論述以表征與意指實(shí)踐為切入點(diǎn)的文化研究
關(guān)鍵詞：表征 文化 意義
摘 要：表征理論作為當代文化研究中的一個(gè)重要理論,在文化研究中得到了廣泛的運用和實(shí)踐,其中斯圖亞特·霍爾對“表征”的論述堪稱(chēng)代表。“表征”一詞是西方文學(xué)理論和文化研究的關(guān)鍵詞，文化究其本質(zhì)乃是借助符號來(lái)“表征”意義的人類(lèi)行為。在霍爾提出“文化即表征和指意實(shí)踐”后，表征理論為文化研究開(kāi)辟了新領(lǐng)域。
對符號學(xué)、表征、語(yǔ)言學(xué)等都涉獵不深的人來(lái)說(shuō)，初次閱讀斯圖亞特·霍爾的《表征》不是一次輕松的旅行，再次閱讀時(shí)總有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。雖然至今筆者也不敢說(shuō)我就讀懂了《表征》，但至少我對伯明翰學(xué)派的理解又進(jìn)了一層。“表征”作為當代文化研究中的關(guān)鍵詞之一,在文化研究以及實(shí)踐中都極具關(guān)注度，以之為中心也形成了許多相關(guān)的理論，其中斯圖亞特·霍爾對“表征”的論述堪稱(chēng)代表。
斯圖爾特•霍爾編著(zhù)的《表征—文化表象與意指實(shí)踐》是本難得的好書(shū)，它是一部傳播學(xué)和社會(huì )文化理論的教科書(shū)，認為文化是通過(guò)表征和意指實(shí)踐構造出來(lái)的，它所使用的符號具有任意性，因而與外部的物質(zhì)世界不存在符合的關(guān)系，它是一個(gè)解釋的意義的世界。表征過(guò)程的所有參與方都卷入了意義的爭奪，但這種爭奪是通過(guò)話(huà)語(yǔ)的方式進(jìn)行的。意義不可能是純個(gè)人的，而是各方協(xié)商和表征運作的結果；意義總是有偏向、有優(yōu)先方面的。本書(shū)先概述“表征運作與表征社會(huì )”的文化研究理論，甄選了五個(gè)專(zhuān)題的個(gè)案研究：戰后平民主義攝影中的法國和法國性、他種文化展覽中的詩(shī)學(xué)和政治學(xué)、“他者”的景觀(guān)、展示男人味、文類(lèi)與性別：肥皂劇個(gè)案分析等，個(gè)案的選取角度側重雖有不同，但都是用來(lái)表達“表征”理論的重要的理論觀(guān)察，本書(shū)的大量插圖都是這一理論的精彩分析對象。
一、文化和表征的權利思考
霍爾從�？碌�“話(huà)語(yǔ)”理論出發(fā),探討了知識與權力的關(guān)系,認為話(huà)語(yǔ)建構了意義以及有效的主體位置,而無(wú)所不在的彌散的權力是隱藏在意義背后的動(dòng)力和深層原因。文化也是種種權力關(guān)系運作的場(chǎng)所，文化客體生產(chǎn)者不再具有獨斷的權力，受眾可以通過(guò)自身的解讀來(lái)行使其反抗的權力。話(huà)語(yǔ)主體是在話(huà)語(yǔ)內生產(chǎn)出來(lái)的，這一主體不能身處話(huà)語(yǔ)之外，因為它必須在話(huà)語(yǔ)中被主宰，它必須服從于話(huà)語(yǔ)的規則和慣例，服從于其權力的處置。我們之所以看不見(jiàn)主體是因為他們并未被直接表征，但他們的“缺席”被表征出來(lái)了。話(huà)語(yǔ)自身建構了使它因此而有意義和有效的主體的位置。個(gè)人也許在階級、性別、民族方面各不相同，但他們只有在認同話(huà)語(yǔ)所建構的那些位置，使他們自己受制于其規則，并因而成為其權力/知識的主體，才會(huì )取得意義。
二、表征通過(guò)語(yǔ)言產(chǎn)生意義
表征是在我們頭腦中通過(guò)語(yǔ)言對各種概念的意義的生產(chǎn)。它就是概念與語(yǔ)言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱(chēng)“真實(shí)”的物、人、事的世界，又確實(shí)能想象虛構的物、人、事的世界�；魻栒J為 “在文化產(chǎn)生意義過(guò)程的核心，存在著(zhù)兩個(gè)相關(guān)的‘表征系統’。通過(guò)在各種事物與我們的概念系統，概念圖之間建構一系列相似性，這些符號被安排和組織到代表或表征那些概念的各種語(yǔ)言中。各種‘事物’概念和符號間的關(guān)系是語(yǔ)言中意義產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)所在。而將這三個(gè)要素連接起來(lái)的過(guò)程就是我們稱(chēng)之為‘表征’的東西。”“表征”通過(guò)符號的意指性實(shí)踐來(lái)生產(chǎn)意義,構成了個(gè)體對于世界的意義系統,并且使得同文化中的個(gè)體以及不同文化的個(gè)體之間達成意義的交流,“表征”構建了我們的意義世界�；魻枌嫵芍髁x的兩種途徑——符號學(xué)和“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行了借鑒研究，對表征、意義和語(yǔ)言之間關(guān)系的闡述借助于對索緒爾語(yǔ)言學(xué)、巴爾特符號學(xué)理論的批判性吸收，尤其受到了索緒爾語(yǔ)言學(xué)、巴爾特符號學(xué)關(guān)于語(yǔ)言/言語(yǔ)、表層結構深層結構的理論從幾個(gè)方面的影響。
三、文化循環(huán)的模式
霍爾從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀(guān)出發(fā),探討了文化循環(huán)的模式,并將“表征”看作文化循環(huán)的主要環(huán)節加以論述。文化循環(huán)理論提出，“文化”生產(chǎn)就是符號生產(chǎn)。文化已經(jīng)從原來(lái)要根據另外一些因素才可得到實(shí)體性解釋的東西，現在變成了與社會(huì )文化基礎或社會(huì )“深層”文化符碼相關(guān)的原文化問(wèn)題。表征意義事實(shí)上產(chǎn)生于幾個(gè)不同的情景，并通過(guò)幾個(gè)不同的過(guò)程或實(shí)踐進(jìn)行文化循環(huán)，以不同方式把它們結合進(jìn)每天的日常定規儀式和實(shí)踐活動(dòng)中，以這種方式賦予意義。意義有助于建立起使社會(huì )生活秩序并得以控制各種規則、標準和慣例。因此，意義也是那些想要控制和規范他人行為和觀(guān)念的人試圖建立和形成的文化循環(huán)。
四、文化客體意義在表征過(guò)程中的爭奪
霍爾認為，符號的意義總是在一個(gè)文化語(yǔ)境和另一個(gè)文化語(yǔ)境之間變動(dòng)，意義不僅僅跟文化客體的生產(chǎn)者相聯(lián)系，文化客體的接受者也參與了文本意義的生產(chǎn)。文化是一個(gè)解釋和意義的世界，表征過(guò)程的所有方均參與了意義的爭奪。我們不可能認為文化意義完全存在于文化的客觀(guān)性之中，或是認為它僅僅存在于文化生產(chǎn)者的孤立意識中， 再也不能簡(jiǎn)單的認為接受者是文化意義的被動(dòng)方，相反，接受者自己參與到文化運作之中，而且這種運作不僅僅是作為“接受者”的表征角色。諸如我們在閱讀小說(shuō)，欣賞電影的過(guò)程中，不再單純的思考作者要表達的意義。
表征過(guò)程中的意義爭奪是激烈的：一、文化客體的表征外相并不總能自行表現出其意義。因為不同的人會(huì )關(guān)注其不同的意義方面。人們往往外在的賦予表征現象以意義，而不是內在的理解表征現象的意義。二、意義被賦予的本身，就是一個(gè)接受與再造的過(guò)程。三、知識儲備和即時(shí)環(huán)境對意義的賦予有很大影響。對文化客體的解讀不僅僅是被動(dòng)的“領(lǐng)會(huì )”過(guò)程，相反，接受者基于各種有關(guān)的考慮，對文化客體生產(chǎn)者所賦予文化客體的意義有自己的自定義，這是種變相的爭奪。
在批判吸收索緒爾、巴爾特等理論基礎上，霍爾提出：文化即表征和指意實(shí)踐，結合實(shí)踐性的概括了“表征”的三種具體運作方式——反映論的、意向性的和構成主義的。從表征的概念、構成主義的途徑、表征的意識形態(tài)論及表征的實(shí)踐等方面全面闡述，從馬克思到新葛蘭西主義，拓展了“表征”與“接合理論”的關(guān)系。作為伯明翰學(xué)派的代表人物之一，霍爾的研究在伯明翰大學(xué)當代文化研究中心傳統的研究文化形式、文化實(shí)踐和文化機構及其與社會(huì )和社會(huì )變遷的關(guān)系的基礎上，還轉向媒介的意識形態(tài)功能分析。其研究?jì)热萆婕胺秶軓V，包括絕大多數的文化領(lǐng)域，如：大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評的對象涉及影視、廣播、廣告、暢銷(xiāo)書(shū)、漫畫(huà)、流行歌曲，乃至室內裝修、休閑方式等。伯明翰學(xué)派和霍爾表征理論研究，作為文化研究的基礎和重要學(xué)術(shù)理論，將一直散發(fā)其獨具特色的魅力，吸引文化研究有志者前赴后繼的鉆研探討。
參考文獻：
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