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藝術(shù)為什么不是摹仿、表現與反映？
內容提要：什么是藝術(shù)是美學(xué)中的一個(gè)老大難問(wèn)題，本文針對歷史中的幾個(gè)影響很大的藝術(shù)定義或對藝術(shù)本質(zhì)的看法，提出了否定性的意見(jiàn)與理由。
關(guān)鍵詞：美麗的美學(xué)藝術(shù)摹仿、表現、反映
在歷史上，什么是藝術(shù)也是一個(gè)老大難問(wèn)題，人們關(guān)于藝術(shù)的定義也是多得無(wú)法統計。鑒于這種情況，我們在正式給出美麗美學(xué)的藝術(shù)的定義之前，先來(lái)結合幾種影響很大的藝術(shù)定義或關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的看法，看看藝術(shù)不是什么。
要判定藝術(shù)不是什么，有一個(gè)方法很簡(jiǎn)單也很方便，這個(gè)方法就是可逆性方法。什么是可逆性方法呢？給藝術(shù)下定義就是規定藝術(shù)是什么。如果用數學(xué)語(yǔ)言來(lái)表示，給藝術(shù)下定義就是把藝術(shù)規定為ｘ。所謂用可逆性方法來(lái)判定藝術(shù)不是什么，就是反過(guò)來(lái)看ｘ能不能作為藝術(shù)，如果ｘ不能作為藝術(shù)，我們也就可以確定藝術(shù)不是ｘ，即使人們還不知道藝術(shù)的定義到底是什么，而只憑直覺(jué)來(lái)判定。
一、美麗的美學(xué)要否定的第一個(gè)藝術(shù)定義是藝術(shù)是一種摹仿
在二千多年以前，柏拉圖與亞里士多德就提出藝術(shù)的摹仿說(shuō)了，“直至今天，在人們的意識深處還常常持這種看法�！�1但是不同意這種看法的人也是大有人在的，這里試舉幾例。
丹納曾經(jīng)舉過(guò)很多例子來(lái)說(shuō)明藝術(shù)不是摹仿，“就拿雕塑來(lái)說(shuō)，復制實(shí)物最準確最逼真的辦法是用模子澆鑄，可是，一件澆鑄品雖好，卻肯定比不上一個(gè)好的雕塑。又如另一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的攝影，它也是藝術(shù)，它能依靠線(xiàn)條和光影的濃淡把實(shí)物的輪廓與形體在平面上復制出來(lái)，這個(gè)復制品與實(shí)物完全相同，分毫不差。毫無(wú)疑問(wèn)，對繪畫(huà)而言，攝影是很好的助手，但是，絕不會(huì )有人把攝影與繪畫(huà)相提并論。再舉一個(gè)例子，如果我們肯定正確的模仿就是藝術(shù)的最高目的，那么，你們知道什么是最好的悲劇嗎？最好的悲劇應該是重罪庭上的速記，因為，重罪庭上的速記把所有的話(huà)都一句不漏地記錄下來(lái)了�？墒鞘虑楹芮宄�，即使在法院的速記中偶爾能發(fā)現一些帶有感情色彩的語(yǔ)言詞匯，那也是屈指可數。速記能給作家提供材料，但速記本身并不是藝術(shù)品�！�2
黑格爾也反對藝術(shù)的摹仿說(shuō)，他說(shuō)，藝術(shù)“既以摹仿為目的，問(wèn)題就不在于所應摹仿的東西有怎樣的性質(zhì)，而在于它摹仿得是否正確。美的對象和內容就被看成毫不重要了�！�3“我們如果看一看各門(mén)藝術(shù)，我們就會(huì )發(fā)見(jiàn)繪畫(huà)和雕刻所表現的對象雖然象是逼肖自然的或是基本上是從自然假借來(lái)的，而建筑（這也屬于美的藝術(shù)）和詩(shī)卻都很難看作自然的摹仿，因為這兩種藝術(shù)都不限于單純的描寫(xiě)�！�4“因此，藝術(shù)的目的一定不在對現實(shí)的單純的形式的摹仿，這種摹仿在一切情況下都只能產(chǎn)生技巧方面的巧戲法，而不能產(chǎn)生藝術(shù)作品�！M管自然現實(shí)的外在形態(tài)也是藝術(shù)的一個(gè)基本因素，我們卻仍不能把逼肖自然作為藝術(shù)的標準，也不能把對外在現象的單純摹仿作為藝術(shù)的目的�！�5“摹仿自然雖然象是一個(gè)普遍的原則而且是許多偉大權威人士擁護的原則，卻至少是不能就它的這樣一般的完全抽象的形式來(lái)接受的�！�6“靠單純的摹仿，藝術(shù)總不能和自然競爭，它和自然競爭，那就象一只小蟲(chóng)爬著(zhù)去追大象�！�7
我國的彭鋒則說(shuō)：“顯然，我們很容易找到將藝術(shù)定義為摹仿的反證。一方面，存在許多毫無(wú)摹仿的藝術(shù)作品，如許多音樂(lè )片段、無(wú)對象的繪畫(huà)和抒情詩(shī)歌等等，很難說(shuō)它們摹仿了什么。另一方面，許多摹仿的東西又不是藝術(shù)作品，如我們日常生活中的許多摹仿行為，很少有人把它們作為藝術(shù)作品來(lái)欣賞。因此，把摹仿當作藝術(shù)的惟一的規定性是不夠嚴謹的。摹仿既不是定義藝術(shù)的必要條件，更不是定義藝術(shù)的充分條件�！�8
在人類(lèi)的科學(xué)體系中，有一門(mén)科學(xué)叫仿生學(xué)，這門(mén)學(xué)科專(zhuān)門(mén)研究生物的特殊功能與原理，以便把這些功能與原理應用于其它人造設備上，使這些設備也具有與生物相同的功能。如蝙蝠借助于超聲波可以在充滿(mǎn)障礙物的空間里自由穿梭，借助于這個(gè)原理，人們制成了聲納等設備。再如，我們知道，輪船在水中航行時(shí)會(huì )受到很大的阻力，因此，為了減少輪船在航行中所受到的阻力，提高輪船的速度，人們就把輪船的外形設計成與魚(yú)類(lèi)外形相似的流線(xiàn)型等等。仿生學(xué)中的摹仿可以說(shuō)是最科學(xué)、最本質(zhì)的了，然而，仿生學(xué)難道可以稱(chēng)為一門(mén)特殊的藝術(shù)嗎？恐怕從來(lái)就沒(méi)有人這么認為過(guò)。
二、美麗的美學(xué)要否定的第二個(gè)藝術(shù)定義是藝術(shù)是情感的表現
這一說(shuō)的代表人物也很多，如托爾斯泰、科林伍德等，但是，正如我國的彭鋒所說(shuō)的：“同將藝術(shù)界定為對現實(shí)的摹仿一樣，將藝術(shù)界定為情感的表現也是一個(gè)極不完善的定義。我們也可以輕而易舉地找到反證。許多藝術(shù)作品并不表現情感，而更多的情感表現不是藝術(shù)作品�！�9他還說(shuō)：“將藝術(shù)定義為情感表現還會(huì )帶來(lái)一個(gè)棘手的難題：假使一個(gè)作品表現了情感，我們能說(shuō)這種情感就是作者的情感嗎？我們能夠確定作者在創(chuàng )作時(shí)就處在這種情感狀態(tài)之中嗎？如果我們不能確定作者在創(chuàng )作時(shí)正處在作品所表現的情感之中，那么將藝術(shù)定義為情感的表現就是十分荒謬的�！�10這個(gè)分析是十分有道理的。
蘇珊朗格也曾對情感的自我表現說(shuō)予以有力的反駁，她說(shuō)：“我現在已經(jīng)確信，藝術(shù)品的情感表現——使藝術(shù)品成為表現性形式的機制——根本就不是癥兆性的�！粋�(gè)嚎啕大哭的兒童所釋放出來(lái)的情感要比一個(gè)音樂(lè )家釋放出來(lái)的個(gè)人情感多得多，然而當人們步入音樂(lè )廳的時(shí)候，決沒(méi)有想到要去聽(tīng)一種類(lèi)似于孩子的嚎啕的聲音。假如有人把這樣一個(gè)嚎啕的孩子領(lǐng)進(jìn)音樂(lè )廳，觀(guān)眾就會(huì )離場(chǎng)，因為人們不需要自我表現�！�11
三、美麗的美學(xué)要否定的第三個(gè)藝術(shù)定義是藝術(shù)是對世界的反映
我國當代著(zhù)名的文藝理論家錢(qián)谷融在《當代文藝問(wèn)題十講》一書(shū)中，就文學(xué)這門(mén)藝術(shù)說(shuō)道：“文學(xué)當然是能夠，而且也是必須反映現實(shí)的。但我反對把反映現實(shí)當作文學(xué)的直接的、首要的任務(wù)，尤其反對把描寫(xiě)人僅僅當作是反映現實(shí)的一種工具，一種手段。我認為這樣來(lái)理解文學(xué)的任務(wù)，是把文學(xué)和一般社會(huì )科學(xué)等同起來(lái)了，是違反文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)的�！�12“把文藝的意義、作用，局限在反映生活這一點(diǎn)上，就等于是否定了文藝的存在的必要。因為，如果我們所要求于文藝的只是在于概括地反映現實(shí)現象，揭示現實(shí)生活的本質(zhì)的話(huà)，那么，科學(xué)會(huì )把這些作得更精確、更可靠的。這樣，文藝就失卻了它作為人類(lèi)精神活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域而存在的意義了。然而，人們卻并不因為有了科學(xué)就不需要文藝，而文藝也并沒(méi)有因為科學(xué)的日益發(fā)達而漸趨衰落，可見(jiàn)文藝一定是有它的特殊的、不是科學(xué)所能代替的任務(wù)的（這種任務(wù)，在高爾基看來(lái)，就是影響人，教育人，就是鼓舞人們去改造現實(shí)，改造世界，使人們生活得更好）。而且，假如我們把反映現實(shí)當作文學(xué)的首要任務(wù)，那么，對于那些杰出的抒情詩(shī)篇，以及從個(gè)人主觀(guān)的熱情與理想出發(fā)的偉大的浪漫主義作品之如此為人喜愛(ài)，如此受人重視，就很難解釋了�！�13
那么，“形象地反映現實(shí)”能不能作為藝術(shù)的定義呢？首先讓我們反過(guò)來(lái)來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。眾所周知，我國已經(jīng)能夠用火箭把人送上太空，長(cháng)征火箭那龐大的身軀、在發(fā)射時(shí)所發(fā)出的震耳欲聾的聲音、耀眼的火焰、巨大的水氣團以及它那令人不可思議的速度等都無(wú)不給人以形象的體驗，同時(shí)，中國人用火箭把人送上太空這個(gè)事件也反映了許多現實(shí)的內容，如中國的科技水平、中國科學(xué)家們的智慧、中國科學(xué)家趕超世界先進(jìn)科技水平的信心與雄心等。然而長(cháng)征火箭是一件藝術(shù)品嗎？或者說(shuō)用長(cháng)征火箭把人送上太空這件事件是一件藝術(shù)品嗎？顯然我們不能這樣認為。
其次，如果說(shuō)用長(cháng)征火箭把楊利偉等人送上太空，不是人“主動(dòng)地用形象來(lái)反映現實(shí)”，而只是用于科學(xué)研究，因而，火箭或用火箭把人送上太空不是藝術(shù)，那么，人“主動(dòng)地用形象來(lái)反映現實(shí)”是不是就一定能作為藝術(shù)的定義呢？讓我們來(lái)看一看音樂(lè )這種特殊的藝術(shù)。
在張前所主編的《音樂(lè )美學(xué)教程》一書(shū)中，我們可以看到周海宏對視覺(jué)形象在音樂(lè )中的表現情況的說(shuō)明：“‘形象’的概念在我國以往的音樂(lè )美學(xué)中已經(jīng)被過(guò)分地擴大了”14，“并非任何視覺(jué)對象都可以在音樂(lè )中得到表現。音樂(lè )與視覺(jué)空間感雖然有三個(gè)緯度上的聯(lián)覺(jué)關(guān)系（音高與上下——縱向空間高低、深淺的聯(lián)覺(jué)，音長(cháng)與長(cháng)短——水平空間延展的聯(lián)覺(jué)，音強與遠近——深度空間遠近的聯(lián)覺(jué)），但音樂(lè )的時(shí)間感所對應的空間的延展感是單向的——只能從一個(gè)方向到另一個(gè)方向（如從左到右），而不是雙向的。因此所有帶雙向空間延展的形狀均不能與音響構成聯(lián)覺(jué)關(guān)系�！�15“聲音的音高、強弱、節奏與速度、緊張度及發(fā)音狀態(tài)等五種要素，與視覺(jué)感受中顏色的亮度、形狀的大小、重量的輕重、力量或能量的大小、運動(dòng)與變化程度的強弱、運動(dòng)與變化的節奏及速度等具有聯(lián)覺(jué)對應關(guān)系。凡是要用音樂(lè )來(lái)表現的視覺(jué)對象，必須在以上所說(shuō)的一個(gè)或幾個(gè)方面與音樂(lè )音響具有聯(lián)覺(jué)對應關(guān)系。對于視覺(jué)對象的識別來(lái)說(shuō)，最重要的兩個(gè)信息，即對象的輪廓和顏色的色調不能在音樂(lè )中得到表現”16，“由于音樂(lè )不能直接描摹視覺(jué)對象的形狀輪廓，而形狀輪廓是視覺(jué)對象識別中最重要的信息，因此，音樂(lè )對視覺(jué)對象的表現是很模糊的”17。
如果說(shuō)繪畫(huà)、雕刻、建筑等視覺(jué)藝術(shù)能直接通過(guò)形象來(lái)反映客觀(guān)現實(shí)的情況，而文學(xué)也能夠通過(guò)創(chuàng )建形象來(lái)反映客觀(guān)現實(shí)的情況，那么鑒于有音樂(lè )這種特殊的藝術(shù)形式，因此說(shuō)所有的藝術(shù)都是通過(guò)形象來(lái)反映客觀(guān)現實(shí)的情況就不妥當了。音樂(lè )塑造形象的能力是很差的，而音樂(lè )卻被許多人認為是一種偉大的藝術(shù)，這種巨大的反差是很難讓人接受“藝術(shù)是形象地反映現實(shí)”或者是“主動(dòng)用形象來(lái)反映現實(shí)”這些定義的，這些定義是不能通過(guò)音樂(lè )藝術(shù)這一關(guān)口的。其實(shí)，即使是對文學(xué)這種藝術(shù)，也還是有許多人對藝術(shù)的這些定義是表示懷疑的，如童慶炳就說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“對于‘文學(xué)的根本特征就是用形象來(lái)反映生活’這一類(lèi)說(shuō)法，我一直懷疑它的正確性�！�18
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實(shí)際上，任何人工制品（不僅僅是藝術(shù)品）都能形象地反映客觀(guān)現實(shí)的許多情況，甚至包括過(guò)去的與未來(lái)的情況，如一件文物就可以形象地反映過(guò)去的許多情況，而且不僅包括物質(zhì)方面的情況，還包括制作人精神方面的情況，因此文物有重大的歷史價(jià)值與研究?jì)r(jià)值，然而，我們知道，并不是所有的文物都是藝術(shù)品。許多教師在教學(xué)過(guò)程中，還經(jīng)常要用到一些掛圖、模型和演示實(shí)驗，以便學(xué)生能夠認識和理解其中的原理與過(guò)程，這些掛圖、模型與演示實(shí)驗都能夠形象地反映許多科學(xué)的原理與過(guò)程，而誰(shuí)都知道，誰(shuí)也不會(huì )把這些掛圖、模型與演示實(shí)驗稱(chēng)為藝術(shù)。因此，總之，一般地把藝術(shù)定義為某種內容的反映或是形象的反映是不正確的。
藝術(shù)不能定義為一種反映，我們還有一種充分的理由�？茖W(xué)就其目的和本質(zhì)來(lái)說(shuō)可以定義為一種反映，而藝術(shù)哪怕只就常識來(lái)看也都不能被看作一門(mén)科學(xué)，因為常識告訴我們，藝術(shù)中充滿(mǎn)了夸張與虛構，如藝術(shù)中可以有李白“飛流直下三千丈，疑是銀河落九天”式的夸張，也可以有斯威夫特關(guān)于小人國、大人國的虛構，甚至還可以有物體速度超過(guò)光速這種違背科學(xué)常識式的虛構。然而這些夸張與虛構在科學(xué)中卻是絕對不允許的，是違背科學(xué)的精神與道德的，這正如毛澤東在著(zhù)名的《實(shí)踐論》一文中曾經(jīng)所說(shuō)的：“知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！�19如果藝術(shù)可以定義為一種反映，那么這些夸張和虛構是不應該出現在藝術(shù)中的，因為這些夸張與虛構嚴格來(lái)說(shuō)是不準確的，甚至可以說(shuō)是錯誤的，是會(huì )誤導人的。
關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的區別，上田敏從另外一個(gè)角度也說(shuō)得非�？隙ǎ骸翱茖W(xué)與藝術(shù)是不同的。其差別，前者用理來(lái)分析，后者則用情來(lái)綜合地味得�！�20
也許有人會(huì )用亞里士多德的理論來(lái)論述和證明藝術(shù)的反映說(shuō)：“詩(shī)人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事�！�21在二千多年以前，亞里士多德得出這種思想與觀(guān)點(diǎn)確實(shí)很偉大，但在二千多年以后的今天，這種觀(guān)點(diǎn)就值得推敲了，因為在今天的自然科學(xué)領(lǐng)域，決定論已經(jīng)受到了絕對有力的挑戰。在量子力學(xué)中，有許多經(jīng)典的概念和觀(guān)點(diǎn)都得到了修正，如電子的軌道概念就被幾率概念所代替等。在量子力學(xué)中，還有一個(gè)著(zhù)名的原理叫測不準原理，即位置與動(dòng)量是不能同時(shí)被測準的，為此，上個(gè)世紀上半葉物理學(xué)史上還發(fā)生了一次著(zhù)名的論戰，一方以愛(ài)因斯坦為代表，堅持決定論，另一方以丹麥著(zhù)名的物理學(xué)家玻爾為代表，堅持量子力學(xué)的非決定論。最后的勝利者是誰(shuí)呢？不是愛(ài)因斯坦，而是玻爾！因此，盡管二千多年以前亞里士多德就教導人們要按照“可然律或必然律”來(lái)創(chuàng )作藝術(shù)，然而藝術(shù)中卻仍然充滿(mǎn)了夸張與虛構，充滿(mǎn)了偶然性的內容。實(shí)際上，藝術(shù)之所以能夠突破可然律或必然律，能夠充滿(mǎn)夸張與虛構，原因不是別的，這是因為人有無(wú)限的想象力和理解力，而人的想象力和理解力可以突破可然律或必然律，可以允許夸張與虛構，可以允許偶然性的內容存在，僅此而已。例如，在我國著(zhù)名小說(shuō)《西游記》中，孫悟空是一只猴子，然而這只猴子卻會(huì )說(shuō)人話(huà)，有七十二種變化，一個(gè)筋斗能翻一萬(wàn)八千里等等，很顯然，這些都是明顯的虛構，是不現實(shí)的，也是不可能的，然而有誰(shuí)會(huì )因為這些虛構而拒絕閱讀這部小說(shuō)呢？當我們被這部小說(shuō)所吸引的時(shí)候，我們會(huì )因為這些虛構而終止閱讀嗎？不會(huì )。為什么？就是因為我們的想象力與理解力完全允許這些虛構，僅此而已。
不把藝術(shù)的定義為一種反映，這是否違背辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)與意識的關(guān)系原理呢？辯證唯物主義認為，物質(zhì)或存在決定意識，意識是對物質(zhì)或存在的反映，而藝術(shù)是人有意識創(chuàng )造的產(chǎn)品，那么說(shuō)藝術(shù)是一種反映又有什么錯呢？在這里，筆者首先要聲明的是，美麗的美學(xué)并不違背辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)（或存在）與意識的關(guān)系原理。美麗的美學(xué)認為，藝術(shù)能夠反映客觀(guān)現實(shí)的一些情況，因為唯物辯證法告訴我們，事物總是互相聯(lián)系的。另外，一個(gè)人造事物總是含有人的目的的，而且總是用一定的物質(zhì)構成的，因此任何一件人造事物包括藝術(shù)品就總是反映著(zhù)制作人的一些情況以及與制作材料有關(guān)的情況如技術(shù)水平、時(shí)代背景等。但“能夠反映一些客觀(guān)情況”與“把反映客觀(guān)情況作為藝術(shù)的定義”卻是兩回事（后者要求反映必須是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，而前者就沒(méi)有這個(gè)要求了）。辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)或存在與意識的關(guān)系原理是從哲學(xué)的高度及最一般的角度所概括出來(lái)的一個(gè)原理，這個(gè)原理概括地說(shuō)明了所有人造事物都有一個(gè)共性——反映性，這是完全正確的，但如果我們據此把所有的人造事物都說(shuō)成是一種反映就不妥當了，因為任何事物都不僅僅是只有一個(gè)性質(zhì)，而是有多方面的性質(zhì)的，其中有的性質(zhì)是本質(zhì)的屬性，而有的性質(zhì)卻是次要的性質(zhì)，是非本質(zhì)的屬性。在所有的人造事物中，唯有科學(xué)才有資格被稱(chēng)為“反映”，因為只有科學(xué)才能勝任“反映”這一任務(wù)和職責，反映性可說(shuō)是科學(xué)最本質(zhì)的屬性，而這一性質(zhì)對于藝術(shù)來(lái)說(shuō)就是次要的性質(zhì)了，是非本質(zhì)的屬性了，如果把反映性當作是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，把藝術(shù)定義為一種反映，那么這就是把藝術(shù)當作科學(xué)了，就是要用藝術(shù)來(lái)代替科學(xué)了，然而這是根本不現實(shí)的。另外，如果我們把藝術(shù)定義為一種反映，那么，因為一切人造事物都反映著(zhù)許多內容，因此一切人造事物就都有理由申請成為藝術(shù)，而這是多么荒謬啊�？傊�，美麗的美學(xué)認為，藝術(shù)能夠反映客觀(guān)世界的一些情況，但反映性?xún)H僅是藝術(shù)的一個(gè)次要的、非本質(zhì)的屬性，藝術(shù)不能籠統地被稱(chēng)為一種反映，我們也不能把藝術(shù)定義為一種反映。美麗的美學(xué)仍然遵循辯證唯物主義的基本原理，只是不會(huì )從辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)或存在與意識的關(guān)系原理直接推論出藝術(shù)的定義。至于美麗的美學(xué)關(guān)于藝術(shù)的定義是什么以及“反映”這個(gè)概念在藝術(shù)中的作用與地位是什么，美麗的美學(xué)在后文中對這些問(wèn)題都會(huì )有明確的交代，讀者應該馬上就能夠看到。
那么不把藝術(shù)定義為一種反映與一種科學(xué)，這是否會(huì )減弱藝術(shù)的功能與價(jià)值呢？不會(huì )！科學(xué)因為能夠反映事物的本質(zhì)屬性與事物的運動(dòng)、變化、發(fā)展的規律，因而科學(xué)對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)有著(zhù)極大的功能與價(jià)值，但藝術(shù)不必仰仗科學(xué)來(lái)提高自己的地位從而來(lái)獲得人們的尊重（當然，藝術(shù)可以利用科學(xué)，正如科學(xué)可以利用藝術(shù)一樣）。在下一節我們將看到，藝術(shù)有其獨特的與偉大的功能與價(jià)值，雖然藝術(shù)的功能與價(jià)值和科學(xué)不同，但與科學(xué)相比，藝術(shù)對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，其功能與價(jià)值是毫不遜色的。
注釋?zhuān)?/p>
1 彭鋒著(zhù)：《美學(xué)的感染力》，中國人民大學(xué)出版社2004年10月第1版，第209頁(yè)。
2 丹納著(zhù)：《藝術(shù)哲學(xué)》縮譯彩圖本，曾令先李群編譯，重慶出版社2006年8月第1版，第11頁(yè)。
3、4、5、6、7 黑格爾著(zhù)：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1979年1月第2版，第55、56、56—57、56、54頁(yè)。
8、9、10 彭鋒著(zhù)：《美學(xué)的感染力》，中國人民大學(xué)出版社2004年10月第1版，第210、211、211頁(yè)。
11 蘇珊朗格著(zhù)：《藝術(shù)問(wèn)題》，滕守堯譯，南京出版社2006年1月第1版，第28頁(yè)。
12、13錢(qián)谷融著(zhù)：《當代文藝問(wèn)題十講》，復旦大學(xué)出版社2004年5月第一版，第86、90—91頁(yè)。
14、15、16、17 張前主編：《音樂(lè )美學(xué)教程》，上海音樂(lè )出版社2002年2月第1版，第124、124、124、125頁(yè)。
18、童慶炳著(zhù)：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社2000年6月第1版，第3頁(yè)。
19 毛澤東著(zhù)：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1966年7月橫排本，第264頁(yè)。
20 上田敏著(zhù)：《現代藝術(shù)十二講》，豐子愷譯，湖南文藝出版社2004年1月第1版，第78頁(yè)。
21 亞理斯多德著(zhù)：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯；賀拉斯著(zhù)：《詩(shī)藝》，楊周翰譯。人民文學(xué)出版社1962年12月北京第1版，第28頁(yè)。
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論舒伯特藝術(shù)歌曲的創(chuàng )作特征與藝術(shù)表現08-14
丑在西方現代藝術(shù)中的表現09-16
再談“管理”――“管理”是一種藝術(shù) ――為什么管理學(xué)不是一門(mén)10-13
淺論公共藝術(shù)品的表現媒介10-19
探析明清家具的藝術(shù)特色表現論文09-26