試論價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念
【內容提要】
價(jià)值體系是由眾多價(jià)值觀(guān)念構成的，不同的價(jià)值觀(guān)念在價(jià)值體系中占據不同的位置，其中居于核心地位的價(jià)值觀(guān)念對價(jià)值體系的影響最大。任何價(jià)值體系都有兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念，1個(gè)是勞動(dòng)觀(guān)念，另1個(gè)是地位觀(guān)念。勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念之間應該保持必要的張力，否則對整個(gè)價(jià)值體系造成不利的影響。中國傳統價(jià)值體系最大的弊端是勞動(dòng)觀(guān)念的缺失，當前價(jià)值觀(guān)念建設中最重要的任務(wù)是樹(shù)立積極向上的勞動(dòng)觀(guān)念。
【關(guān) 鍵 詞】?jì)r(jià)值觀(guān)念/勞動(dòng)觀(guān)念/地位觀(guān)念
【 正 文 】
1個(gè)完善的價(jià)值體系由涉及生活各個(gè)領(lǐng)域的多種價(jià)值觀(guān)念所構成，體系內部的價(jià)值觀(guān)念在價(jià)值方向和價(jià)值精神上是1致的，可以相互說(shuō)明、相互支持和相互補充。但是，各個(gè)價(jià)值觀(guān)念在價(jià)值體系中的地位并不1樣，有些價(jià)值觀(guān)念處于價(jià)值體系的邊緣，而有些價(jià)值觀(guān)念處于價(jià)值體系的核心；有些價(jià)值觀(guān)念的變化只給價(jià)值體系帶來(lái)1些微小的震動(dòng)，而有些價(jià)值觀(guān)念的變化會(huì )導致整個(gè)價(jià)值體系的崩潰。在價(jià)值體系中核心價(jià)值觀(guān)念的地位特別重要，它決定著(zhù)整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，為價(jià)值體系的其他價(jià)值觀(guān)念提供合理性依據。在眾多的價(jià)值觀(guān)念中，只有兩個(gè)價(jià)值觀(guān)念有資格成為核心價(jià)值觀(guān)念，這兩個(gè)價(jià)值觀(guān)念就是勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念。 1 價(jià)值體系不是由價(jià)值物構成的，而是由價(jià)值觀(guān)念構成的。構成價(jià)值體系的價(jià)值觀(guān)念既有觀(guān)念層次上的，也有心理層次上的；既可以表現在文化典籍中，也可以表現在日常行為中。人們通常認為價(jià)值觀(guān)念都是觀(guān)念層次上的，都是人能明確意識到的，其實(shí)不然，除了觀(guān)念層次的價(jià)值觀(guān)念之外，還有許多潛藏于心理深層的價(jià)值觀(guān)念，它們也像觀(guān)念層次的價(jià)值觀(guān)念1樣可以作為價(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇的標準，而且在許多時(shí)候心理層次的價(jià)值觀(guān)念發(fā)揮的作用更為強大和持久。例如，民族精神通常就是由觀(guān)念層次價(jià)值觀(guān)念積淀而成的心理層次價(jià)值觀(guān)念，它比觀(guān)念層次的價(jià)值觀(guān)念流傳得更為久遠，滲透到社會(huì )成員的思想感情和日常行為中，在不知不覺(jué)之間影響人們對事物的評價(jià)和追求。我們在考察價(jià)值體系的核心價(jià)值時(shí)，不能把眼光局限在觀(guān)念層次的價(jià)值觀(guān)念上，還應更深入1些，去考察心理層次的價(jià)值觀(guān)念對人們思想和行動(dòng)的影響。 在1個(gè)價(jià)值體系中各種價(jià)值觀(guān)念的地位并不相同，有些價(jià)值觀(guān)念處于主導的地位，有些價(jià)值觀(guān)念處于從屬的地位。處于主導地位的價(jià)值觀(guān)念代表著(zhù)價(jià)值體系的基本特征，體現著(zhù)價(jià)值體系的基本價(jià)值傾向，統帥著(zhù)其他處于從屬地位的價(jià)值觀(guān)念。對1個(gè)價(jià)值體系而言，最重要的是主導價(jià)值觀(guān)念，只要主導價(jià)值觀(guān)念沒(méi)有變化，整個(gè)價(jià)值體系仍然是穩固的，而當主導價(jià)值觀(guān)念發(fā)生變化時(shí)，整個(gè)價(jià)值體系也就隨之傾斜了。把握1個(gè)價(jià)值體系最關(guān)鍵的是把握價(jià)值體系的主導價(jià)值觀(guān)念，從主導價(jià)值觀(guān)念的沉浮中可以掌握整個(gè)價(jià)值體系的基本狀況和發(fā)展動(dòng)向。 在結構上價(jià)值體系與科學(xué)體系有1些類(lèi)似的地方。根據科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯的說(shuō)法，科學(xué)體系是由“硬核”和“保護帶”兩部分構成的，硬核是1個(gè)科學(xué)體系得以確立的核心理論，如經(jīng)典力學(xué)中的牛頓3定律和萬(wàn)有引力定律，而保護帶是建立在核心理論基礎上的其他理論。價(jià)值體系也是由居于核心地位的價(jià)值觀(guān)念和處于保護地帶的價(jià)值觀(guān)念所構成。每1時(shí)代或每1民族的價(jià)值觀(guān)念都是1個(gè)整體，內在的價(jià)值精神和基本的價(jià)值取向是1致的，這樣的整體構成1個(gè)相對封閉、價(jià)值自足的價(jià)值體系。其中總有1個(gè)或幾個(gè)價(jià)值觀(guān)念發(fā)揮著(zhù)主導的作用，占據著(zhù)核心的地位，代表著(zhù)整個(gè)價(jià)值體系的總方向和總特征。核心價(jià)值觀(guān)念約束著(zhù)外圍價(jià)值觀(guān)念，為外圍的價(jià)值觀(guān)念提供方向和根據，從而維護價(jià)值體系保持穩定和統1。 價(jià)值體系的核心之外是“保護帶”，保護帶由處于從屬地位的價(jià)值觀(guān)念所構成。保護帶中的價(jià)值觀(guān)念越靠近內核，受核心價(jià)值觀(guān)念的影響越大，越靠近外圍則靈活性越大。社會(huì )生活中總是不斷有新情況出現，這些新情況都會(huì )沖擊外圍的價(jià)值觀(guān)念，外圍價(jià)值觀(guān)念遭受沖擊之后，盡量在價(jià)值體系的基本傾向上調整自己，使生活的變化不至于影響核心價(jià)值觀(guān)念，起到保護核心價(jià)值觀(guān)念的作用。當現實(shí)生活不斷沖擊價(jià)值體系時(shí)，外圍保護帶會(huì )1層1層地剝落，直至核心價(jià)值觀(guān)念裸露在外，此時(shí)核心價(jià)值觀(guān)念沒(méi)有外圍價(jià)值觀(guān)念的保護，經(jīng)不起時(shí)代變化的撞擊，整個(gè)價(jià)值體系的坍塌只是時(shí)間問(wèn)題了。 什么樣的價(jià)值觀(guān)念才有資格成為核心價(jià)值觀(guān)念呢？在價(jià)值體系中獲取核心地位至少要具備如下3個(gè)條件：第1，價(jià)值觀(guān)念必須穩定，否則無(wú)法保持價(jià)值體系的穩定；第2，價(jià)值觀(guān)念必須隱蔽，否則很容易在外來(lái)沖擊中喪失自己的地位；第3，價(jià)值觀(guān)念必須深刻，否則無(wú)法給外圍價(jià)值觀(guān)念提供標準和尺度。只有具備這3個(gè)條件的價(jià)值觀(guān)念才能成為核心價(jià)值觀(guān)念。在1個(gè)價(jià)值體系中這樣的價(jià)值觀(guān)念并不是很多，否則價(jià)值體系定然會(huì )因價(jià)值多元化而瓦解。 人們通常以為人生觀(guān)是價(jià)值體系中最核心的價(jià)值觀(guān)念，但是人生觀(guān)不能符合核心價(jià)值觀(guān)念的條件和要求。人生觀(guān)并不穩定，有時(shí)1件小事就可以改變1個(gè)人的全部人生觀(guān)；人生觀(guān)也不隱蔽，輕而易舉就可以發(fā)現1個(gè)人的人生觀(guān)是什么樣的；人生觀(guān)也不能給其他價(jià)值觀(guān)念提供合理性的根據，其本身的合理性還要依賴(lài)于其他價(jià)值觀(guān)念的支持。除了人生觀(guān)之外，政治觀(guān)念、經(jīng)濟觀(guān)念、道德觀(guān)念、宗教觀(guān)念等價(jià)值觀(guān)念都不是核心的價(jià)值觀(guān)念，核心價(jià)值觀(guān)念要比這些價(jià)值觀(guān)念更穩定、更隱蔽、更深刻，是深藏于人們內心深處并表現于外在行動(dòng)的價(jià)值觀(guān)念。 2 每1個(gè)價(jià)值體系的`基礎都是現實(shí)的社會(huì )生活，構成價(jià)值體系的價(jià)值觀(guān)念都與現實(shí)的社會(huì )生活息息相關(guān)。價(jià)值體系和價(jià)值觀(guān)念是在社會(huì )生活中形成的，并且是為社會(huì )生活服務(wù)的。核心價(jià)值觀(guān)念應該與社會(huì )生活最廣泛、最深刻的方面相結合，以其特有的方式表達社會(huì )生活的根本狀況和根本要求。社會(huì )生活最廣泛、最深刻的方面當屬生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )關(guān)系。社會(huì )生活的第1個(gè)前提就是勞動(dòng)，社會(huì )生活的最主要內容也是勞動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中結成的各種社會(huì )關(guān)系也是社會(huì )生活的重要方面。由價(jià)值觀(guān)念與社會(huì )生活的關(guān)系可以斷定，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值觀(guān)念和關(guān)于社會(huì )關(guān)系的價(jià)值觀(guān)念在價(jià)值體系中占據重要的地位，是社會(huì )價(jià)值體系的核心價(jià)值觀(guān)念。在人們的勞動(dòng)熱情和對地位的看法中包含著(zhù)這兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念，它們有些時(shí)候表現在觀(guān)念層次上，但更多的時(shí)候存在于心理層次上，以潛移默化的方式制約整個(gè)價(jià)值體系。 沉淀在心理層次上的勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念非常穩定，在通常情況下很少發(fā)生變化；這兩個(gè)價(jià)值觀(guān)念非常隱蔽，以致于人們經(jīng)常忽略它們的存在；這兩個(gè)價(jià)值觀(guān)念也非常深刻，其他價(jià)值觀(guān)念如人生觀(guān)念、政治觀(guān)念等都以這兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念為根據。勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念統帥著(zhù)其他各種價(jià)值觀(guān)念，這些被統帥的價(jià)值觀(guān)念是勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念的保護層。由于核心價(jià)值觀(guān)念隱藏在各種價(jià)值觀(guān)念的背后，發(fā)現核心價(jià)值觀(guān)念并不是1件簡(jiǎn)單的事情。雖然如此，核心價(jià)值觀(guān)念并非完全不可認識，經(jīng)過(guò)努力還是可以發(fā)現它們的。下面援引馬克斯·韋伯和托克維爾的研究成果，分析1下資本主義初期價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念。 馬克斯·韋伯對資本主義精神的分析至今仍然很有影響，他發(fā)現了資本主義價(jià)值體系的1個(gè)核心，從而把握了資本主義精神中最深刻、最穩定的因素。在他看來(lái)推動(dòng)資本主義發(fā)展最有力的力量不是賺錢(qián)牟利的欲望，而是與新教禁欲主義有某種契合之處的關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的理解，即“以勞動(dòng)為自身目的和視勞動(dòng)為天職的觀(guān)念”〔1〕。 新教倫理主張在工作上勤奮，在生活上節儉，并且保持積極進(jìn)取的精神，這些都非常有利于資本主義的發(fā)展，而其觀(guān)念的來(lái)源都集中在關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的深刻理解中。這種勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)“乃是資產(chǎn)階級文化的社會(huì )倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎�！薄�2 〕新教倫理對勞動(dòng)價(jià)值的理解并不是表面的，而是在更深層次上理解了勞動(dòng)的意義，把勞動(dòng)與基督教徒的“得救”聯(lián)系起來(lái)，使勞動(dòng)有了更高遠的價(jià)值。以這樣勞動(dòng)觀(guān)念為核心的價(jià)值體系自然是積極向上的，具有不斷進(jìn)取的內在沖力。 托克維爾在考察美國的民主時(shí)發(fā)現了關(guān)于社會(huì )關(guān)系和社會(huì )地位的核心價(jià)值觀(guān)念，即平等觀(guān)念。托克維爾承認核心價(jià)值觀(guān)念的重要地位，他說(shuō)：“我們只要仔細考察1下，就會(huì )發(fā)現任何時(shí)代都有1個(gè)占有支配地位的制約其他事實(shí)的獨特事實(shí)。那個(gè)時(shí)代的基本思潮，或由此引起并將人人的感情和思想匯集起來(lái)的主要激情，幾乎都是由這個(gè)事實(shí)造成的。這就像1條大河把兩岸的小溪匯納起來(lái)1樣�！彼J為在以美國為代表的民主社會(huì )里，“顯示民主時(shí)代的特點(diǎn)的占有支配地位的獨特事實(shí)，是身分平等。在民主時(shí)代鼓勵人們前進(jìn)的主要激情，是對這種平等的熱愛(ài)�！薄�2〕平等觀(guān)念在資本主義初期發(fā)揮了非常重要的作用， 它把人們的觀(guān)念從封建等級思想中解放出來(lái)，并建立起資本主義的民主秩序，給其他經(jīng)濟觀(guān)念、政治觀(guān)念、人生觀(guān)念等等賦予了民主的精神。
馬克斯·韋伯和托克維爾分別發(fā)現了資本主義初期價(jià)值體系的兩個(gè)核心——勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念。為什么資本主義社會(huì )在短短3百多年的時(shí)間里創(chuàng )造出如此輝煌的成就？其原因當然是很多的，但資本主義價(jià)值體系的核心價(jià)值觀(guān)念的作用不可低估，正是資本主義的勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念為資本主義的活動(dòng)提供了全面的價(jià)值根據，為社會(huì )生活的各個(gè)方面提供了持久而有力的推動(dòng)力。不僅僅是資本主義的價(jià)值體系以勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念為核心，其他各種價(jià)值體系的核心價(jià)值觀(guān)念同樣是勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念。勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念的差別對整個(gè)價(jià)值體系的影響是深遠的，區別各種價(jià)值體系的最重要標準就是勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念。資本主義的價(jià)值體系為什么不同于封建社會(huì )的價(jià)值體系，民主時(shí)代的價(jià)值體系為什么不同于專(zhuān)只時(shí)代的價(jià)值體系，其根據即在于這兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念的區別上。 價(jià)值問(wèn)題的核心是人的問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)念也與人的本質(zhì)相關(guān)，從人的本質(zhì)出發(fā)也可以說(shuō)明勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念何以能夠成為價(jià)值體系的兩個(gè)核心。根據馬克思主義的人學(xué)理論，人具有類(lèi)本質(zhì)和現實(shí)本質(zhì)。人的類(lèi)本質(zhì)就是勞動(dòng)，人類(lèi)正是通過(guò)勞動(dòng)把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，并以勞動(dòng)同動(dòng)物區別開(kāi)。勞動(dòng)本質(zhì)是人的1般本質(zhì)和普遍本質(zhì)，這是人相對于其他動(dòng)物的根本特征。人的現實(shí)本質(zhì)就是人的社會(huì )關(guān)系，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是1切社會(huì )關(guān)系的總和�！薄�3〕在現實(shí)本質(zhì)上人與人是有區別的，農民與地主、 工人與資本家在社會(huì )關(guān)系中的地位并不相同，決定了他們具有不同的現實(shí)本質(zhì)。人的本質(zhì)決定了人的1切方面，對人們的價(jià)值觀(guān)念自然也會(huì )產(chǎn)生特別深刻的影響，圍繞著(zhù)勞動(dòng)本質(zhì)產(chǎn)生了勞動(dòng)觀(guān)念，圍繞著(zhù)社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了地位觀(guān)念。人的本質(zhì)濃縮了人的基本生存狀況，這樣兩個(gè)與人的本質(zhì)具有內在聯(lián)系的價(jià)值觀(guān)念，理所當然地成為了價(jià)值體系的核心價(jià)值觀(guān)念。 生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì )生活的基礎，對勞動(dòng)的價(jià)值理解是其他價(jià)值觀(guān)念的基礎。勞動(dòng)觀(guān)念包括對勞動(dòng)目的的看法、對職業(yè)的熱愛(ài)、對創(chuàng )造的態(tài)度等等。有些時(shí)候勞動(dòng)觀(guān)念以更隱蔽的方式表現出來(lái)，例如理性主義和科學(xué)主義就是1種隱蔽的表現方式，理性主義表面看來(lái)肯定的是理性的地位，科學(xué)主義表面看來(lái)肯定的是科學(xué)的價(jià)值，其實(shí)肯定的都是勞動(dòng)創(chuàng )造的價(jià)值，表現的是人們對待勞動(dòng)的積極態(tài)度。各種經(jīng)濟觀(guān)念、政治觀(guān)念、文化觀(guān)念、生活觀(guān)念、道德觀(guān)念、人生觀(guān)念等等，無(wú)1例外都受勞動(dòng)觀(guān)念的引導，當勞動(dòng)觀(guān)念積極向上時(shí)，這些價(jià)值觀(guān)念也積極向上，當勞動(dòng)觀(guān)念消沉低落時(shí)，這些價(jià)值觀(guān)念也消沉低落。 人們在勞動(dòng)中形成各種社會(huì )關(guān)系，對社會(huì )地位的價(jià)值理解成為價(jià)值體系的另1個(gè)核心。地位觀(guān)念包括對等級的看法、對平等的理解、對權利和義務(wù)的認識等等。由于與地位相關(guān)的問(wèn)題經(jīng)常被討論，所以這個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念比較容易把握，它與其他價(jià)值觀(guān)念的聯(lián)系也是比較容易發(fā)現的。這個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念的表現形式也是多種多樣的，既可以表現為個(gè)體本位或整體本位，也可以表現為權力本位或金錢(qián)本位，還可以表現為政治本位或經(jīng)濟本位等等。各種經(jīng)濟觀(guān)念、政治觀(guān)念、文化觀(guān)念以及道德觀(guān)念和人生觀(guān)念等等，都鮮明地打著(zhù)地位觀(guān)念的印記。在平等觀(guān)念中會(huì )產(chǎn)生相應的經(jīng)濟觀(guān)念、政治觀(guān)念、人生觀(guān)念等等，而在專(zhuān)只觀(guān)念中也會(huì )產(chǎn)生相應的經(jīng)濟觀(guān)念、政治觀(guān)念、人生觀(guān)念等等。
3 價(jià)值體系并非只有1個(gè)核心，而是有兩個(gè)相互并列的核心。這種狀況帶來(lái)了兩種不同的后果，1個(gè)后果是價(jià)值體系由于有兩個(gè)支點(diǎn)而變得更加穩固，當1個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念削弱或蛻變時(shí)，另1個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念仍然可以維持價(jià)值體系的延續。另1個(gè)后果是由于價(jià)值體系的核心有兩個(gè)而使價(jià)值體系內部容易產(chǎn)生沖突，從而使價(jià)值體系內部的價(jià)值觀(guān)念很難保持完全的統1。勞動(dòng)觀(guān)念是對勞動(dòng)價(jià)值的理解和追求，地位觀(guān)念是對地位價(jià)值的理解和追求，2者所關(guān)注的對象和目標不盡相同，所以2者之間出現價(jià)值方向的差異在所難免。當積極的勞動(dòng)不能帶來(lái)相應的社會(huì )地位時(shí)，勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念之間就會(huì )產(chǎn)生沖突，價(jià)值體系內部就會(huì )出現難以愈合的裂痕。1個(gè)價(jià)值體系的穩定程度與兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念的1致程度相關(guān)，當勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念所肯定的價(jià)值比較1致的時(shí)候，這個(gè)價(jià)值體系就比較穩定，能夠經(jīng)受住外來(lái)的各種沖擊；當勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念所追求的價(jià)值相互矛盾的時(shí)候，這個(gè)價(jià)值體系就不穩定，在社會(huì )變遷的沖擊下難以避免解體的厄運。 價(jià)值體系就像1個(gè)橢圓，橢圓與圓的根本區別是有兩個(gè)焦點(diǎn)，勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念就是價(jià)值體系這個(gè)橢圓的兩個(gè)焦點(diǎn)。當橢圓兩個(gè)焦點(diǎn)的距離很遠時(shí)，這個(gè)橢圓的形狀就很扁；當兩個(gè)焦點(diǎn)之間的距離很近時(shí)，這個(gè)橢圓的形狀就接近圓形；當橢圓的兩個(gè)焦點(diǎn)完全重合時(shí)就是1個(gè)完美的圓形。理想價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念應該是非常1致的，對勞動(dòng)價(jià)值的尊重并不妨礙對地位的追求，對地位的重視也可以促進(jìn)勞動(dòng)的熱情。然而事實(shí)上并不存在沒(méi)有沖突的價(jià)值體系，勞動(dòng)觀(guān)念和地位觀(guān)念之間總是存在著(zhù)分離的傾向。 1個(gè)完善的價(jià)值體系應該符合這樣兩個(gè)要求：第1，勞動(dòng)觀(guān)念與地位觀(guān)念應該是統1的；第2，勞動(dòng)觀(guān)念與地位觀(guān)念應該是平等的。如果勞動(dòng)觀(guān)念與地位觀(guān)念之間包含著(zhù)沖突，那么無(wú)法為人的活動(dòng)提供1致的價(jià)值方向，這樣的價(jià)值體系注定不是完美的價(jià)值體系。如果勞動(dòng)觀(guān)念與地位觀(guān)念的位置不平衡，其中的1個(gè)過(guò)分張揚而另1個(gè)過(guò)分衰微時(shí)，往往容易帶來(lái)片面的追求，造成社會(huì )的畸形發(fā)展，這樣的價(jià)值體系也算不上是完善的價(jià)值體系。 兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念之間應該保持必要的張力，當勞動(dòng)觀(guān)念過(guò)分突出時(shí)，需要用平等、自由等地位觀(guān)念引導它，而當地位觀(guān)念過(guò)分張揚時(shí)，需要用創(chuàng )造、進(jìn)取等勞動(dòng)觀(guān)念推動(dòng)它。兩個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念的不平衡會(huì )給價(jià)值體系帶來(lái)許多問(wèn)題，中國傳統的價(jià)值體系就是1個(gè)非常典型的例子。中國傳統價(jià)值體系只強調倫理道德，所以社會(huì )的價(jià)值取向發(fā)生了傾斜，注意力都集中在人與人的關(guān)系上，而忽視了勞動(dòng)創(chuàng )造的價(jià)值。從這1點(diǎn)上說(shuō)，中國傳統的價(jià)值體系是不完善的，缺少1個(gè)核心價(jià)值觀(guān)念，這是中國傳統價(jià)值體系的最大缺陷。這樣的價(jià)值體系在中國歷史上存在了很長(cháng)時(shí)間，它在維護社會(huì )關(guān)系方面是比較成功的，但在推動(dòng)創(chuàng )造方面基本上是失敗的。 在當前價(jià)值觀(guān)念建設中，最緊要的任務(wù)是樹(shù)立積極向上的勞動(dòng)觀(guān)念，以彌補傳統價(jià)值體系忽視勞動(dòng)創(chuàng )造的弱點(diǎn)。那么，如何建設積極向上的勞動(dòng)觀(guān)念呢？ 首先要把勞動(dòng)與利益結合起來(lái)，讓勞動(dòng)者能夠享受到自己的勞動(dòng)成果，真正體現“多勞多得”的原則。只有把勞動(dòng)和利益結合起來(lái)，勞動(dòng)者才能對勞動(dòng)本身有興趣，才能發(fā)現勞動(dòng)所蘊含的價(jià)值。社會(huì )中不勞而獲現象的存在會(huì )影響勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，阻礙人們形成正確的勞動(dòng)觀(guān)念。當勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)帶來(lái)相應利益的時(shí)候，勞動(dòng)者便能發(fā)現勞動(dòng)對個(gè)人的意義，認識到勞動(dòng)是有價(jià)值的。中國的改革促進(jìn)了勞動(dòng)與利益的結合，而社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展使這種結合更加緊密，這些現實(shí)的成果為形成正確的勞動(dòng)觀(guān)念打下了堅實(shí)的基礎。 其次要培養勞動(dòng)者的敬業(yè)精神。熱愛(ài)自己的職業(yè)，維護自己的職業(yè)形象，對自己所從事的職業(yè)抱有1種神圣的使命感，這也是積極的勞動(dòng)觀(guān)念所應有的內容。每1種職業(yè)都是神圣的，都是無(wú)可替代的，都有其獨特的價(jià)值，不論是醫生、教師、清潔工或其他職業(yè)，都不僅僅是謀生的手段，更重要的是1個(gè)人體現自身價(jià)值的機會(huì )和途徑。熱愛(ài)自己的崗位，熱愛(ài)自己的工作，遵守職業(yè)道德，對培養積極向上的勞動(dòng)觀(guān)念是10分重要的。 最后還要引導人們在勞動(dòng)中發(fā)現更高的價(jià)值。把勞動(dòng)的價(jià)值僅僅局限在個(gè)人利益上，把勞動(dòng)看作是謀取金錢(qián)、地位的手段，盡管這種理解也可以帶來(lái)高昂的勞動(dòng)熱情，卻不足以讓人保持長(cháng)久的積極向上精神。當個(gè)人利益得到滿(mǎn)足時(shí)，勞動(dòng)的熱情便也消失了，還會(huì )滋生出不勞而獲的觀(guān)念。所以應該把勞動(dòng)與更高的目標聯(lián)系起來(lái)，讓勞動(dòng)的價(jià)值超越個(gè)人的利益，指向社會(huì )共同的長(cháng)遠利益，只有達到這種境界的勞動(dòng)觀(guān)念才是真正合理的，才能夠帶來(lái)持續不斷的前進(jìn)動(dòng)力。 在價(jià)值觀(guān)念建設中也不能忽視地位觀(guān)念的建設，其中最重要的當然是道德觀(guān)念的培養。中國傳統價(jià)值體系特別重視倫理道德，其中有許多值得繼承和發(fā)揚的地方。積極的勞動(dòng)觀(guān)念可以激發(fā)出人們的勞動(dòng)熱情，能給社會(huì )生活提供強大的物質(zhì)基礎，而合理的地位觀(guān)念和道德觀(guān)念可以增進(jìn)人與人的聯(lián)系，建立起和諧有序的社會(huì )秩序。既要有積極向上的勞動(dòng)觀(guān)念，又要有合理向善的地位觀(guān)念，這是我們價(jià)值觀(guān)念建設的1個(gè)長(cháng)遠目標。
【參考文獻】 〔1〕馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神〔M〕．上海：3聯(lián)書(shū)店，1987.45，38.
〔2〕托克維爾．論美國的民主，下卷〔M〕．北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.621.
〔3〕馬克思恩格斯選集，第1卷〔M〕．北京：人民出版社，1972.18.
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