審美范疇視角下高中語(yǔ)文審美教育研究論文

　　內容摘要：審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式。不同的審美范疇給人以不同的審美感受。高中語(yǔ)文課程蘊含著(zhù)優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種基本的審美價(jià)值形態(tài)。丑、荒誕在高中語(yǔ)文必修課程中沒(méi)有得到體現。從審美范疇角度探討高中語(yǔ)文審美教育，有助于準確、全面理解語(yǔ)文審美教育。

　　關(guān)鍵詞：審美范疇;語(yǔ)文;審美教育

　　審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類(lèi)的審美范疇在漫長(cháng)的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價(jià)值形態(tài)。在高中語(yǔ)文審美教育中，“通過(guò)六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗，開(kāi)闊審美趣味，增強審美能力�！�

　　一、優(yōu)美與高中語(yǔ)文審美教育

　　優(yōu)美是人類(lèi)古典時(shí)代就認識到的一種審美價(jià)值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現形式。如微風(fēng)燕斜，花鳥(niǎo)纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會(huì )給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國。詩(shī)人筆下的風(fēng)光是一幅具有田園牧歌氣息的畫(huà)面，詩(shī)人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧靜、物我合一的優(yōu)美意境中，詩(shī)人處濁流不與世爭，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現得淋漓盡致。如果不以詩(shī)中優(yōu)美感的體驗為切入點(diǎn)，學(xué)生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語(yǔ)言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧靜、和諧為基本特點(diǎn)，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語(yǔ)文的優(yōu)美教育內容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來(lái)兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進(jìn)學(xué)生感知、理解、想象、情感的和諧統一，對緩解高中生的學(xué)習壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。

　　二、崇高（壯美）與高中語(yǔ)文審美教育

　　與優(yōu)美追求主客體和諧統一的靜態(tài)美相對立，崇高“是一種客體在對立沖突中趨向統一的動(dòng)態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動(dòng)魄的快感，繼而在精神上受到鼓舞和激越。高中生經(jīng)過(guò)一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿(mǎn)足于優(yōu)美所帶來(lái)的感性直觀(guān)愉悅。崇高價(jià)值的審美教育滿(mǎn)足了學(xué)生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來(lái)激勵他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識到人的偉大和生命的力量�？梢�(jiàn)，在高中階段進(jìn)行崇高教育是有必要的。從課程內容看，嚴格意義上從屬于西方美學(xué)的“崇高”是不存在的；但與之相對的，中國古典美學(xué)范疇中的“壯美”卻多有體現。如《沁園春長(cháng)沙》、《短歌行》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《老人與�！�、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語(yǔ)文壯美教育的資源，值得語(yǔ)文教師挖掘。

　　三、悲劇與高中語(yǔ)文審美教育

　　悲劇被認為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注較多的一類(lèi)審美價(jià)值形態(tài)。高中教材選篇對悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝�！�、《荊軻刺秦王》，如名著(zhù)導讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢(mèng)》、《家》等。高中語(yǔ)文的悲劇教育內容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國傳統悲劇，類(lèi)型包括命運悲劇、性格悲劇、社會(huì )悲劇�，F行語(yǔ)文教學(xué)對悲劇的教育是重視的，但在內容開(kāi)發(fā)和利用上存在以下問(wèn)題：一是忽略中國傳統悲劇和西方悲劇的不同。中國傳統悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭的艱巨和大團圓結局結合起來(lái)；如《紅樓夢(mèng)》的悲劇性既不同于中國傳統悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過(guò)《雷雨》一課，中西方的悲劇教學(xué)應有所區別。二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語(yǔ)文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著(zhù)多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著(zhù)丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿(mǎn)荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內容開(kāi)發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價(jià)值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現著(zhù)深邃的理性意蘊。這種理性意蘊能夠引導個(gè)體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價(jià)值；可以幫助人們把握真理，認識社會(huì )歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀(guān)自身；可以通過(guò)人們對善與惡的價(jià)值評判，升華倫理道德意識。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著(zhù)強烈的生命意識、堅韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗爭，具有堅定的人生信念和不屈的斗爭意志，不惜把有價(jià)值的東西毀滅給人們看。悲劇的這種意蘊以及悲劇人物命運的領(lǐng)會(huì )，對個(gè)體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來(lái)時(shí)這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識察到生活內部的深沉沖突，人生的真實(shí)內容是永遠的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放”。對于成長(cháng)期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺(jué)的人生意識，教他們認識到人在旅途的各種矛盾，調節情緒上的盲目樂(lè )觀(guān)與消極悲觀(guān)。同時(shí)，悲劇教育可以培養他們不懈斗爭的勇氣和精神，使靈魂更加堅強，心靈更富有韌性。

　　四、喜劇與高中語(yǔ)文審美教育

　　喜劇在近些年的中國文化生產(chǎn)和傳播中占主導地位，喜劇類(lèi)型的影視劇、娛樂(lè )節目等受到中學(xué)生的喜愛(ài)。審美價(jià)值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現象、內容與現式、現實(shí)與理想、目的與手段等的不協(xié)調為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應�！眮喞硎慷嗟掳堰@種笑定義為“對旁人無(wú)傷的可笑”，認為喜劇是在模仿比一般人低級的人物。魯迅講“喜劇將那無(wú)價(jià)值撕破給人看�！崩�如，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個(gè)奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語(yǔ)言是充滿(mǎn)程式化的、教條主義的“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調，也讓他的種種行動(dòng)與表現拙劣于審美欣賞者。所以，學(xué)生讀別里科夫的時(shí)候會(huì )覺(jué)得滑稽、會(huì )無(wú)傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀(guān)自身，獲取一種優(yōu)越感，增強對待生活的信心。這，就是喜劇帶來(lái)的審美心理體驗�？傊�，喜劇教育是關(guān)乎學(xué)生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過(guò)程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級的人物時(shí)，學(xué)生自我肯定的優(yōu)越感會(huì )得到空前滿(mǎn)足。此外，喜劇還可以培養學(xué)生清醒機敏的審美頓悟能力和樂(lè )觀(guān)曠達的幽默態(tài)度。

　　五、丑、荒誕與高中語(yǔ)文審美教育

　　丑和荒誕是近代以來(lái)頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀西方現代派藝術(shù)表現最多的兩種審美價(jià)值形態(tài)�，F代社會(huì )生活的空虛、個(gè)體存在的無(wú)意義，出現了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認為萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美�！暗聡鴮W(xué)者凱塞爾認為，荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼�！比纭蹲冃斡洝返闹魅斯�格里高爾，作為一個(gè)推銷(xiāo)員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無(wú)法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲(chóng)”。這種現實(shí)生活中非理性的存在方式，表現在文學(xué)中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個(gè)冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現手段，復合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢在無(wú)望地等待“戈多”，等待著(zhù)解救人生苦難的希望，明知希望是不會(huì )到來(lái)的，還要苦苦地等下去。這是一個(gè)悲慘絕望的故事，也是一個(gè)可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現出來(lái)，充滿(mǎn)粗俗的玩笑、小丑的動(dòng)作等等�？梢�(jiàn)，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。高中生個(gè)體已趨于成熟，理性意識也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過(guò)丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來(lái)多重審美感受，從而實(shí)現學(xué)生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對培養學(xué)生的批判意識與自審意識也是大有益處的。但普高課標語(yǔ)文必修教材在選文上沒(méi)有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕�！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標準》明確規定“教科書(shū)選文要具有時(shí)代性和典范性”。丑和荒誕作為現代主義文學(xué)最重要的價(jià)值形態(tài)之一，應該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統篇目《變形記》、《等待戈多》，導致選文上出現文學(xué)流派的缺失與空白，也使得高中語(yǔ)文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語(yǔ)文審美教育的展開(kāi)。簡(jiǎn)言之，高中語(yǔ)文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價(jià)值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒(méi)有得到體現。不同的審美范疇，會(huì )帶給學(xué)生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語(yǔ)文審美教育，有助于準確、全面理解語(yǔ)文審美教育。

　　參考文獻：

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