞的意義。但這時(shí)又會(huì )出現一個(gè)問(wèn)題，按照同樣的道理，“蘇格拉底”也可轉變成這樣的摹狀詞：“那個(gè)叫蘇格拉底的人”。那么我們還如何對專(zhuān)名和摹狀詞進(jìn)行區分呢？
3、一些小說(shuō)電影中的虛構對象的名字是專(zhuān)名還是摹狀詞，如果說(shuō)它們是專(zhuān)名，但是它們在現實(shí)世界中并不存在，自然在現實(shí)世界中也沒(méi)有指稱(chēng)對象。如果說(shuō)它們是摹狀詞，但它們好像并不具有描述功能，且通過(guò)對它們本身的分析，也并不能得出具有與之意義相關(guān)的其它符號。以許仙為例，假如我除了知道“許”、“仙”這幾個(gè)字之外，并不知道其它有關(guān)它的任何屬性。那么如果說(shuō)它是專(zhuān)名，但在現實(shí)世界中并不存在許仙這個(gè)對象，這個(gè)語(yǔ)詞在現實(shí)世界中無(wú)所指，更無(wú)所謂是否親知了；如果說(shuō)它是摹狀詞，但它好像并沒(méi)有描述功能，并且根據摹狀詞的特點(diǎn)，它應該具有內部結構，能被拆分成幾個(gè)與之相關(guān)并且具有獨立意義的語(yǔ)詞，但是“許仙”只能被分成“許”、“仙”，顯而易見(jiàn)，這兩個(gè)字本身的意義與這個(gè)語(yǔ)詞所表達的意義并不相關(guān)。并且我也不能把這個(gè)語(yǔ)詞還原成具有描述功能的摹狀詞，因為我除了知道“許仙”這個(gè)詞之外，關(guān)于它的任何性質(zhì)我都不知道。
后期羅素也發(fā)現了這樣的問(wèn)題，從二十年代前后開(kāi)始，羅素對專(zhuān)名的看法就發(fā)生了改變，他不再把專(zhuān)名看成指稱(chēng)個(gè)體的語(yǔ)詞，而認為“專(zhuān)名=代表殊相的詞”。殊相是指原子事實(shí)的諸關(guān)系項。羅素說(shuō)：“在生活中，組成人或事物集合的是一些簡(jiǎn)單存在物，但在語(yǔ)言中，卻沒(méi)有任何直接的方式能指示這些最終的簡(jiǎn)單存在物，我把它們稱(chēng)之為‘殊相’�！本褪钦f(shuō)殊相就是我們所能感覺(jué)到的最簡(jiǎn)單的存在物，是我們此時(shí)此刻此地正在感覺(jué)的對象，而這也構成了通常我們所說(shuō)的人和事物。那么如果這樣，我們以前所定義的專(zhuān)名，例如像“蘇格拉底”、“美國”等便不能稱(chēng)之為真正的專(zhuān)名，因為它們并不代表殊相。而跟據專(zhuān)名的第二個(gè)條件：“它所指稱(chēng)的對象必須是該名稱(chēng)的使用者所親知的對象”。像“蘇格拉底”、“美國“這樣的詞也并不滿(mǎn)足這一標準，因為“蘇格拉底”、“美國”是無(wú)法被人親知的，而它們只是很多性質(zhì)的集合，是邏輯構造的產(chǎn)物。當我們在使用“美國”、“蘇格拉底”這些詞時(shí)，我們并不能感覺(jué)到這些詞所指的究竟是什么事物，而我們所獲得的只是一些縮略的摹狀詞，是表述這一事物諸多性質(zhì)的摹狀詞。比如當我們說(shuō)起“美國”時(shí)，我們想到的是，它是一個(gè)國家，是一個(gè)民主共和國家，是一個(gè)有很多籃球隊的國家等等。所以羅素把專(zhuān)名分為普通專(zhuān)名和邏輯專(zhuān)名，普通專(zhuān)名是縮略的摹狀詞。而只有“這”和“那”才是真正意義上的專(zhuān)名，才能夠代表殊相，它們才是邏輯專(zhuān)名。我們使用“這”和“那”這兩個(gè)語(yǔ)詞時(shí)，它們則代表了我們心中所想的任何事物，而且它們都有所指，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，不同的人在使用這兩語(yǔ)詞時(shí)，它們所指稱(chēng)的事物是不一樣的。但每一個(gè)人在使用它們的時(shí)候，它們所指稱(chēng)的對象都是使用者所親知的。
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