生物科學(xué)論文開(kāi)題報告
說(shuō)到生物學(xué)，我們就會(huì )想到達爾文!以下是小編整理的生物科學(xué)論文開(kāi)題報告，歡迎前來(lái)查看!
一、完整的生物史觀(guān)的初步建立
春秋戰國以后古代生物學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，《山海經(jīng)》中就有了較為詳細的動(dòng)植物名稱(chēng)和形態(tài)的記錄，并論及它們的用途。對藥用動(dòng)植物的研究是我國古代傳統生物學(xué)的重要組成部分，宋代的《圖經(jīng)本草》就是全國性藥用動(dòng)植物的普查，不但有圖譜，同時(shí)也著(zhù)錄了形態(tài)特征，代表了當時(shí)世界的最高水平，也表現了中國生物科學(xué)發(fā)展的實(shí)用性?xún)r(jià)值。第三，遺傳學(xué)的萌芽。戰國時(shí)期的《呂氏春秋用民篇》中就有“夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也”，這說(shuō)明古代已經(jīng)有了對生物性狀遺傳穩定性的認識。中國古代哲學(xué)家王充的著(zhù)作《論衡》中就提出了對物種遺傳變異的明確論述，批判當時(shí)的迷信思想，2000多年前提出的“本種”的概念與18世紀分類(lèi)學(xué)家林奈的“種”的概念相似。因此，現代生物學(xué)需要辯證地吸收和借鑒歷史上各國的生物科學(xué)思想，并將現代科學(xué)推向前進(jìn)�？v觀(guān)歷史的發(fā)展，科學(xué)史和科學(xué)思想的發(fā)展都是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展不斷發(fā)生變化。而教材中向學(xué)生展示的是靜態(tài)的、經(jīng)過(guò)提煉的科學(xué)成果，其中略去了科學(xué)思想和理論的形成與產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，學(xué)生往往會(huì )認為教科書(shū)上的結論與生俱來(lái)就是正確的，是亙古不變的永恒真理。同時(shí)，編寫(xiě)教材基本都參照西方國家的思路，用的例子或者史實(shí)大多是西方的，這易導致小學(xué)生對我國歷史尤其是生物等自然科學(xué)、技術(shù)史缺乏了解和認識，造成他們更認同西方而不認同我國生物發(fā)展乃至科學(xué)發(fā)展的史實(shí)過(guò)程，形成不正確或者不完全的歷史觀(guān)。對小學(xué)生而言，情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的培養遠比給他們遠離生活的、純學(xué)術(shù)的知識更為重要。要培養孩子健康地生活，并樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。如果在小學(xué)科學(xué)中引入一些我國古代科學(xué)史的內容，讓學(xué)生從自己每天吃的糧食和身邊可能發(fā)生的事情出發(fā)，了解我國原始社會(huì )就孕育和萌芽的生物學(xué)知識、栽培作物的悠久歷史、豐富的生物多樣性，充分認識中華傳統科學(xué)思想對人類(lèi)文明發(fā)展中的重要作用，讓他們能樹(shù)立自信、樹(shù)立愛(ài)國精神，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國主義情感和民族自豪感。
二、責任感教育：倫理與遺產(chǎn)價(jià)值觀(guān)的呈現
首先，人類(lèi)在道義上有義務(wù)不去消失其他形式的生命。早在數千年前，生物學(xué)的科學(xué)知識已在我國孕育和萌芽，《詩(shī)經(jīng)》中很生動(dòng)地描述了當時(shí)的農業(yè)情況，并提到200種以上的動(dòng)植物。這些在甲骨文和《詩(shī)經(jīng)》中記載的動(dòng)植物形態(tài)、分類(lèi)和生態(tài)習性方面的豐富知識對于后人了解當時(shí)環(huán)境下的生物多樣性有及其重要的價(jià)值�！犊茖W(xué)標準(實(shí)驗稿)》中要求學(xué)生：“能說(shuō)出周?chē)Ｒ?jiàn)植物的名稱(chēng)，并對常見(jiàn)植物進(jìn)行簡(jiǎn)單分類(lèi);了解當地的植物資源，能意識到植物與人類(lèi)生活的密切關(guān)系”;“知道生活中常見(jiàn)的動(dòng)物名稱(chēng)。能用不同的標準對動(dòng)物進(jìn)行分類(lèi);了解保護動(dòng)物特別是保護瀕危動(dòng)物的重要性”。但今天的人類(lèi)正明顯地受到滅種的威脅，許多與人類(lèi)一同生活在這個(gè)星球上的生物在科學(xué)還未能對他們加以描述之前就已經(jīng)滅絕了。塑料制品鋪天蓋地，熱帶雨林正在被毀滅，珊瑚礁正在消失。目前的統計結果顯示：我國的物種數量約占世界物種總數的10%左右，居世界第8位，北半球第1位。我國有高等植物約3000種(占世界總數的10.5%)，哺乳動(dòng)物約500種(占世界總數的11.9%)，魚(yú)類(lèi)約2800種(占世界總數的13.1%)。讓學(xué)生感受我國豐富的生物資源的同時(shí)更能激發(fā)其責任感和保護資源的意識，并從中領(lǐng)略中國古代科學(xué)思想的生物倫理學(xué)核心價(jià)值。第二，根據代際公平的原則，我們有義務(wù)向孩子們交接我們所接收到的東西。生物是隨著(zhù)地球環(huán)境的演化而發(fā)生并發(fā)展的，一方面生物從環(huán)境中獲取生活所必須的物質(zhì)和能量，并且受各種環(huán)境因素的影響和制約;另一方面，生物在長(cháng)期的進(jìn)化過(guò)程中，對其生存的環(huán)境產(chǎn)生一定的適應性，并對環(huán)境的發(fā)展演化產(chǎn)生影響。生物與環(huán)境是互為依存、協(xié)同進(jìn)化的。自有人類(lèi)以來(lái)就產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題，以狩獵和采集為主要生存手段的時(shí)期無(wú)疑對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞。人類(lèi)文明即是在一定的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的，為了使人類(lèi)文明持續發(fā)展下去，必須保護人類(lèi)文明賴(lài)以發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，這已成為全人類(lèi)的共同心聲。保護生態(tài)環(huán)境、珍愛(ài)環(huán)境是為了人的生存，也是為人類(lèi)文明的延續和發(fā)展。我國古代人們就認識到，要想利用環(huán)境就必須保護環(huán)境資源，合理開(kāi)發(fā)，反對過(guò)渡利用�！妒酚浺蟊炯o》中有商湯愛(ài)鳥(niǎo)“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事，在捕獵鳥(niǎo)的時(shí)候讓捕鳥(niǎo)人撤掉三面網(wǎng)，不進(jìn)行破壞性的捕獵，這也是生態(tài)環(huán)境保護思想的萌芽�！盾髯印访鞔_提出生物與環(huán)境相互依存的關(guān)系：“川淵深，而魚(yú)鱉歸之，山林茂，而鳥(niǎo)獸歸之……川淵枯，則龍魚(yú)去之，山林險，則鳥(niǎo)獸去之”。讓人們合理利用環(huán)境，利用生物資源的消長(cháng)規律。充分合理的開(kāi)發(fā)利用不但能獲得利益而且不使資源枯竭。荀子是從治國安邦、發(fā)展經(jīng)濟的角度出發(fā)明確了保護資源的目標和要求�！秴问洗呵铩分袆t有文字記載的法律條文規定，在“月令”中有詳細的規定禁采的動(dòng)植物。明確了保護生物資源的再生性，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”。由于人口壓力的不斷增加，對環(huán)境資源破壞日趨嚴重，保護環(huán)境資源才逐漸為人們所關(guān)注。這些古代早期的環(huán)境資源保護思想對后世產(chǎn)生積極的影響。第三，生物多樣性被賦予價(jià)值的準則，它是自然地、脆弱的，對人類(lèi)和人類(lèi)的延續是有意義的。生物多樣性是生命系統的基本特征，既包括植物、動(dòng)物、微生物，生物所擁有的基因，也包含生物與其生存環(huán)境形成的復雜的生態(tài)系統和生態(tài)過(guò)程，生物多樣性表現為四個(gè)層次———遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統多樣性和景觀(guān)多樣性。孩子們從小學(xué)階段就要了解地球上存在不同的動(dòng)物、植物，動(dòng)植物的生存環(huán)境與其數量是相關(guān)的。建設社會(huì )主義生態(tài)文明就是生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)文明發(fā)展相融合，使中華文明永遠持久延續，古代文明因生態(tài)環(huán)境而孕育發(fā)展，現代文明更要與生態(tài)環(huán)境相和諧�！犊茖W(xué)標準(實(shí)驗稿)》就要求在課程中探討人與自然如何和諧相處，保持可持續發(fā)展：知道環(huán)境對生物生長(cháng)、生活習性等多方面有影響;能認識到人類(lèi)是自然的一部分，既依賴(lài)于環(huán)境，又影響環(huán)境，影響其他生物的生存。人教版《科學(xué)》六年級下冊“探討動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系”用一張圖片表示“草場(chǎng)上過(guò)度放牧會(huì )加快草場(chǎng)退化，甚至會(huì )破壞土壤結構，導致土壤沙化�！币寣W(xué)生們了解：對生物擴張與進(jìn)行控制的自創(chuàng )生傾向，少買(mǎi)一些袋裝的塑料制品，少將一些礦物燃料用于交通運輸中，少進(jìn)行一些其他破壞環(huán)境的舉動(dòng)，地球就能逐漸可持續發(fā)展起來(lái)。
三、結語(yǔ)
小學(xué)科學(xué)課的課程性質(zhì)中，科學(xué)探究及創(chuàng )新能力關(guān)系到學(xué)生學(xué)習其他學(xué)科和今后的發(fā)展，在其學(xué)科性質(zhì)中具有很強的思想性�？茖W(xué)與人文的整合，正是傳統經(jīng)典與育人相結合的運行機制和理想境界。我國古代的科學(xué)思想家們具有豐厚的科技成果和思想，對其科學(xué)思想進(jìn)行現代的轉換與傳遞就是充分繼承和發(fā)揚中國古代輝煌的科學(xué)文化，這些科學(xué)思想既體現在價(jià)值觀(guān)，又有方法論和科學(xué)觀(guān)以及滲透在各個(gè)層次上的概念、猜想與判斷。傳統文化的價(jià)值不僅體現在人文，自然科學(xué)對社會(huì )的影響將更為深遠�！犊茖W(xué)標準(實(shí)驗稿)》指出：學(xué)生要了解人類(lèi)活動(dòng)對所在地區自然環(huán)境、生活條件以及社會(huì )變遷的影響;了解社會(huì )需求是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強大動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)在當代社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展中已成為一種重要的力量。如何把古代樸素的科學(xué)技術(shù)以及獨特的科學(xué)思想融入到小學(xué)科學(xué)教育中，融入內容的選擇、比例如何、教師該以何種方式向學(xué)生呈現，這都是今后研究中應該思考的。
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