哲學(xué)論文寫(xiě)作
任何哲學(xué)革命首先在于它提供了一種嶄新的思維范式，也正是這種嶄新的思維范式才導致了哲學(xué)的革命。下文是小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)論文寫(xiě)作的范文，歡迎大家閱讀參考!
論中國傳統哲學(xué)中的環(huán)境哲學(xué)思想
20世紀，人類(lèi)的生活環(huán)境受到前所未有的破壞。全球暖化、臭氧層稀薄、森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物種大量滅絕、化學(xué)藥劑污染等，嚴重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)深刻影響到地球生物的生存與生態(tài)系統的平衡。如何維護生態(tài)系統的平衡，人與自然如何和諧相處這一課題嚴峻地擺在我們面前。
哲學(xué)家面對生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，從哲學(xué)的角度來(lái)闡釋這種人與自然環(huán)境的關(guān)系演變，我們通常將其稱(chēng)做“環(huán)境哲學(xué)”。環(huán)境哲學(xué)旨在重新思考人與自然之間的關(guān)系。在西方環(huán)境哲學(xué)方興未艾之際，我們從中國傳統哲學(xué)中看到中國的先哲早就對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考，并對當代環(huán)境哲學(xué)具有很大的啟發(fā)性。
中國古代的環(huán)境哲學(xué)思想，主要體現在儒家的天人關(guān)系論與道家的自然觀(guān)。
中國古代環(huán)境哲學(xué)思想中最重要的關(guān)鍵詞是“天”和“人”。
中國古代的天人關(guān)系可以歸納為三種：人制于天、人定勝天、天人合一，其中天與人的和諧一致是其基調。
一、僵家的天人關(guān)系論
“天人合一”、與自然和諧的精神，是古代中國人一種悠久的生活智慧和對宇宙、自身關(guān)系的認識，儒家對這一思想進(jìn)行了獨特的表述和發(fā)展。
(一)古代儒家主張“時(shí)禁”
古代中國人對自然和生命的節律十分敏感，主張一種“天人合一”、與自然和諧的精神，并通過(guò)一定的制度來(lái)體現這種精神，反映出一種節欲的觀(guān)念，表現出一種中和、寬容的態(tài)度。
古代儒家主張“時(shí)禁”，認為這種為自然和生命的節律而制定的各種禁令為“圣王之制”，關(guān)注的是人類(lèi)社會(huì )的維持和人類(lèi)的普遍生存，而不僅僅是個(gè)人修身養性的道德約束和限制。古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對地非議殺生，而是認為人們某些時(shí)候可以做這些事，某些時(shí)候不可以做這些事。目的不是完全的禁欲，而是節制人類(lèi)的欲望。如獵獸或伐樹(shù)，《禮記》“祭義”記載說(shuō)：曾子曰：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子曰：“斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”
又《大戴禮記》“衛將軍文子”亦記載孔子說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺當天道也，方長(cháng)不折則恕也，恕當仁也。”我們可以看到這些話(huà)對時(shí)令的強調，以及把惜生、不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家孝、恕、仁、天道等道德理念緊密聯(lián)系，這意味著(zhù)對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人同為儒家思想的應有之義。
《禮記·月令》中規定在春萌夏長(cháng)之際;不僅特別不許破壞鳥(niǎo)獸之巢穴，不許殺取或傷害鳥(niǎo)卵、蟲(chóng)胎、雛鳥(niǎo)、幼獸，也一般地禁止人們各種有害于自然生長(cháng)的行為。所禁的行為對象范圍不僅包括動(dòng)物、植物，也涉及山川土石�！抖Y記·王制》有對天子諸侯行為的限制，《大戴禮記·易本命》則直接對帝王提出嚴重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種象征天下和平的吉祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì )出來(lái)，甚至各種自然災害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機也將帶來(lái)政治的危機。
之所以有這些“時(shí)禁”，固然一方面有為了人的利益的一面，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”(《荀子·王制》)，但另一方面也有讓各種生命自然成活和生長(cháng)、“無(wú)傷”、“不天其生、不絕其長(cháng)”(《荀子·王制》)的意義，亦即不僅人的生命，所有其他的生命也都有其價(jià)值、有其意義。
在儒家這里，除了人類(lèi)之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉人、國人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類(lèi)之外還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。
(二)荀子的“制用天命”觀(guān)
儒家初見(jiàn)雛形的生態(tài)哲學(xué)主要是以人類(lèi)為中心的，是天人有別的。荀子師承儒學(xué)，但不拘泥于孔學(xué)，他的“制用天命”觀(guān)豐富了孔子“敬畏天命”的思想，把儒學(xué)創(chuàng )始人開(kāi)創(chuàng )的“知天命”一“畏天命”發(fā)展為“知天命”一“畏天命”一“制天命而用之”。
荀子主張在破除人的迷信和無(wú)知的同時(shí)，消除人的自卑，確立人的自信，恢復人在宇宙中的地位和尊嚴，在更高層次上求達天人之間的和合統一。一方面，荀子認為“天行常”，“天有其時(shí)，地有其財，人有其治”(《天論》)，人類(lèi)從屬于自然，是自然界的一類(lèi)生靈，人依賴(lài)自然，不能逃遁也不能超越自然，人不可以“與天爭職”(《天論》)。另一方面，荀子認為人在“天”的面前并非一個(gè)可憐的被動(dòng)的存在，可以“制天命而用之”(《天論》)。他宣言：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!”(《天論》)他認為，與其迷信天的權威去敬畏它、思慕它、歌頌它，等待“天”的恩賜，不如“制天命”、“騁能而化之”。在他看來(lái)，只要辨知天地萬(wàn)物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命運，就可以改造自然、利用自然，便可以達到“天地官而萬(wàn)物役”(《天論》)、“與天地參”(《禮記·中庸》)的和合境界。
這個(gè)“制天命”之說(shuō)，往往被理解為近代的“征服自然觀(guān)”，這是望文生義的誤解。正因為“天人之分”，各有其道，所以人不能“與天爭職”，根本不能征服自然，只能在一定范圍內改造和利用自然，只有靠自身努力去順應和利用“天”的規律，順時(shí)順勢發(fā)展。
(三)對易經(jīng)的解釋?zhuān)⒘艘环N貫通天人的宇宙和人生哲學(xué)
據傳伏羲創(chuàng )八卦，文王衍《周易》，孔子著(zhù)《易傳》�！兑讉鳌芬苍S不是孔子親著(zhù)，里面充滿(mǎn)儒家的思想卻是實(shí)實(shí)在在的。十篇《易傳》在“天人關(guān)系”問(wèn)題上充分表現了人與自然的和諧統一。
《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物皆“統”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。乾、坤二卦是代表天、地，天地是以發(fā)育生長(cháng)萬(wàn)物為功能。所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無(wú)限永恒的意義。所謂“萬(wàn)物資始”，是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的，天就是生命
之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎。而“萬(wàn)物資生”，則說(shuō)明萬(wàn)物的生命是由地而生成的。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱(chēng)之為“易之門(mén)”，“易之蘊”，《周易》就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”的蘊涵。
在《易傳》看來(lái)，人與自然界本來(lái)是統一的，不能分離。人是天之所“始”地之所“生”，是自然界的一個(gè)組成部分，但在自然界又有其特殊的地位與作用�！断缔o傳》與《說(shuō)卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來(lái)，視為“三材”。天之道在“始萬(wàn)物”，地之道在“生萬(wàn)物”，人之道，就在于“成萬(wàn)物”。三材之道，實(shí)質(zhì)是講人與天地自然界的關(guān)系問(wèn)題�！墩f(shuō)卦傳》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三材而兩之，故易六畫(huà)而成卦。”
《說(shuō)卦傳》指明天、地、人三者各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內在的生成關(guān)系和實(shí)現原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上。天、地、人真正統一起來(lái)了。
《易傳》已經(jīng)自覺(jué)地意識到人與自然之間有一種內在的生命聯(lián)系，而不只是認識主體與認識對象之間的關(guān)系。提出“法天”、“法地”，不僅效法天地之義，更使之成為人的內在需要，人的生命目的本身�！断缔o下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”古之“圣人”作八卦，是在“仰觀(guān)俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過(guò)程中作成的。這不僅是純粹的觀(guān)察，而且與人自身的生命存在及其活動(dòng)密切相關(guān)：不僅是客觀(guān)的觀(guān)察，而且是主觀(guān)的體驗，也就是說(shuō)，在觀(guān)察中有生命體驗，在體驗中有客觀(guān)觀(guān)察。這樣做的結果，就創(chuàng )造出了人與自然合一的生命哲學(xué)。
二、道家的自然觀(guān)
老莊在他們的著(zhù)作里極為明晰地展示了人與自然關(guān)系的一般原理，提出了天人合一、崇尚自然的環(huán)境哲學(xué)理念以及人與自然和諧相處的道德規范。
(一)天人合一、師法自然的宇宙觀(guān)
“天人合一”的思想萌芽于孔子，發(fā)軔于孟子，也是老子、莊子的宇宙觀(guān)和思維方式。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·第42章》)，人是自然化育恩養的萬(wàn)物之一，人類(lèi)社會(huì )是整個(gè)自然界的一部分，這就把人納入到天的范疇。這是老子“天人合一”思想的一種反映。莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，是更明確的“天人合一”思想。在老子看來(lái)，道高深莫測，遠大難知，看似空虛無(wú)形，卻又無(wú)所不在，是無(wú)限宇宙里支配萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的根本力量。
大自然實(shí)際上是道的化身，敬仰道就是敬仰作為它的化身的大自然。像老子一樣，莊子對天地自然也無(wú)限崇尚，他熱情贊美道：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”(《莊子·天道》)自然孕育萬(wàn)物，生生不息，作用無(wú)限而偉大，故而古代的先哲無(wú)不崇尚自然，敬畏天地。
老子、莊子不僅崇尚自然，敬畏天地，而且主張人們師法自然。老子說(shuō)：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第25章》)天、地、人最后都統一于自然，強調人道要服從天道，人道要體現和踐行天道。他說(shuō)：“孔德之容，唯道是從”(《老子·第2l章》)，認為大德的運行要以(天)道為唯一的法則和準繩。莊子認為，“道”是覆蓋和負載萬(wàn)物的，它廣大而又豐盛，而君子不可以不去掉心智而師法自然。老莊都把崇尚自然、效法天地、尊道貴德當作人生行為的準則和依歸。
(二)天人和諧，不以人滅天的思想
老子通過(guò)對天地萬(wàn)物、自然物象的玄覽洞察，通過(guò)對人與自然關(guān)系的體悟，認識到保護自然生態(tài)環(huán)境的重要性，告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬(wàn)物之上，不要憑仗強大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”(《莊子·大宗師》)的睿言就深刻地表達了人與自然應當平等的至理。
要保持人與自然萬(wàn)物平等、和諧、融洽的關(guān)系，就要樹(shù)立“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”(《莊子·秋水》)的思想。要順應天下萬(wàn)物各自的本性，遵循它們各自的規律，不要刻意妄為：天下最純正的道德就是聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然地生長(cháng)發(fā)展，保持它們自然的稟賦和天真的性情;否則，必然會(huì )違背事物的規律，擾亂自然界的秩
序，給原本和諧的自然界帶來(lái)紛亂，甚至造成災難。
(三)“天和”、“知止”的思想
人與自然是對立統一的整 體。人類(lèi)要生存 發(fā)展，就離不開(kāi)對自然的利用和改造;在終極意義上人與自然萬(wàn)物是不可分割的整體，離開(kāi)自然 環(huán)境，人類(lèi)將無(wú)以生存，更談不到發(fā)展。為此，老子提出了“知止”，莊子提出了“天和”的思想。這既是他們?yōu)槿松O想的終極追求，也是他們?yōu)閷?shí)現天人和諧提供的方法。老子以“止”德排遣干擾，虛靜心境，從而與道冥和，與物同體，由“心和”達到“天和”。
莊子的“天和”是人與自然關(guān)系最佳狀態(tài)的中和美、平衡美。莊子不僅把與天地和諧視為人生最大最美的追求，還把它視為人生最大的歡樂(lè )。要實(shí)現“天和”、“天樂(lè )”就要下番“原天地之美”、“明天地之德”的工夫，修煉具有“知止”之德、“天和”之美的圣人之心。只有具備了朗照天地、洞察道體的圣人之心，才能做到“與物有宜而莫知其極”(《莊子·大宗師》)，從而平等、寬容、仁愛(ài)地善待天下萬(wàn)物，做到與自然萬(wàn)物和諧融洽，實(shí)現人生終極追求和最大歡樂(lè )。
當然，儒道兩家“天人合一”中所指的“天”和我們現在的自然環(huán)境并不完全等同，但他們對人與自然和諧相處的慧見(jiàn)卓識，形成了他們的環(huán)境 哲學(xué)思想。雖然是人類(lèi) 社會(huì )早期的思想，但在地球環(huán)境惡化，人與自然關(guān)系緊張，人類(lèi)生存受到威脅的今天，深思他們“執古之道，以御今之有”的箴言哲理，反思人與自然割裂的教訓，調整人與自然的關(guān)系，確立人與自然和諧相處的道德規范和信仰是很有意義的。
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