淺談經(jīng)典在人文教育中的重要性論文
摘要人文教育的本質(zhì)是人文精神的教育，是人文精神的培養和人文精神的以一貫之，人文學(xué)科與人文知識的傳授，不僅在于掌握人文知識，而是要將其中蘊涵的精神內化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹(shù)立正確的人文觀(guān)、人性觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和自由觀(guān)。
“人文教育”是1995年以后使用的一個(gè)新概念，和當年的人文精神的討論有著(zhù)密不可分的關(guān)系。因為受自然科學(xué)取得巨大成功的影響，教育學(xué)界力圖以經(jīng)典的自然科學(xué)為效法的榜樣，用“科學(xué)”來(lái)標志、來(lái)框定、來(lái)模塑教育，認定教育研究的價(jià)值在于對教育事實(shí)和“規律”進(jìn)行精確、客觀(guān)的評述，在教育研究上，以實(shí)證、定量、可控、統計、測量等自然科學(xué)的研究方法為最佳的研究范式，數據與模型儼然成了衡量教育領(lǐng)域的標準。教育領(lǐng)域由此迅速功利化，科學(xué)學(xué)科占領(lǐng)了教學(xué)內容的主要陣地，語(yǔ)文學(xué)科的人文特點(diǎn)則弱化，“育人”的教育成了單純的職業(yè)教育、分數教育，這個(gè)時(shí)候，人們提出了“人文教育”的概念，力圖用它解決這些問(wèn)題。
人文教育的本質(zhì)應是人文精神的教育，是人文精神的培養和人文精神的以一貫之，人文學(xué)科與人文知識的傳授，不僅在于掌握人文知識，而是要將其中蘊涵的精神內化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹(shù)立正確的人文觀(guān)、人性觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、自由觀(guān)。
1 經(jīng)典有助于學(xué)生形成自己的人格
古今中外的經(jīng)典文學(xué)中蘊涵著(zhù)博大精深的人文知識和人文精神，《道德經(jīng)》以自然法則立論，重視人、天、地、道與自然的關(guān)系，其指出：“人法地 ，地發(fā)天，天法道，道法自然�！庇钪嫒f(wàn)物、生態(tài)萬(wàn)類(lèi)，都由道生，然而道的作用必須由德來(lái)體現，《道德經(jīng)》特別教人重視修德，能啟迪學(xué)生道德的心靈，培養學(xué)生的德行。綜觀(guān)《論語(yǔ)》，孔子十分重視自身的個(gè)人修為和涵養，重視立德、立言，用自己的言行做表率，強調“志于道，據于德，依于仁……”學(xué)習《論語(yǔ)》可以使中學(xué)生找回已失落了的民族的傳統道德觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，繼承“仁者愛(ài)人”、“舍生取義”的可貴人格�！昂汀痹谥袊軐W(xué)思想中出現得比較早, 一直延續到現在�！对�(shī)經(jīng)》中的很多篇章如《國語(yǔ)鄭語(yǔ)》、《籜兮》、《伐木》、《鹿鳴》等強調個(gè)體對整體依存以及與他人和諧相處,學(xué)習這些有利與學(xué)生溫柔敦厚品格的形成。學(xué)習《易經(jīng)》能培養學(xué)生“厚德載物”的寬容寬厚的人格，學(xué)習屈原、杜甫、韓愈、蘇軾的詩(shī)文，能增強學(xué)生愛(ài)國的情感和嫉惡如仇的斗爭精神，可以培養他們的愛(ài)國主義精神……讀古人書(shū)、與古賢為伍，學(xué)生在學(xué)習了這些經(jīng)典后，在潛移默化中形成并發(fā)展了自己的人格。
2 經(jīng)典有助學(xué)生審美能力的培養
中國傳統經(jīng)典在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類(lèi)文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。優(yōu)秀的文學(xué)作品中不僅凝聚著(zhù)歷代文學(xué)大家運用語(yǔ)言的高超藝術(shù)，也蘊含著(zhù)他們豐富的思想和感情�！对�(shī)經(jīng)》以“美”和“刺”作為創(chuàng )作的基本傾向，歌頌詩(shī)人所贊同、人文美好的事物 ，揭露和批判詩(shī)人所憎惡和丑惡的事物 ，審視著(zhù)人不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，是中華民族愛(ài)國主義的千古絕唱，表現了關(guān)心人民、熱愛(ài)祖國、追求理想的精神�！对�(shī)經(jīng)》和《楚辭》它們皆為華夏民族智慧和靈性的結晶，其中具有的憂(yōu)國憂(yōu)民的社會(huì )意識,求真、求善、求美的藝術(shù)追求和崇尚道德的人性智慧，構成了中華文化生動(dòng)的主題。唐詩(shī)揭開(kāi)了中國詩(shī)歌史上最燦爛、最賦有魅力的篇章，《代悲白頭翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的歷程中》中評價(jià)：“這兩首詩(shī)是一種對少年時(shí)代的憧憬和悲傷，盡管并沒(méi)有實(shí)際、真正沉重的現實(shí)內容，它的美學(xué)風(fēng)格和給人的審美感受盡管是口中說(shuō)感傷但依然是一語(yǔ)百媚，輕快甜蜜的�！笔⑻浦羰浅瘹馀畈�、意氣風(fēng)發(fā)的代表，王維的《輞川名句》寫(xiě)盡自然之美，優(yōu)美、明朗、健康。李白詩(shī)歌的隨意創(chuàng )造卻美妙奇異、層出不窮、飄逸瑰麗。還有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管從內容還是形式上都有一種豐神情韻頗豐滿(mǎn)的美的特點(diǎn)。元明戲曲的出現，如《竇娥冤》、《西廂記》、《墻頭馬上》等創(chuàng )造了中國民族特色的戲曲形式的美。清代的《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等小說(shuō)創(chuàng )造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)。整個(gè)古代經(jīng)典文學(xué)以其獨特的方式，熏陶和孕育著(zhù)中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神，塑造著(zhù)中華民族真、善、美的審美情趣。學(xué)生在閱讀這些經(jīng)典的過(guò)程中能真切感受到真、善、美的存在，從而培養自己獨特的審美情趣。
3 經(jīng)典有助學(xué)生成為中國傳統文化的傳播者和實(shí)踐者
中華文化是世界歷史上最悠久、燦爛而又從未中斷過(guò)的人類(lèi)文明奇葩。它具有無(wú)窮的魅力和鮮明的民族特色。經(jīng)典文學(xué)是中國傳統文化的堅實(shí)載體，也是樹(shù)立民族自信心與民族自豪感的精神支柱。因此，經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值不僅僅在于學(xué)生掌握了古漢語(yǔ)知識，培養了自己的審美情趣，更重要的是使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，傳承、發(fā)展本民族的文化。
《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》組成的四書(shū)五經(jīng)是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。它翔實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想，在世界文化史、思想史上具有極高的地位。 學(xué)習四書(shū)五經(jīng)可以使中學(xué)生深入地了解中國的傳統文化，繼承本民族的精神。從瑰麗的漢賦到唐代清新的山水田園詩(shī)歌、雄壯的邊塞詩(shī)歌，從宋代豪放派詞、婉約派詞到元散曲、雜劇再到清代的小說(shuō)，不同時(shí)代的經(jīng)典里傳承的是中國幾千年的文化傳統，浩繁軼卷的文化典籍匯成了中華民族燦爛的文化和我們偉大的民族精神。 而這些文化傳統和民族精神需要學(xué)生通過(guò)閱讀和學(xué)習了解它，體會(huì )它并使他們成為這些人文精神的繼承者、傳播者和實(shí)踐者。
幾千年沉淀下來(lái)的經(jīng)典文學(xué)作品是中國歷朝歷代文化的發(fā)展史、是歷代文人的成長(cháng)史、心靈史。整個(gè)古代經(jīng)典反應了整個(gè)中華民族的心理發(fā)展史，呈現出了古代文人墨客獨特的人格，高尚的情操和豐富的情感。朱自清在《治國學(xué)雜話(huà)》中說(shuō)：“用文學(xué)經(jīng)典濡染出來(lái)的學(xué)子不僅對歷史抱有溫情與敬意，而且對現實(shí)會(huì )有深度的體察。他們不會(huì )在全球化的浪潮中迷失自己，因為他們在與文學(xué)經(jīng)典對晤中建立了自己的精神譜系。他們不但會(huì )是民族文化忠誠的守護者，民族精神的傳承者，而且將是我們時(shí)代精神最活躍的創(chuàng )造者�！苯�(jīng)典文學(xué)中的人文教育因素將會(huì )影響著(zhù)今天的學(xué)生們，重塑他們的人生理想和價(jià)值追求，影響他們的道德品質(zhì)、思想情感和美學(xué)趣味的提高。
參考文獻
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