談文化語(yǔ)境下的民間信仰的展演
論文關(guān)鍵字:文化語(yǔ)境 民間信仰 展演
論文摘要:民間信仰及活動(dòng)是人類(lèi)發(fā)展到一定歷史時(shí)期,為了解決生存和發(fā)展中所面臨的具體問(wèn)題而開(kāi)展的一種文化創(chuàng )造活動(dòng)。本文試圖甘肅省會(huì )寧縣存在的一些民間信仰,通過(guò)文化人類(lèi)學(xué)的視角,說(shuō)明民間信仰及活動(dòng)是一種人類(lèi)特有社會(huì )文化現象的展演。
福建師范大學(xué)的林國平教授認為:“民間信仰也有祭祀儀式、活動(dòng)場(chǎng)所、禁忌等宗教元素,但又沒(méi)有完備的教義、教規、戒律、教階制度、教團組織等一般宗教的外在特征。民間信仰是自發(fā)在民間流傳的,非制度化、非組織化的準宗教。”由于歷史與認識的原因,作為解決生存和發(fā)展中所面臨的具體問(wèn)題而開(kāi)展的一種文化創(chuàng )造活動(dòng)民眾的民間信仰,一度被深深打上“迷信”的烙印,并加以排斥。
會(huì )寧縣地處甘肅的中部要沖,素有“秦隴鎖鑰”之稱(chēng),也是絲綢之路的重要通道。從馬家窯、牛門(mén)洞等處出土的陶器確證,會(huì )寧早在新石器時(shí)代就有人類(lèi)活動(dòng)的足跡。從漢武帝西巡經(jīng)過(guò)會(huì )寧縣境算起,也已有2100多年的歷史。會(huì )寧自古以來(lái)民風(fēng)淳厚,耕讀傳家,近年還被稱(chēng)作“狀元縣”。近年來(lái),隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟文化的發(fā)展,民間信仰在人們的日常生活中的地位也越來(lái)越突出,在人類(lèi)社會(huì )生活中也發(fā)揮著(zhù)重要作用。
一、展演場(chǎng)所:佛道合一的多神信仰和對祖先的敬畏
民間信仰主要體現在神靈崇拜、祖先崇拜等方面。
多神信仰是民間信仰的一個(gè)特色,而其載體就是存在于民間的大大小小的廟宇及其供奉的神靈,這在會(huì )寧也不例外。
在會(huì )寧的農村,每個(gè)村子里都有方神廟,有的供奉著(zhù)龍王、有的供奉著(zhù)佛爺、有的供奉著(zhù)菩薩……除此之外,還有一些規模較大的寺廟或寺廟群,十里八鄉的民眾都可以前去敬神,民眾稱(chēng)之為十方山場(chǎng)。與方神廟不同的是,這里不僅建筑規模宏大,而且供奉的神靈眾多。會(huì )寧縣的桃花山、鐵木山、草橋關(guān)、清涼山等都是屬于這樣的山場(chǎng),這些山場(chǎng)具有佛道合一的特點(diǎn),既有屬于道教的神,也有屬于佛教的神。
對祖先崇拜和崇敬主要通過(guò)喪葬習俗和祖先祭祀來(lái)表現。
一般來(lái)說(shuō),復雜的喪葬儀式即有對死者的崇敬又有生者祈福并得到保佑的性質(zhì)。在會(huì )寧,人逝后,一般都要進(jìn)行停尸、報喪、入殮、吊唁、下葬等儀式。在喪葬儀式中,陰陽(yáng)先生或稱(chēng)風(fēng)水先生的一項主要任務(wù)是選擇墳地,人們認為墳地風(fēng)水的好壞對生者和死者都有好處,風(fēng)水好,則逝者能夠入土為安,生者還可以得到保佑,要么升官發(fā)財,要么人丁興旺、平平安安、健健康康。
逝者下葬三天后的凌晨,親人要再至墓地上墳添土,稱(chēng)為“復三”或“復山”。據說(shuō)能被望鄉臺上的親人看到。民間認為人死后每七日死者要過(guò)一閻羅,所以每七日都要到墳上祭奠,直至“七七”。在百日祭奠后,每年的祭日都要“燒紙”祭奠,直至燒過(guò)九年。
二、展演方式:民間信仰已滲入民眾的日常生活
民間信仰是“對被認為能夠指導和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合和撫慰。”人們認為,許多事情都可以通過(guò)人們的想象的“互滲”或“交感”關(guān)系彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)的。
此外,在會(huì )寧,每逢過(guò)年,家中“坐紙”的祭奠儀式,就是年三十早晨將逝去的祖先接進(jìn)家門(mén),立神位、擺供品、燒紙錢(qián),然后當晚或者三天后將祖先送出門(mén)。
現實(shí)生活中,人們建新房要安土神保平安、有病有災求神禳解、遇到難以決定的事也要求諸神靈,可以說(shuō),民間信仰已成為人們文化生活的一部分。
1.滿(mǎn)足娛樂(lè )活躍市場(chǎng)
不管是方神廟的廟會(huì ),還是十方山場(chǎng)的廟會(huì ),都是一項重要儀式,在人們的生活中有著(zhù)重要的意義。除了傳統節日之外還有廟會(huì )為人們提供了實(shí)現交流和娛樂(lè )的空間。會(huì )寧的桃花山、草橋關(guān)每逢廟會(huì )一般都要請劇團唱秦腔,屆時(shí),十里八鄉的人都趕來(lái)敬神和看戲,期間商販也來(lái)趕場(chǎng),廟會(huì )中滿(mǎn)足了人們娛樂(lè )需要和商品交易的需要。
2.問(wèn)病禳災保平安
民眾認為,人的生老病死和旦夕禍福,除了自然規律作用以外,神鬼或祖先也起著(zhù)一定的影響。在會(huì )寧,人生病或遇難災禍后,一般還要到方神廟或十方山場(chǎng)求簽或求神問(wèn)卦,看是神鬼原因,還是祖墳或其他原因,然后根據問(wèn)題的“根源”進(jìn)行禳解,民眾認為一般都很有效。
3.求學(xué)求財求富貴
近年來(lái),隨著(zhù)人們對教育的重視和對生活水平的追求,民眾也想在求學(xué)求財求富貴反面,借助于神靈的力量。一般來(lái)說(shuō),人們先向神靈許愿求諸神靈保佑自己實(shí)現愿望。在民間,求財求富貴,一般找關(guān)圣帝許愿。求學(xué),一般找掌管考運的魁星爺。
三、展演的本質(zhì):民間信仰是文化創(chuàng )造活動(dòng)
在文化人類(lèi)學(xué)的視野里,并非簡(jiǎn)單地把宗教信仰看作是一種社會(huì )現象,在文化語(yǔ)境下,他們一般都是把原始宗教信仰看作是人類(lèi)在滿(mǎn)足其生存與發(fā)展的過(guò)程中,為了解決所面臨的種種具體問(wèn)題而開(kāi)展的一種文化創(chuàng )造活動(dòng)和結果。格爾茲就認為宗教文化就是從歷史沿襲下來(lái)的體現于象征符號中的意義模式,是由象征符號體系表達的傳承概念體系,人們以此達到溝通。延存和發(fā)展他們對生活知識和態(tài)度。布朗也認為,社會(huì )是一個(gè)整體,即“任何文化都是一個(gè)整合的統一體或系統,在這個(gè)統一體或系統中,每個(gè)元素都有與整體相聯(lián)系的確定功能。”可以說(shuō),民間信仰也是社會(huì )生活的縮影,也是社會(huì )文化的一種展演。
在現代文化語(yǔ)境中,雖然部分民間信仰面臨的是消亡的境遇,但是在世俗的生活中,民間信仰約束著(zhù)人們的思想言行和人生觀(guān),人們往往通過(guò)民間信仰企圖實(shí)現“自我”與“神靈”的聯(lián)通,以便提高神靈的“靈驗度”來(lái)祈福驅災。這種來(lái)自人們心靈深處的約束往往能遏制人性的劣根性,促進(jìn)人性的良知,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系,具有一定的積極因素。但是,民間信仰也是雙刃劍,其消極作用也不容忽視,過(guò)之則會(huì )給人們的正常生活帶來(lái)不利的影響。
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