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法哲學(xué)邏輯起點(diǎn)論文
摘要：何為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都是非常有爭議的論題，沒(méi)有一個(gè)令整個(gè)法哲學(xué)界公認的定論，所以從新的角度、新的視角對它們進(jìn)行探索是有必要的。從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的角度論證法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)可以試著(zhù)把它確定為法需要。
關(guān)鍵詞：法哲學(xué)；邏輯起點(diǎn)；法需要
關(guān)于法哲學(xué)邏輯起點(diǎn)，從目前來(lái)看，古今中外的法學(xué)家、哲學(xué)家們都有所探究，但不同的人，所處的歷史條件不同，所站的角度不同，采用的研究方法不同，得出的結論也不同。人作為一個(gè)類(lèi)群，不同于其他動(dòng)物群類(lèi)的最關(guān)鍵一點(diǎn)就在于人有自我發(fā)展、自我完善的能力。因此筆者所認為的法哲學(xué)應該是以對人與法的關(guān)系的研究貫穿于整個(gè)法哲學(xué)體系的始終，法哲學(xué)的終極價(jià)值目標是促進(jìn)人的自我完善。由此推出法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)應當是法需要。所以本文試圖以法需要作為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行探析。
一、需要與法需要
從價(jià)值層面來(lái)看，法哲學(xué)是人學(xué)，法哲學(xué)離不開(kāi)人，它關(guān)注人的生存命運，追求人的自我完善、自我發(fā)展。從某種程度上說(shuō)，一提到價(jià)值這一概念，就內涵著(zhù)“需要”這一意義，人類(lèi)的一切活動(dòng)，都是出于某種需要。能否滿(mǎn)足及在多大程度上滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，是衡量一切事物和行為是否具有價(jià)值及多大價(jià)值的根本標志。
如果以“需要”作為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，可能會(huì )帶來(lái)一個(gè)困難的問(wèn)題：許多其他的學(xué)科，例如經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等等，都與人的需要之間存在著(zhù)密切的聯(lián)系，那么，是否一切關(guān)于人的學(xué)科都是以人的需要作為邏輯起點(diǎn)的呢？或者說(shuō)，將人的需要作為法哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)是否會(huì )導致法哲學(xué)研究的泛化呢？筆者認為，這種擔心是可以理解的。因此，這里我們必須對人的“需要”進(jìn)行法哲學(xué)上的定位，否則，法哲學(xué)的研究就真有可能與經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等的研究難以區分了。
基于以上的擔憂(yōu)，筆者試圖從法律價(jià)值層面來(lái)探析法哲學(xué)，那么就離不開(kāi)“法律需要”（或者說(shuō)“法需要”）這一概念，回避法律需要就不能對作為人的活動(dòng)重要方面之一——法的形成和發(fā)展、法律行為、法律關(guān)系等與法相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行把握。因此，在研究法哲學(xué)時(shí)，筆者試圖把人的法律需要作為其邏輯起點(diǎn)進(jìn)行探索。人的法律需要是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值范疇和問(wèn)題，它是法哲學(xué)體系中最為重要且最基本的概念，可以說(shuō)是整個(gè)法哲學(xué)體系的起點(diǎn)。法律需要是法哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，這是從終極意義上而言的，也就是說(shuō)，法哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人的法律需要，其歸宿也是人的法律需要，借用黑格爾的話(huà)而言，是一種圍繞人而由起點(diǎn)到終點(diǎn)之間的一種循環(huán)運動(dòng)。
二、法需要符合邏輯起點(diǎn)的特征
第一，法需要是法哲學(xué)體系得以展開(kāi)的起始范疇。筆者認為，不論是權利義務(wù)、法律行為，還是利益、占有，這樣一些法哲學(xué)范疇的產(chǎn)生最終是源自于法需要這一起始范疇的。有學(xué)者認為法律需要最初基本上是粗線(xiàn)條式的實(shí)體性要求，甚至是模糊的法律公正觀(guān)念，即感覺(jué)到這件事情需要由法律來(lái)管管。在由個(gè)體法律需要向群體法律需要、社會(huì )共同法律需要的轉換過(guò)程中會(huì )逐步把法律需要轉換為一系列的程序、權利、義務(wù)等形式表現的法律訴求，諸如商業(yè)交往規則、婚俗規則等。同時(shí)，人們在一定歷史條件下的需要，決定著(zhù)人們所追求的利益，而人們心目中追求的利益，又決定著(zhù)人們的意向，支配著(zhù)人們的行動(dòng)。人們的行為總是一定利益的驅動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，法律上所說(shuō)的利益主要是以權利要求的形式表現出來(lái)的，而且只有被法律反映了的、規定了的利益，才屬于法律利益的范圍，才是由法律所調整的對象，權利由利益而來(lái)，以利益為基礎；而利益又是通過(guò)權利表現出來(lái)的，以權利、義務(wù)為其表現形式和手段，利益和權利又是同權力有關(guān)的，尤其是法律上的權益更是這樣�？梢�(jiàn)，從原初出發(fā)點(diǎn)分析，人的法律需要是人形成法律關(guān)系的動(dòng)因，同時(shí)又是人的利益的基礎，是人進(jìn)行法律行為的動(dòng)機，直接的社會(huì )權利和義務(wù)不過(guò)是社會(huì )法律需要的外化形式。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)人的法律需要是法哲學(xué)體系的起始范疇，是法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
第二，法需要是抽象的規定。法需要之所以是抽象的規定體現在，一般說(shuō)來(lái)，當人處于某種匱乏狀態(tài)時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生需要，需要反映到主觀(guān)自覺(jué)意識，通過(guò)頭腦被意識到，就引起追求和獲取能滿(mǎn)足需要的對象的意識，由此產(chǎn)生了欲望；當人產(chǎn)生了某種欲望而又未得以滿(mǎn)足時(shí)，心理上就會(huì )產(chǎn)生不安和緊張情緒，這種心理緊張就會(huì )引起個(gè)體的內在驅動(dòng)力，促使個(gè)體選擇和尋找滿(mǎn)足這種需要的目標，一旦目標找到了，需要就轉化為動(dòng)機，轉化為實(shí)現積極性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性的驅動(dòng)力的活動(dòng)動(dòng)機，動(dòng)機是需要所引起的達到適當目的的行動(dòng)意向；動(dòng)機又推動(dòng)人們進(jìn)行滿(mǎn)足需要的活動(dòng)，以達到目標。我們可以看出，需要不同于欲望、動(dòng)機，它是最初的、直接的和最簡(jiǎn)單的規定，法需要作為需要的一種同理如此，法需要總是基于一定生活現狀而產(chǎn)生的需要，總是對一定對象的需要，它是人們對秩序的需要，對制度的需要，對一定的行為規范的需要，以及論證這些制度和規范的合理性的理論的需要。法需要的產(chǎn)生和存在正是意味著(zhù)對社會(huì )秩序當前的調整措施的不滿(mǎn)和否定，意味著(zhù)超越現狀的一種沖動(dòng)或意向，由此形成了法律行為的動(dòng)機，發(fā)動(dòng)了一定的法律行動(dòng)。因此，法需要也是抽象的，“純有的”、“全空的”，不包含欲望、動(dòng)機等內涵。
第三，法需要既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它們是辯證統一的。需要既是人類(lèi)歷史的起點(diǎn)，又伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )歷史的始終，既無(wú)法排除，也無(wú)法擺脫，是人的基本屬性。同理，法的形成和發(fā)展也是基于人對法律的需要。一方面產(chǎn)生于人們的法律需要，另一方面最終也為了滿(mǎn)足人們的法律需要。法律是人類(lèi)在生產(chǎn)和生活的實(shí)際過(guò)程中，為了滿(mǎn)足個(gè)體與群體生存和繁衍的需要，協(xié)調相互關(guān)系，實(shí)現社會(huì )穩定與和諧，求得共同發(fā)展的需要，以及人們自我肯定、自我完善和自我發(fā)展的需要，在個(gè)人欲望的滿(mǎn)足和社會(huì )和諧之間確立一種平衡機制�？梢哉f(shuō)，人的法律需要，正是法律的最深層的根源。不斷發(fā)展著(zhù)滿(mǎn)足著(zhù)的法律需要，又促使人們以積極、主動(dòng)的態(tài)度去認識、對待、調整和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及人與自然的關(guān)系，最終達到起點(diǎn)和終點(diǎn)的辯證統一。
三、法的產(chǎn)生、存在、發(fā)展與法需要
一方面，從靜態(tài)的角度進(jìn)行分析，法律需要符合邏輯起點(diǎn)的本質(zhì)內涵，其本身可作為法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)；另一方面，我們從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，法的起源、存在和發(fā)展與法律需要間的關(guān)系。
首先，從法的起源來(lái)看，恩格斯曾說(shuō)：“在社會(huì )發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復著(zhù)的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同的規則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規則首先表現為習慣，不久便成了法律�！盵1]從這段著(zhù)名的論述中，我們可領(lǐng)悟到法律需要是社會(huì )關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對法律的需要不是從來(lái)就有的，法律這樣一種特殊工具本身也不是從來(lái)就有的，人類(lèi)社會(huì )從一開(kāi)始就有規則，有關(guān)于正當的樸素觀(guān)念，原始的習慣在原始人特有的信念的支撐下順利地運行，它依靠個(gè)體自覺(jué)地服從和輿論的制約下得以實(shí)現。但是隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展，剩余勞動(dòng)產(chǎn)品出現以及由此引發(fā)的利益分化和沖突，致使和諧被打破。正像黑格爾認為的一樣，在市民社會(huì )中，勞動(dòng)創(chuàng )造的財產(chǎn)在人與人之間是多寡不均的，這就可能使某些人為滿(mǎn)足自己的需要而侵犯別人的財產(chǎn)所有權，就會(huì )有違背相互交換勞動(dòng)成果的契約等現象出現。對別人所有權的侵害和對契約的違背，因此，就有必要制定法律對人的財產(chǎn)所有權、契約等給予保護。也就隨之產(chǎn)生了對法律的需要和渴求，希望法律來(lái)調整這種被破壞的秩序，最終才制造出了法律這種特殊的規則。
其次，從法的發(fā)展來(lái)看，法是人之意識自覺(jué)的一種顯示，人之意識自覺(jué)是日新、日日新的智慧現象，因此，法律不是一成不變的，當人類(lèi)的智慧覺(jué)悟告訴人類(lèi)，必須改變觀(guān)念，改變規則方能生存下去，方能顯示真實(shí)的時(shí)候，法律就應當變革。從而也可以說(shuō)，它是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的，不同的時(shí)代會(huì )有不同的法律需要，因而會(huì )產(chǎn)生新的法律規定。法律需要經(jīng)過(guò)層層的豐富、完善、蛻變、揚棄，經(jīng)過(guò)不同主體的多重選擇和衡量，最終轉變?yōu)榉�，完成了從需要到滿(mǎn)足（即形成立法）的一個(gè)循環(huán)。從法律的形成到人們利用法律來(lái)達到自己目的，這又是一個(gè)需要到滿(mǎn)足的新的循環(huán)。接下來(lái)，新的法律實(shí)踐又產(chǎn)生了新的法律需要，這便又開(kāi)始從法律需要到立法的一個(gè)新的循環(huán)。在還需要有法律的社會(huì )中，這個(gè)循環(huán)是無(wú)窮盡的。需要不斷產(chǎn)生，法也會(huì )不斷向前發(fā)展，不斷得以完善。
再次，從法的形式來(lái)看，法律規則是人的創(chuàng )造物，法及其形式淵源即法律（成文的、不成文的）本身就是人的一種需要，正是借助于法律，人類(lèi)許多更高層次、更廣泛的需要才得以現實(shí)化。法律需要最初基本上都是粗線(xiàn)條的實(shí)體性要求，甚至是模糊的法律公正觀(guān)念，在由個(gè)體法律需要向群體法律需要、社會(huì )共同法律需要的轉換過(guò)程中，人們對法律作為一種特殊的規則體系的追求和期待，在國家介入之前，在某些領(lǐng)域可能已經(jīng)將法律需要具體化為技術(shù)性的規則了，只須由國家予以確認，這些法律需要即轉變?yōu)榉�。人們希望借助由國家制定或認可的、體系上完整、邏輯上嚴謹的規則來(lái)規范自己的生活，相對于無(wú)規則、無(wú)秩序的混亂而言，有規則的生活是更好的；相對于一般性的規則調整所可能帶來(lái)的軟弱無(wú)力、更新遲緩等缺陷而言，國家制定或認可的并保障實(shí)現的規則治理，又有其優(yōu)勢，有其不可替代的功用。法律規則之所以存在，其根本的原因在于社會(huì )關(guān)系的發(fā)展中逐步產(chǎn)生的對法律的需要。這種需要使法律成為該社會(huì )關(guān)系的內在規定性，即如果沒(méi)有法律的參與，該社會(huì )關(guān)系就不能得到進(jìn)一步的擴展和完善[2] 。
綜上所述，本文對法哲學(xué)邏輯起點(diǎn)進(jìn)行新的探析，把法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)試著(zhù)確定為“法需要”，并無(wú)對前輩思想進(jìn)行指責之意，而是因為學(xué)術(shù)領(lǐng)域應當是開(kāi)放的，思想應當是多元的，需要的是百花齊放、百家爭鳴。加上法哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的獨特性，它作為哲學(xué)的一個(gè)分支，具有和哲學(xué)一樣的特點(diǎn)，即超驗性以及人類(lèi)理性的有限性。因此，我們不可能對此問(wèn)題最終性地解決，而只能是試圖以自己的角度提出一種解決方式。
參考文獻：
[1] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:211.
[2] 葉傳星.論人的法律需要[J].法制與社會(huì )發(fā)展,2003,(1).
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