淺論黃禮孩詩(shī)歌藝術(shù)
智利詩(shī)人維多夫羅曾說(shuō)：“詩(shī)人的天性，第一是創(chuàng )造，第二是創(chuàng )造，第三還是創(chuàng )造�！雹伲�363頁(yè)）這段話(huà)不僅界定了詩(shī)人工作的性質(zhì)，也向詩(shī)人提出了非常高的要求。所謂界定了詩(shī)人工作的性質(zhì)，是說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)其實(shí)就是在從事一種創(chuàng )造活動(dòng)，寫(xiě)出一首詩(shī)的過(guò)程就是詩(shī)人創(chuàng )造一個(gè)現實(shí)世界里不存在的情景之過(guò)程。而向詩(shī)人提出非常高的要求，是說(shuō)只簡(jiǎn)單記錄自然、生活或心靈并非屬于創(chuàng )造活動(dòng)，也并非詩(shī)人的重心與職責，只有刻畫(huà)出現實(shí)世界根本不存在的事物或情景才屬于創(chuàng )造，才是詩(shī)人的職責和創(chuàng )作的重心。而問(wèn)題到此并沒(méi)有完結，什么樣的詩(shī)歌才屬于創(chuàng )造？詩(shī)人又用什么來(lái)創(chuàng )造？這些問(wèn)題就又擺在了詩(shī)人面前。對于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，屬于創(chuàng )造的只能是那些詩(shī)人第一次向讀者提供的東西：新的生活；新的意象，新的完整形象；新的事物關(guān)系與組合；新的意義結構；新的藝術(shù)與技巧；以及新的主題等等。而這一切都依賴(lài)詩(shī)人的想象來(lái)完成。我之所以特別重視黃禮孩先詩(shī)歌的創(chuàng )造特質(zhì)，原因不僅是他的絕大多數作品完全當得起“創(chuàng )造”這個(gè)閃亮的字眼，而且還因為它們都是透過(guò)一種非同尋常的想象來(lái)完成的，就如維多夫羅所說(shuō)“每時(shí)每刻都表現出一種真正的非凡”。②（364頁(yè)）還是讓我們先來(lái)看一些實(shí)例吧：
“歲月被磨損的部分／在脫落／脫落在泥土上，它的花紋／邁著(zhù)原來(lái)的腳步在行走”（《丟失》，30頁(yè)）�！盎ㄓ霸跁r(shí)間的耳垂上／移動(dòng)，帶來(lái)陽(yáng)光的味道”，“花陰的腳步零亂，是它在躲閃／還是在追逐蜜蜂的芬芳／也許是舞蹈，它已使我癡迷”（《花影》，34頁(yè)）“小孩的牙齒輕輕咬著(zhù)／時(shí)間的手指”，“遠方的眼睛像水一樣藍起來(lái)”（《手指》，43頁(yè)）�！叭逻h去／我退避路的一旁注目／我無(wú)法準確地說(shuō)出我的牽掛／在陌生的四月我大喊一聲／回頭的是你三月的笑臉”（《三月》，80頁(yè)）。
讀著(zhù)這些詩(shī)行，讀者不能不留下這樣的印象，那就是想象的“奇”與“趣”�！捌妗笔侵浮捌嫣亍�、“奇妙”，這包括：一、想象的奇特或奇妙。黃禮孩詩(shī)作中常常出現一些現實(shí)場(chǎng)景中無(wú)法出現的事物、畫(huà)面或景象，它們又多是被詩(shī)人以奇妙的想象手指描畫(huà)出來(lái)的，并帶給讀者一些十分有趣的聯(lián)想。像“歲月”作為一個(gè)抽象的時(shí)間概念，完全不能像物體一樣“磨損”“脫落”，更不可能有“花紋”和“腳步”，但詩(shī)人透過(guò)奇妙的想象讓它實(shí)體化，從而很好地表現了他對“丟失”的感受。在另一首詩(shī)里“時(shí)間”也同樣被物質(zhì)化，變成了“手指”，可以由“小孩的牙齒輕輕咬著(zhù)”，這樣使得抽象的概念不僅變得形象可觸，而且充滿(mǎn)了想象的趣味和生活的情調。由此可見(jiàn)，詩(shī)人的創(chuàng )造之所以能實(shí)現，就因為他把一些虛無(wú)縹緲的抽象透過(guò)想象煞有介事地形體化。事實(shí)上詩(shī)人所表現的許多東西，無(wú)論是情景、感悟和靈感，還是情感、心理或思想都是抽象的，如果不借助想象將其形象化，不僅讀者無(wú)法準確地把握就連加以一定的審美感受也很困難。因此，為了讓讀者能確切感受和準確把握詩(shī)歌所表現的抽象內容，詩(shī)人就需要通過(guò)想象將抽象的化為形象或可視的。而這個(gè)化抽象為形象的過(guò)程，不依賴(lài)詩(shī)人出色的想象就無(wú)法完成，因為如果詩(shī)人沒(méi)有出色的想象力，不僅無(wú)法產(chǎn)生出色的想象，也無(wú)法給讀者提供具體感知的過(guò)程，更無(wú)法將抽象化為形象。所以，任何一種化抽象為形象的過(guò)程都離不開(kāi)詩(shī)人出色的想象，或者說(shuō)在這個(gè)過(guò)程中詩(shī)人的想象起著(zhù)決定性的作用。二、詞語(yǔ)組合的奇特。其實(shí)詞語(yǔ)組合的奇特，不過(guò)是奇妙想象的文字化，因為無(wú)論詩(shī)人的想象多么超凡入勝，在沒(méi)有形成文字之前它們都是抽象的思緒，一旦詩(shī)人需要把它們表現出來(lái)，就必須借助文字加以固化，這樣抽象的想象才會(huì )變成形象的描繪。黃禮孩的詩(shī)里常出現一些超越邏輯和語(yǔ)法的意義組合與語(yǔ)句聯(lián)結，這都可以視作他將奇妙想象文字化的結果，也必然帶給讀者一些驚奇與震撼。如“花影在時(shí)間的耳垂上／移動(dòng)，帶來(lái)陽(yáng)光的味道”，“花陰的腳步零亂，是它在躲閃／還是在追逐蜜蜂的芬芳／也許是舞蹈，它已使我癡迷”（《花影》，34頁(yè)）這兩段詩(shī)歌引文就屬于超越邏輯的意義組合，所使用的方法是比喻與擬人�！皶r(shí)間的耳垂”和“陽(yáng)光的味道”是比喻，因為“時(shí)間”不會(huì )生“耳垂”，“陽(yáng)光”也不會(huì )有“味道”。至于將人的動(dòng)作“腳步”“躲閃”“追逐”和“舞蹈”賦予了“花陰”則屬于擬人。而修辭手法中的比喻、象征、擬人和夸張都屬于詩(shī)人想象的產(chǎn)物。詩(shī)人想象力發(fā)達，它們就奇妙；詩(shī)人想象力平庸，它們則平凡甚至拙劣，所以，只要觀(guān)察詩(shī)歌是否使用上述任何一種修辭手法，以及用得是否出色，便能基本判斷詩(shī)人是否具有非凡的想象力和創(chuàng )造的天性。而在此意義上創(chuàng )造并不神秘，對語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)說(shuō)，就是化無(wú)為有，變不可能為可能，換抽象為形象。而這樣一個(gè)變化過(guò)程當然都不合自然真實(shí)的邏輯，不過(guò)，也正是其不合邏輯反而生出濃郁的詩(shī)意。至于超越語(yǔ)法，是指詞語(yǔ)搭配超出了詞語(yǔ)本身具有的語(yǔ)法范疇。每個(gè)詞語(yǔ)一般情況下都有其適用的語(yǔ)法范疇，即什么樣的主語(yǔ)跟什么樣的謂語(yǔ)，什么樣的謂語(yǔ)只能跟什么樣的賓語(yǔ)。舉例來(lái)說(shuō)：“白色的時(shí)間／敲打出陽(yáng)光的酒漿”（《未眠的眼睛》，28頁(yè)）。能“敲打”的必然是各種硬物，它的主語(yǔ)應該是諸如錘子、石頭、木棒之類(lèi)的詞語(yǔ)，但詩(shī)人卻用了“白色的時(shí)間”（“時(shí)間”有顏色，已是違反邏輯了），它還能作為硬物“敲打”“陽(yáng)光”顯然又違反了語(yǔ)法�？烧沁@樣的詞語(yǔ)組合卻讓詩(shī)句充滿(mǎn)了濃郁的詩(shī)意。
“趣”則包括“趣味”、“韻味”，也就是通過(guò)奇妙的想象、奇特的詞語(yǔ)組合所產(chǎn)生的獨特效果，帶來(lái)或濃或淡的詩(shī)歌韻味或趣味，這恰恰也是黃禮孩詩(shī)歌中最值得關(guān)注的部分。對于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，制造離奇的想象并不是最困難的，最困難的是要使這種想象具有濃郁的趣味或韻味，也就是說(shuō)，詩(shī)人要使想象這一處理詩(shī)歌的工具產(chǎn)生非凡的詩(shī)歌效果，這便不能不具有超高的難度。詩(shī)人要讓詩(shī)歌既是想象，又是創(chuàng )造，同時(shí)還要產(chǎn)生出色的效果——濃郁的詩(shī)意或詩(shī)趣，這對任何詩(shī)人都是一個(gè)十分嚴峻的挑戰。而黃禮孩不但戰勝了這一挑戰，也克服了它的超高難度。僅從詩(shī)集《一個(gè)人的好天氣》來(lái)看，既是想象，又是創(chuàng )造，同時(shí)還具有濃郁詩(shī)意或詩(shī)趣的作品為數不少。究其原因我想還在于所謂的詩(shī)人氣質(zhì)，因為只有這個(gè)東西能讓詩(shī)人產(chǎn)生奇妙的想象，能讓詩(shī)人激發(fā)旺盛的靈感，同時(shí)又能保證這些旺盛靈感和奇妙想象都屬于詩(shī)的。而這大概就是詩(shī)人與小說(shuō)家、散文家的最大差異。應該說(shuō)小說(shuō)家、散文家也都能產(chǎn)生奇妙的想象和旺盛的靈感，但他們的想象與靈感只適合他們創(chuàng )作的對象，即只適合于小說(shuō)與散文。詩(shī)人就不同了，呈現某個(gè)獨特語(yǔ)境里的奇妙想象和靈感，既是意象、細節、場(chǎng)景或感覺(jué)的出色組合與創(chuàng )造，同時(shí)又具有小說(shuō)、散文所不具備的詩(shī)意和詩(shī)趣；既顯示了想象的靈動(dòng)，又顯示了靈感的神奇。這一切，非具有詩(shī)人氣質(zhì)不能做到，也非詩(shī)歌所無(wú)法完成。而且也正因為黃禮孩詩(shī)歌里的這些“奇”與“趣”，讓我們感覺(jué)到他的整個(gè)藝術(shù)表達顯得十分空靈。所謂空靈，無(wú)非是說(shuō)詩(shī)人不拘于任何生活現實(shí)和客觀(guān)細節，而是把它們作為自己藝術(shù)表現的支點(diǎn)來(lái)馳騁個(gè)人出色的想象，或者換一句話(huà)就是用自己出色的想象去燭照客觀(guān)細節，用非凡的創(chuàng )造去提升生活的現實(shí)，這樣客觀(guān)細節和生活現實(shí)的平凡或平庸便被完全消解掉了，加之它們本身又多以靈感形式呈現，于是想象的神奇、靈感的靈動(dòng)和濃郁的詩(shī)性就被完全激活了，這才能充分顯示出想象的奇妙與趣味。不過(guò)，由此也讓我猜想黃先生幼年時(shí)一定是一個(gè)“寂寞的小孩子”，因為“寂寞”會(huì )造成一個(gè)人想象機能的發(fā)達，而何其芳就曾說(shuō)過(guò)寂寞的小孩子常有美麗的想象。二 之所以將想象與創(chuàng )造聯(lián)系起來(lái)，這與語(yǔ)言藝術(shù)的特征有關(guān)，語(yǔ)言藝術(shù)是通過(guò)文字來(lái)傳達詩(shī)人內心的，并且屬于所有創(chuàng )造類(lèi)型中對外界依賴(lài)最小的一種�？茖W(xué)家發(fā)明科學(xué)定理發(fā)現科學(xué)規律，除了要有非凡的假定與推想（也屬于出色的想象）之外，還要依賴(lài)各種試驗條件與儀器，如果沒(méi)有這些試驗條件與儀器，再非凡的科學(xué)假定與推想也無(wú)法加以驗證。而工程師發(fā)明新機器新用具，不僅依賴(lài)技術(shù)設想，還要依賴(lài)機床、制造工具之類(lèi)的東西把出色的設想變成實(shí)物，沒(méi)有這些步驟他同樣也會(huì )一事無(wú)成。惟有依靠語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng )造的人，除了運用自己的語(yǔ)言和想象能力外，基本不需要像科學(xué)家、工程師所需要的那些條件和器具，這也是詩(shī)人的創(chuàng )造被稱(chēng)為所有創(chuàng )造活動(dòng)中對外界依賴(lài)最小的創(chuàng )造類(lèi)型之原因。加之詩(shī)人創(chuàng )造所依賴(lài)的，借用黑格爾的話(huà)就是“詩(shī)所特有的材料就是想象本身”。③即詩(shī)人是用想象把自己腦海里非凡的念頭、奇妙的意象、美妙的組合用文字加以固定化，于是創(chuàng )造出一首首的詩(shī)歌。所以，對詩(shī)人來(lái)說(shuō)，想象即是創(chuàng )造。
那么，詩(shī)人的創(chuàng )造為什么如此依賴(lài)想象呢？原因很復雜：首先，借助想象詩(shī)人試圖去克服自身的局限。詩(shī)人作為人類(lèi)成員在自然和社會(huì )里會(huì )由于各種緣故而存在許多難以克服的局限，不僅包括自身的、客觀(guān)的和主觀(guān)的，也包括環(huán)境的和歷史的，這使他們面對自然或社會(huì )時(shí)常常表現出無(wú)奈，哪怕最小的心愿或理想，如不借助外界外力幫助都難以實(shí)現。而在想象的創(chuàng )造里，詩(shī)人則可以輕易超越任何自然和社會(huì )的局限，完成他在生活中無(wú)法完成的心愿和理想。比如在現實(shí)中他無(wú)法把物變成人，或是把人變成物，但在詩(shī)歌的想象創(chuàng )造里則可以輕易地讓物變成人；在現實(shí)中人類(lèi)個(gè)體無(wú)法為所欲為，但在想象創(chuàng )造里詩(shī)人卻能夠為所欲為，創(chuàng )作出自己能力所能駕馭的任何事物�？傊�，詩(shī)人在想象里能克服人類(lèi)自身的局限，并得到無(wú)限的創(chuàng )造機會(huì )，既能在想象里實(shí)現自己的心愿與理想，又由于這種實(shí)現而產(chǎn)生巨大的成就感。這便是我對詩(shī)人身上為何總是發(fā)生些奇妙想象的一種理解，詩(shī)人因為會(huì )比普通人更多感受到人類(lèi)的局限，也就更多體驗到人類(lèi)的渺小與無(wú)奈，當然也就更有動(dòng)力去克服自身的局限，去減低內心的無(wú)奈，而詩(shī)歌恰恰成為詩(shī)人實(shí)現這些目標最適宜最方便的形式，因為詩(shī)人只是把自己的想象用文字加以固化，便輕易超越了自身的局限，體現出創(chuàng )造的意義，同時(shí)也在此過(guò)程中創(chuàng )造出了美和藝術(shù)，詩(shī)人又何樂(lè )不為呢？！
其次，詩(shī)人透過(guò)想象能體現出創(chuàng )造的品格。詩(shī)人的創(chuàng )造性，以及對文學(xué)史的貢獻怎么體現？當然是通過(guò)自己想象的作品來(lái)體現。如前所述，詩(shī)人想象所創(chuàng )造的是自然或社會(huì )生活中不存在的事物或情景，為了完成此目標，不僅需要奇妙的想象，還需要對對應于詞語(yǔ)的自然和生活細節進(jìn)行獨特的邏輯安排與整合，而這種種超越邏輯語(yǔ)法的安排與整合，也屬于想象的一部分，它使創(chuàng )造出的事物或情景已然超越了自然和生活，具有了隸屬于創(chuàng )造的品格。所以，想象的創(chuàng )造對詩(shī)人來(lái)說(shuō)，更多便是奇妙意象的營(yíng)造，詞語(yǔ)、細節和結構的特殊運用與安排，各種舊有技巧手法的巧妙運用和技巧的創(chuàng )新，對事物新的理解以產(chǎn)生新的主題，具有了其中的某一種或某幾種，便已具備了超凡的創(chuàng )造品格，而其想象的作品也就上升為藝術(shù)，假如再具備濃郁的詩(shī)意或韻味，那就能讓作品成為經(jīng)典。而一位詩(shī)人的杰出，以及對文學(xué)史的貢獻，也相當程度上體現為想象的卓越，屈原、李白和杜甫的偉大，不僅體現在他們對社會(huì )現實(shí)的表現，更體現在他們比同時(shí)代或前人有著(zhù)更為卓絕的想象。
而黃禮孩詩(shī)歌的價(jià)值，也就體現在他出色的想象上。再來(lái)看幾個(gè)詩(shī)例： “紫白色的橘花／在雙魚(yú)座上游玩／兩條魚(yú)游回民間去”（《橘花》35頁(yè)）。 “人取走樹(shù)上的花朵／枝條的陰影／落在地上／劃傷大地的皮膚”（《壞消息》，38頁(yè)）。 “一匹詞語(yǔ)牽著(zhù)的馬”（《這一天，你是最安靜的人》，51頁(yè)）“它（指“日子”）是白晝也是黑夜／我企圖在中間修出一條路來(lái)”（《遠行》，53頁(yè)）�！昂Ｌ幕ㄏ窕馉a／呼吸在我漆黑的內心／天堂的一朵朵火焰／劃破我記憶的皮膚”（《掉下》，56頁(yè)）�！昂诎祻暮拥膶Π队芜^(guò)來(lái)／流進(jìn)黑夜”（《臨近向日葵》，57頁(yè)）�！耙幻婷嫫す模�(yáng)光在上面自由地滾動(dòng)它的頭”（《平靜》，58頁(yè)）�！疤μ\習慣用潮濕的眼睛看一切／呼吸的空氣／它坐在暗處／似乎在等待”（《苔蘚》，64頁(yè)）。 “芒果樹(shù)上的風(fēng)／翻過(guò)一堵墻／在音樂(lè )里／聞到另外的香氣”（《晚間的音樂(lè )》，84頁(yè)）。這些只是我所摘錄的認為精彩的部分想象。這些想象都如奧克塔維奧·帕斯所說(shuō)：“感覺(jué)是在想象力的作用下轉變成字面的物體的”，④（421頁(yè)），它們原本屬于抽象的“感覺(jué)”和印象，詩(shī)人借助自己杰出的“想象力”，將它們變成了可見(jiàn)可感的事物或過(guò)程，就像帕斯說(shuō)的“想像力不僅能看見(jiàn)，它也能聽(tīng)見(jiàn)；不僅能聽(tīng)見(jiàn)，它還能說(shuō)出�！雹荩ㄍ�，423頁(yè)），詩(shī)人借“想象力”“看見(jiàn)”、“聽(tīng)見(jiàn)”、“說(shuō)出”了這一切，而這一切又只不過(guò)是詩(shī)人的想象而已。那么，我們就能理解在上述征引中，以及那些還沒(méi)有被征引的例子中為何會(huì )大量出現擬人，因為擬人既是“想象力”最易駕馭的想象類(lèi)型，也是最易形成想象創(chuàng )造的一種工具。也許就是在此種意義上，奧克塔維奧·帕斯說(shuō)“詩(shī)是因為想像力而說(shuō)出的一種語(yǔ)言�！雹蓿ㄍ�，427頁(yè)）而威廉·卡洛·威廉斯更是說(shuō)：“藝術(shù)不是反映自然的一面鏡子，而是與自然競爭的想像力�！雹撸ㄍ拐Z(yǔ)，轉引自?shī)W克塔維奧·帕斯的《虎尾耳草：威廉·卡洛·威廉斯》，同上，421頁(yè)）這些都明確地告訴我們：由詩(shī)人杰出“想象力”所進(jìn)行的出色想象才能被視為詩(shī)歌，才能被視為藝術(shù)，而那些“反映自然”，即那些描摹生活的作品是不能被稱(chēng)為詩(shī)歌，也不能被稱(chēng)為藝術(shù)的，因為它們完全依照生活來(lái)描摹生活，完全無(wú)法體現詩(shī)人杰出的想象。而黃先生恰恰是用自己杰出的想象與不少詩(shī)人拉開(kāi)了藝術(shù)的距離。 三 我之所以將黃禮孩詩(shī)歌的創(chuàng )造品質(zhì)作為研究的興趣，主要是因為想象的創(chuàng )造對當代詩(shī)歌發(fā)展顯得尤為重要。魯迅曾戲言，中國詩(shī)歌已被唐代人寫(xiě)完了，后人想趕上已經(jīng)不易，想超越幾無(wú)可能。這不僅因為寫(xiě)詩(shī)的藝術(shù)起點(diǎn)越來(lái)越高，而且連題材也幾乎被前人寫(xiě)盡了，當代詩(shī)人要想突圍而出，當得起詩(shī)人的稱(chēng)號，便只能依靠扎扎實(shí)實(shí)的創(chuàng )造，依靠杰出的想象來(lái)體現自己的創(chuàng )造。然而不幸的是，當代詩(shī)歌早被邊緣化了，整個(gè)詩(shī)壇如今更是浮躁無(wú)比，依照生活來(lái)摹寫(xiě)的有之，拾人牙慧的有之，裝腔作勢的有之，真正耐得住寂寞苦心打磨詩(shī)歌藝術(shù)的少而又少，詩(shī)歌在讀者心中的地位也愈發(fā)低下。雖說(shuō)詩(shī)歌邊緣化有著(zhù)明顯的制度因素，像各類(lèi)升學(xué)考試都明確規定不能用詩(shī)歌形式來(lái)寫(xiě)作文，不過(guò)實(shí)事求是地說(shuō)，詩(shī)歌邊緣化也與詩(shī)歌越來(lái)越缺乏創(chuàng )造和詩(shī)意有著(zhù)不小的關(guān)系。本來(lái)詩(shī)歌是最能體現創(chuàng )造的藝術(shù)類(lèi)型，也是最富詩(shī)意的，但如今更多的變成分行的散文，變成了毫無(wú)詩(shī)意的“偽詩(shī)”。而且不少詩(shī)人越來(lái)越功利，把名利看得比創(chuàng )造更為重要，于是詩(shī)歌被逐出了藝術(shù)天堂，變成了毫無(wú)創(chuàng )造的文字堆砌。而如果想要真正扭轉這種日益惡質(zhì)化的趨勢，詩(shī)歌就必須擎起創(chuàng )造的大旗，想象的大旗。雖然創(chuàng )造有大小多少之分，想象也有奇妙與普通之別，但只要詩(shī)人耐得住寂寞，扎扎實(shí)實(shí)去努力，創(chuàng )造還是能積少為多，積小成大，積微見(jiàn)著(zhù)的；而想象也會(huì )隨著(zhù)數量增加而變得越來(lái)越奇妙。如今詩(shī)人最需戒慎的便是“小”而不為，“少”而不屑，“普通”而不做，而任何創(chuàng )造都是從“小”和“少”開(kāi)始，而任何想象的奇妙也都是從“普通”開(kāi)始。
某種程度上，黃禮孩的詩(shī)便體現出他從“小”和“少”，以及從“普通”出發(fā)進(jìn)行想象和創(chuàng )造的藝術(shù)努力。他的《愛(ài)比雪冷》、《3月10日》和《兩種聲音》這幾首詩(shī)頗有特色，不僅顯示了詩(shī)人非凡的想象，還顯示了他想象的積小成大、積少成多和化普通為奇妙的努力。他非常擅長(cháng)用非凡的想象來(lái)處理一些常見(jiàn)的事物或細節，讓它們變成一種奇妙的感覺(jué)和印象，并填充進(jìn)去濃郁的詩(shī)意與詩(shī)趣。當今時(shí)代隨著(zhù)傳媒的發(fā)達、交通的便捷，人們看到、聽(tīng)到的事物和事情越來(lái)越多，世界對人們也越來(lái)越顯得普通尋常，加之生活的世俗也讓生活變得似乎越來(lái)越乏味和缺少詩(shī)意，不僅人們觀(guān)察美和詩(shī)意的機會(huì )大為減少，就是欣賞他人創(chuàng )造美和詩(shī)意的機會(huì )也大為減少。在這種情況下，黃禮孩通過(guò)自己杰出的想象去創(chuàng )造一個(gè)藝術(shù)的世界，去營(yíng)造濃郁的詩(shī)意和韻味，既是很好的一種貢獻于社會(huì )的方式，也是顯示自己杰出能力的一種最好的機會(huì )。而黃禮孩營(yíng)造詩(shī)意和詩(shī)趣的方式，除了敏銳發(fā)現事物之間的新關(guān)系之外，便是將這種新關(guān)系變成比喻、象征和擬人，不僅賦予熟悉的事物以新的意義和想象的深度，還賦予了想象以濃郁的詩(shī)意和詩(shī)趣。而這便是想象的陌生化，賦予人們熟悉的事物以新的感覺(jué)和印象，讓讀者在熟悉的事物里領(lǐng)略到陌生，在意料之中感覺(jué)到意外，毋庸諱言它的實(shí)質(zhì)也是一種杰出的想象�？傊�，想象的陌生化，不僅讓讀者在平凡里見(jiàn)識到奇妙，更重要的是也讓讀者在熟悉的生活和事物里發(fā)現了久違的詩(shī)意和詩(shī)趣。而這一切全都依賴(lài)于黃先生非凡的想象力，正是這非凡的想象力，讓他在許多讀者熟悉的事物或生活里，幻化出了他人完全無(wú)法幻化出的新想象，同時(shí)透過(guò)這些新想象給事物、生活或細節以濃郁的詩(shī)意和詩(shī)趣。所有這一切說(shuō)明，雖然詩(shī)人與普通人經(jīng)歷的生活，看到的事物和細節的差異并不大，但由于詩(shī)人獨具想象的天賦，便能在看似相同或相近的事物、生活或細節上，賦予一個(gè)他人完全無(wú)法賦予的杰出想象，并用這種杰出想象去營(yíng)造詩(shī)意和詩(shī)趣，去體現自己永不消歇的創(chuàng )造天性。中外詩(shī)人學(xué)者十分看重想象，把它視為成為杰出詩(shī)人、寫(xiě)出杰出作品的重要品質(zhì)，原因就在于此。黃禮孩先生正是因為有了杰出的想象，不僅使詩(shī)作顯得奇妙斑斕，還讓詩(shī)作極富聯(lián)想的空間和趣味，其想象的奇妙、生動(dòng)與成功，既有些像李白，又有些像徐志摩。
注釋?zhuān)?/p>
�、� ②潞潞主編《準則與尺度——外國著(zhù)名詩(shī)人文論》，北京出版社，2003年版，363頁(yè)，364頁(yè)。
�、踇德]黑格爾《美學(xué)》第三卷，商務(wù)印書(shū)館，1994年版，13頁(yè)。
�、堍茛蘼郝褐骶帯稖蕜t與尺度——外國著(zhù)名詩(shī)人文論》，北京出版社，2003年版，421頁(yè)，423頁(yè)，427頁(yè)。
�、呗郝褐骶帯稖蕜t與尺度——外國著(zhù)名詩(shī)人文論》，（威廉斯語(yǔ)，轉引自?shī)W克塔維奧·帕斯的《虎尾耳草：威廉·卡洛·威廉斯》），北京出版社，2003年版，421頁(yè)。
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財務(wù)論文、經(jīng)濟論文、教育論文熱門(mén)畢業(yè)論文
淺論黃禮孩詩(shī)歌藝術(shù)相關(guān)文章：
1.淺論漢民族古民居裝飾藝術(shù)
2.淺論中國畫(huà)藝術(shù)的虛與實(shí)
3.淺論書(shū)法藝術(shù)與漢語(yǔ)言文化
4.淺論古詩(shī)教學(xué)的首要任務(wù)是讓學(xué)生親近詩(shī)歌
5.藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)論文-淺論民間美術(shù)的傳承與發(fā)展
6.藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)論文-淺論基礎美術(shù)教學(xué)的實(shí)施
7.淺論體育舞蹈中的美學(xué)藝術(shù)教學(xué)
8.淺論藝術(shù)成果是理論與實(shí)踐的載體
9.論戴望舒詩(shī)歌《雨巷》的藝術(shù)成就
10.論戴望舒詩(shī)歌雨巷的藝術(shù)成就
【淺論黃禮孩詩(shī)歌藝術(shù)】相關(guān)文章：
淺論“臺”的藝術(shù)價(jià)值12-05
教育的語(yǔ)言藝術(shù)淺論論文11-13
淺論藝術(shù)成果是理論與實(shí)踐的載體12-10
淺論體育舞蹈中的美學(xué)藝術(shù)教學(xué)11-24
淺論古詩(shī)教學(xué)的首要任務(wù)是讓學(xué)生親近詩(shī)歌03-28
藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)論文-淺論基礎美術(shù)教學(xué)的實(shí)施02-22
藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)論文-淺論民間美術(shù)的傳承與發(fā)展02-23
淺談馮至詩(shī)歌藝術(shù)特色11-22
- 相關(guān)推薦