繪本教學(xué)的現代價(jià)值取向探查

　　論文關(guān)鍵詞：繪本教學(xué) 價(jià)值取向 原因探析
論文摘要：在當前繪本教學(xué)中，教師對文本的解讀其價(jià)值取舍更多偏向認知，忽略其中的審美。究其原因，這一價(jià)值取向與成人忽視兒童世界中的游戲精神和幻想品質(zhì)不無(wú)聯(lián)系，同時(shí)，也與功利主義教育觀(guān)念下人們的現實(shí)追求有關(guān)。

一、繪本教學(xué)的現代價(jià)值取向：重認知、輕審美

［繪本教學(xué)一］《是誰(shuí)嗯嗯在我的頭上》
《是誰(shuí)嗯嗯在我的頭上》講述了一只倒霉的小鼴鼠，堅持不懈尋找“嗯嗯”在他頭上的壞蛋這一過(guò)程。繪本中的小鼴鼠在尋找壞蛋的過(guò)程中表情豐富多樣，從一開(kāi)始的氣急敗壞到最后的身心疲憊都讓人忍俊不禁，書(shū)中的幽默詼諧隨處可見(jiàn)。但在中國傳統觀(guān)念下，教師對文本的價(jià)值取舍容易走向知識本位。在一次幼兒園語(yǔ)言教育活動(dòng)中，執教教師提出的活動(dòng)目標首先是引導幼兒在閱讀中識別不同動(dòng)物的大便，其次是使幼兒喜歡閱讀，形成良好的閱讀習慣。第一條目標直接指向認知，第二條指向情感態(tài)度。但教育過(guò)程中教師在師生共同閱讀環(huán)節重點(diǎn)要求孩子觀(guān)察畫(huà)面上的大便，然后對黑板上的動(dòng)物和動(dòng)物大便進(jìn)行配對，這一過(guò)程占據了活動(dòng)時(shí)間的一半。
作為旁觀(guān)者發(fā)現孩子們明顯表現出對識別不同動(dòng)物大便這一科學(xué)知識不感興趣。這次的繪本教學(xué)體現了重認知、輕審美這一價(jià)值取向。教師只關(guān)注繪本中的知識，忽略書(shū)中隨處可見(jiàn)的幽默詼諧和小鼴鼠的執著(zhù)精神。作為教師，傳道、授業(yè)和解惑的角色意識很強烈，對于任何作品，不管它的審美內核是什么，也不顧及孩子的接受心理，習慣性拿來(lái)作為知識和道德教育的腳本。
［繪本教學(xué)二］《巫婆與黑貓》
故事內容簡(jiǎn)介：貓咪小波，是巫婆最心愛(ài)的寵物，然而，房子和小波都是黑色的，所以，巫婆看不到小波，就經(jīng)常跌得鼻青臉腫。所以她決定施魔法，來(lái)改變小波的顏色，好讓她隨時(shí)看得見(jiàn)小波的位置。但是改變了顏色的黑貓還是給巫婆帶來(lái)各種麻煩，巫婆一氣之下把黑貓趕出了家門(mén)。被趕出家門(mén)的黑貓很傷心，巫婆也很想念黑貓，最后，巫婆把黑貓接回家，并施魔法把家變成了彩色。巫婆和黑貓高高興興地回家了，從此黑貓和巫婆快樂(lè )地住在彩色的房子里。
教師運用多媒體把故事搬上大屏幕，一頁(yè)一頁(yè)地展示給孩子，第一遍，她一一展示出故事畫(huà)面，讓幼兒回答“你看到了什么”、“黑貓在哪里”、“巫婆在干什么”、“黑貓為什么很傷心”等問(wèn)題。第二遍，她讓兒童又重新對著(zhù)畫(huà)面復述故事情節。就這樣，這個(gè)有著(zhù)優(yōu)美畫(huà)面、動(dòng)聽(tīng)情節的童話(huà)在一片吵鬧聲中結束了。表面上，兒童高高興興、氣氛熱熱鬧鬧，這種高興不是來(lái)自于兒童內心對故事的愉悅，而是來(lái)自教師對他們語(yǔ)言的外在表?yè)P，這種表?yè)P又進(jìn)一步強化了兒童回答老師提問(wèn)的欲望。童話(huà)欣賞活動(dòng)儼然成了一堂看圖說(shuō)話(huà)課，不免讓人覺(jué)得掃興。該繪本幻想色彩濃厚，蘊含著(zhù)豐富的審美價(jià)值。但教師對它的價(jià)值取舍是去發(fā)展孩子的認識思考能力，對于其中的浪漫品質(zhì)則忽略不計。

二、繪本教學(xué)中認知價(jià)值取向的原因分析

1．漠視兒童文學(xué)中的游戲精神
兒童文學(xué)的一切審美品質(zhì)，都存在一個(gè)原點(diǎn)，那就是童年情境。在這一情境中，人自然而率性地存在著(zhù)，不以?xún)r(jià)值和效益來(lái)羈絆自己的生活，完完全全本真的存在于自我之中。童年情境中一個(gè)最本真的狀態(tài)就是游戲。皮亞杰認為，“兒童為了達到必要地情感上和智慧上的平衡，他具有一個(gè)可資利用的活動(dòng)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中他的動(dòng)機并非為了適應現實(shí)，恰恰相反，卻使現實(shí)被自己所同化。這里既沒(méi)有強制也沒(méi)有處罰，這樣一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域便是游戲。它是通過(guò)同化作用來(lái)改變現實(shí)，以滿(mǎn)足他自己的需要……”［1］如此看來(lái)，游戲是兒童適應現實(shí)的需要，是滿(mǎn)足不能實(shí)現的愿望的需要。游戲精神是童年情境的核心體現，它傳遞的是自由的精神，是生命本能得以充分展示和釋放的精神。對于兒童文學(xué)作品而言，能否釋放出童年情境中的游戲精神是吸引小讀者的重要標準。我國兒童文學(xué)理論家班馬提出：“許多真正透露兒童氣息的神使天成式的作品，往往產(chǎn)生于一種‘戲作’的寫(xiě)作狀態(tài)之中，寫(xiě)作的本身，對作者的本體來(lái)說(shuō)是溶為一致、和為一念的游戲性快樂(lè )，這并不是兒童文學(xué)創(chuàng )作的不認真態(tài)度，而正是絕少道學(xué)氣的游戲精神可能產(chǎn)生的真正兒童氣，它暫時(shí)丟棄了思辨，丟棄了法則，升起了本體中狂野的想象、玩鬧的情緒，實(shí)際上深藏著(zhù)兒童美學(xué)的規律”。［2］
兒童文學(xué)中的游戲精神是一種“輕松”、“自由”、“想象”、“體驗”的文本精神，它與生俱來(lái)符合了兒童的內在生命特質(zhì)，那就是童年情境中的游戲精神。富含游戲精神的作品，沒(méi)有教育與被教育，有的只是一種情感、一種需求、一種玩的天性。它體現出來(lái)的不是小讀者“應該這樣”、“應該那樣”，而是時(shí)刻發(fā)出的一種呼喚“讓我們盡情地玩吧”。尊重兒童文學(xué)中的游戲精神，意味著(zhù)尊重兒童精神世界的游戲精神。忽視兒童文學(xué)中的游戲精神，意味著(zhù)漠視兒童精神世界的游戲精神。當前，幼兒園早期閱讀教材的選擇更多的偏向情感和認知類(lèi)，比較少地選擇蘊涵游戲精神的繪本，表明今天我們依然沒(méi)有認識到游戲對于孩子的無(wú)意義之意義。
2．漠視兒童世界中的幻想品質(zhì)
心理學(xué)認為，想象是在已有表象的基礎上，在大腦中產(chǎn)生的許多新的形象。根據皮亞杰的認知發(fā)展理論，兒童在2～7歲階段的思維特征是主客體不分，象征功能開(kāi)始出現，因此有了兒童會(huì )把椅子當馬騎、棍子當槍使的現象。兒童這種主客體不分的狀態(tài)決定了兒童以自己的方式把握周?chē)�的世界，對兒童�?lái)說(shuō)，沒(méi)有純粹的主體，也沒(méi)有純粹的客體，兩者完全融合在一起，就像原始人類(lèi)那樣，兒童的主客體互滲狀態(tài)決定了他是個(gè)泛靈論者。弗洛依德認為泛靈論是由于主體的投射作用而將自己的意識投射于客觀(guān)物體之上。兒童的世界是渾沌的，是主客體不分的。超現實(shí)的世界存在于兒童的心靈里，是兒童對現實(shí)世界的幻想的結果，這種幻想是在無(wú)意識的狀態(tài)下進(jìn)行的。大自然賦予了人類(lèi)幻想的本能，這一本能使得人類(lèi)更加偉大，也因為這一本能世界才變得精彩、變得有創(chuàng )造力和充滿(mǎn)生機。
幻想可以讓孩子擺脫現實(shí)的羈絆和束縛，是兒童精神世界的營(yíng)養原料�，F實(shí)生活中，成人有意無(wú)意地打斷和阻止兒童的幻想，將兒童拽進(jìn)理性的科學(xué)世界進(jìn)行科學(xué)知識的學(xué)習，一天也不能耽擱。筆者曾經(jīng)挑選出10本繪本（垃圾哪里去了、鼻孔的故事、蘋(píng)果樹(shù)、你是特別的、好餓的毛毛蟲(chóng)、母雞羅斯去散步、我絕對不吃番茄、想吃蘋(píng)果的鼠小弟、玻璃杯、我的媽媽真麻煩）讓10位小班孩子選擇閱讀，結果顯示所有的孩子都表現出了對《我的媽媽真麻煩》的閱讀興趣。因為10本繪本中，大部分繪本認知類(lèi)傾向較濃，而《我的媽媽真麻煩》擺脫了說(shuō)教痕跡，宣揚的是幻想和游戲精神。時(shí)至今日，很多成人觀(guān)念上意識到幻想的重要，但實(shí)踐中依然沖不出現實(shí)功利的枷鎖，被知識本位的價(jià)值觀(guān)所左右。殊不知，幻想是科學(xué)的前提，沒(méi)有兒童對整個(gè)宇宙的憧憬和想象，哪來(lái)的科學(xué)探究呢！對兒童來(lái)說(shuō)，幻想思維和科學(xué)思維不是互相沖突，而是互相促進(jìn)。
3．認知本位的價(jià)值取向是功利主義教育觀(guān)念下大眾的現實(shí)追求
功利主義是道德哲學(xué)中的一個(gè)理論，提倡追求“最大幸福”。和一般的倫理學(xué)說(shuō)不同，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機與手段，僅考慮個(gè)人行為的結果對最大快樂(lè )值的影響。能增加最大快樂(lè )值的即是善；反之即為惡。西方功利主義哲學(xué)以密爾和邊沁為代表。邊沁認為“功利”是指人們本能地追求幸福，避免痛苦的趨向性。邊沁從謀求“最大多數人的最大幸福”的原則出發(fā)，把教育作為實(shí)現個(gè)人幸福的工具。在他看來(lái)，教育可以幫助人們獲得有用的知識，而有用的知識是實(shí)現幸福的工具。需要強調的是，邊沁所說(shuō)的有用知識不是指希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等裝飾性的古典知識，他明確“反對花大量時(shí)間學(xué)習拉丁語(yǔ)”，而要求兒童“把主要精力用于政治、法律或科學(xué)的學(xué)習”。［3］在邊沁看來(lái)，只有實(shí)用知識才有助于青少年掌握適合自身性向的謀生手段。功利主義是一種目的論，它把正義定義為善的最大化，而把善定義為欲望的滿(mǎn)足或功利�？梢�(jiàn)，功利主義衡量行為正當與否的標準不是行為過(guò)程而是行為所追求或所達到的目的價(jià)值。功利主義教育作為功利主義思想發(fā)展脈絡(luò )的延伸，是指在教育過(guò)程中以教育的實(shí)際功用作為原則來(lái)指導教育實(shí)踐。以功利主義為基礎的教育在價(jià)值取向上崇尚科學(xué)，重結果，講究實(shí)用。以功利主義為基礎的教育強調教育的目的不在教育之中，而在教育之外。教育以追求外在利益為目的。功利主義教育崇尚科學(xué)，認為科學(xué)（自然科學(xué)）可以極大的增加個(gè)體和社會(huì )的物質(zhì)財富，從而實(shí)現最大多數人的最大幸福，主張個(gè)人本位和社會(huì )本位的教育價(jià)值取向，講究實(shí)用，排斥虛妄空談，強調實(shí)用知識的價(jià)值。
當前在功利主義教育觀(guān)的影響下，我們的學(xué)校教育過(guò)分注重人的認知層次的發(fā)展，忽視人的情感和審美層次的熏陶，說(shuō)到底是忽視人作為人的精神性的發(fā)展。學(xué)校教育目標在實(shí)踐層次也完全偏向人的智力，忽略人的心靈構建。作為學(xué)前兒童語(yǔ)言教育重要形式的繪本教學(xué)也常常出現功利主義的傾向，呈現出科學(xué)主義和道德主義的價(jià)值取向，教師在文本解讀中注重童話(huà)的認知功能，忽視童話(huà)的感知功能，只注意童話(huà)對于兒童的顯性?xún)r(jià)值，忽視童話(huà)對兒童的隱性?xún)r(jià)值。在一些繪本閱讀活動(dòng)中也常出現重知識、輕審美的現象。這些現象與當前重科學(xué)、輕情感，重理性、輕感性的功利主義教育觀(guān)念不無(wú)關(guān)聯(lián)。

參考文獻
1 ［瑞士］讓•皮亞杰.兒童心理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980
2 班 馬.游戲精神與文化基因［M］.蘭州：甘肅少年兒童出版社，1994：6
3 朱鏡人.邊沁功利主義教育述評［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2007（1）

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