《資本論》的當代哲學(xué)解讀論文
《資本論》毫無(wú)疑問(wèn)是馬克思思想的精華和靈魂，雖然阿爾都塞將馬克思早期和晚期截然割裂開(kāi)來(lái)是個(gè)致命的錯誤，但其在《讀<資本論>》中將《資本論》視為一個(gè)長(cháng)期發(fā)展的結晶無(wú)疑是非常有見(jiàn)地的:“如果認為整個(gè)馬克思的哲學(xué)包含在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的幾個(gè)短短的命題中，或者包含在《德意志意識形態(tài)》的否定的論述中，也就是包含在斷裂的著(zhù)作中，那么就嚴重誤解了一個(gè)全新的理論思想生長(cháng)所必不可少的條件，而這種思想的成熟、界定和發(fā)展是需要一定時(shí)間的。正如恩格斯所說(shuō)的那樣:‘我們這一世界觀(guān)，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問(wèn)世，經(jīng)過(guò)了二十余年的潛伏時(shí)間，到(資本論》出版以后”，因此，“我們可以讀到馬克思真正哲學(xué)的地方是他的主要著(zhù)作《資本論》�！�
一、對《資本論》.進(jìn)行“關(guān)系主義”解讀的緣由
可以說(shuō)，在西方哲學(xué)的傳統中，往往先假定存在著(zhù)獨立自主的實(shí)體，比如古希臘的自然實(shí)體，基督教的神實(shí)體，近代的主體實(shí)體等等，然后在這些實(shí)體與實(shí)體之間形成本質(zhì)的或非本質(zhì)的關(guān)系。如果將這種看法運用到對馬克思的理解中，就會(huì )認為馬克思是先假定二人、自然和社會(huì )實(shí)體的存在，再討論三者間的關(guān)系的。但這種理論面臨的難題是，在馬克思那里，人、自然和社會(huì )都不是永恒的或不變的，而是通過(guò)人的感性實(shí)踐活動(dòng)而不斷生成和變更的。
二、從結構關(guān)系論到泛關(guān)系主義的后馬克思主義
首先對馬克思主義進(jìn)行非人本主義式的關(guān)系主義解讀的，恐怕要數阿爾都塞。阿爾都塞雖然反對任何具有實(shí)體形式的人本主義，即蘇共二十大后廣泛流行的人道主義，但他卻“不是一個(gè)脫離實(shí)際的書(shū)齋學(xué)者，而是一個(gè)抱有強烈歷史使命感的政治哲學(xué)家”，他深受法國結構主義的影響，用他自己話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“賣(mài)弄”起結構主義的術(shù)語(yǔ)，但他真正的思想源頭卻是斯賓諾莎。按照安德森的看法，“阿爾都塞的馬克思主義中的幾乎所有的創(chuàng )新思想和重點(diǎn)，除了那些由當代各學(xué)科輸人者外，事實(shí)上都是直接來(lái)自斯賓諾莎”。他本人也認為斯賓諾莎的哲學(xué)在哲學(xué)史上引起了史無(wú)前例的革命，以至于我們應該在哲學(xué)的意義把斯賓諾莎看作馬克思的唯一祖先，雖然這種影響總是秘傳的，而非在明亮的舞臺上進(jìn)行的。
三、認識對象與現實(shí)對象的非同構關(guān)系
阿爾都塞著(zhù)重論述的第二層關(guān)系是認識對象與現實(shí)對象的關(guān)系。在他看來(lái)，人本主義的馬克思主義者在處理這層關(guān)系時(shí)往往陷入一種經(jīng)驗主義認識論的謬誤之中:“根據這種認識論，文章的意義是直接可以理解的—只需要閱讀就可以理解。例如，既然[異化〕這個(gè)詞在《手稿》中和在《資本論》都出現，那就是說(shuō)，這個(gè)詞所指的概念在兩部著(zhù)作中都是一樣的�！遍g題的關(guān)鍵不在于他們缺乏嚴謹的學(xué)風(fēng)，而在于他們缺乏一種“差異”的思想和嚴肅的“解讀理論”。其基本的理論假設是，有一種適當的眼光能將本質(zhì)與現象區分開(kāi)來(lái)，因為主體與客體之間存在一種基本的連帶與同構關(guān)系，它能保證主體的眼光有可能穿透偶然接觸到客觀(guān)的必然，透過(guò)現象的薄紗能窺見(jiàn)到一直矗立在那里，等待我們前去拜見(jiàn)的真理:“為了把自然界或現實(shí)當作是一部說(shuō)的是語(yǔ)言沉默的言說(shuō)，其‘文字是三角形、圓及其他幾何圖形’的書(shū)，按伽利略的說(shuō)法，那就必須有某種解讀方法，使得書(shū)寫(xiě)的言說(shuō)立即呈現出真實(shí)，使得現實(shí)成為一種聲音的言說(shuō)�！�
四、關(guān)系與實(shí)踐的.辯證法
通過(guò)細讀馬克思本人的文本，我們會(huì )發(fā)現馬克思一方面強調關(guān)系的重要性，但另一方面從不將關(guān)系作為永恒和先驗的存在來(lái)對待。并批判資本主義“經(jīng)濟學(xué)家所以說(shuō)現存的關(guān)系(資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系)是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規律。這是應當永遠支配社會(huì )的永恒規律�！卑丫哂袣v史地形成的生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系“自然”化、“天然”化�！斑@就是把資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系當作永恒范疇的一切經(jīng)濟學(xué)家的通病�！辈还苁恰鞍讶俗兂擅弊印钡挠诺浣�(jīng)濟學(xué)家李嘉圖和“把帽子變成觀(guān)念”的德國古典哲學(xué)家黑格爾，只要一旦把認識對象生產(chǎn)為夫然對象的方法“運用到政治經(jīng)濟學(xué)的范疇上面，就會(huì )得出政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)�！鼻罢邔⒒钌娜顺橄鬄榱死浔某橄笪�，而后者則將其抽象為抽象的觀(guān)念。
五、結論
在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導言》中，馬克思明確地提出，“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”而不是關(guān)系，正是從這個(gè)“根本”出發(fā)，哲學(xué)的使命就在“揭露具有非神圣形象的自我異化”，從而“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。因此，人類(lèi)的解放就轉換成了“使現存世界革命化”的過(guò)程�！肮伯a(chǎn)主義對我們來(lái)說(shuō)不是應當確立的狀況，不是現實(shí)應當與之相適應的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現存狀況的現實(shí)的運動(dòng)�！瘪R克思在其他地方也用同樣的話(huà)語(yǔ)指出，“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現存的事物�！�
【《資本論》的當代哲學(xué)解讀論文】相關(guān)文章：