審美時(shí)尚范疇論美學(xué)論文

　　　審美時(shí)尚是在經(jīng)濟一體化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò )化的全球性時(shí)代背景下以及美學(xué)研究轉向審美文化研究、對文學(xué)的探討轉向對文化的關(guān)注的學(xué)術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生的一個(gè)當下性范疇。全球一體化的文化背景使“時(shí)尚”這個(gè)工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物不再受限于時(shí)空的阻隔而可以實(shí)現在世界各個(gè)角落同步登場(chǎng)；人類(lèi)審美共通感的存在，也使“時(shí)尚”無(wú)須借助語(yǔ)言而成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)并可能成為引發(fā)人們競相摹仿、追逐的文化消費浪潮。如此，使“審美”與“時(shí)尚”這兩個(gè)概念走向一個(gè)偏正復合的單一范疇成為可能，對“審美時(shí)尚”的研究也成為當代審美文化探索中值得重視的前沿性課題。
　　　　　　審美時(shí)尚的內涵
　　審美時(shí)尚作為一個(gè)理論范疇，已不同于一般意義上的術(shù)語(yǔ)和概念。因為范疇所“揭示的是客觀(guān)世界和客觀(guān)事物中合乎規律的聯(lián)系，在具有邏輯意義的同時(shí)，作為存在的最一般規定，還有本體論的意義”(注：汪涌豪：《范疇論》，復旦大學(xué)出版社1997年版，第2頁(yè)。)。但是，不論是在靜態(tài)的邏輯層面上展開(kāi)還是在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展軌跡中探尋，都難以對“審美時(shí)尚”予以準確的界定。它與“審美文化”有著(zhù)共同的內涵界定上的“尷尬”命運。正如對“文化”眾說(shuō)紛紜的解釋帶來(lái)的是對“審美文化”界定上的爭論不已一樣，對“時(shí)尚”的闡釋角度不一，也給“審美時(shí)尚”的界定帶來(lái)了困難。還是先來(lái)看看對“時(shí)尚”的有關(guān)解釋?zhuān)骸皶r(shí)尚是現實(shí)生活中廣為流行的某種行為習慣、某種物品或某種觀(guān)念�！�(注：心理學(xué)百科全書(shū)編輯委員會(huì )：《心理學(xué)百科全書(shū)》下卷，浙江教育出版社1995年版，第1884頁(yè)。)“時(shí)尚是在大眾內部產(chǎn)生的一種非常規的行為方式的流行現象。具體地說(shuō)，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內相當多的人對特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標本的隨從和追求�！�(注：周曉虹：《現代社會(huì )心理學(xué)》，上海人民出版社1997年版，第412頁(yè)。)時(shí)尚是“一種普遍的心理現象，指社會(huì )上新近出現的或某權威人物倡導的事物、觀(guān)念、行為方式等被人們接受、采用、進(jìn)而迅速推廣以致消失的過(guò)程”(注：中國大百科全書(shū)出版社：《中國大百科全書(shū)》，中國大百科全書(shū)出版社1991年版，第170頁(yè)。)。國內對“時(shí)尚”的界定已呈多樣化，視角不同，得出的結論也各不一樣。第一種從客體文體出發(fā)，已有把時(shí)尚從理論上加以劃分的意圖；第二種從主體角度出發(fā)，論及時(shí)尚的社會(huì )行為模式；第三種從社會(huì )心理角度出發(fā)，探求時(shí)尚的傳播規律。在國外，德國社會(huì )學(xué)家齊奧爾格·西美爾(GeorgSimmel，1858～1918)是研究“時(shí)尚”的重要人物之一，他雖然沒(méi)有對其作出嚴格的界定，但從社會(huì )學(xué)角度對時(shí)尚進(jìn)行了功能和價(jià)值的描述與判斷。如：“通過(guò)某些生活方式，人們試圖在社會(huì )平等化傾向與個(gè)性差異魅力傾向之間達成妥協(xié)，而時(shí)尚便是其中的一種特殊的生活方式�！�(注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚心理的社會(huì )學(xué)研究》，載劉小楓譯《金錢(qián)、性別、現代生活風(fēng)格》，學(xué)林出版社2000年版，第95、94、96頁(yè)。)“時(shí)尚是階級分野的產(chǎn)物，并且像其他一些形式特別是榮譽(yù)一樣，有著(zhù)既使既定的社會(huì )各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用�！�(注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)日本學(xué)者藤竹曉認為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、行為方式滲透于社會(huì )的過(guò)程，而且，通過(guò)各種滲透的過(guò)程，時(shí)尚隊伍的擴大，還包括不斷地改換人們的價(jià)值判斷過(guò)程�！�(注：藤竹曉：《廢棄與采用的理論》，轉引自周曉虹《現代社會(huì )心理學(xué)》，上海人民出版社1997年版，第413～414頁(yè)。)英國學(xué)者喬安妮·恩特維斯特爾認為：“時(shí)尚會(huì )隨著(zhù)新舊階級的此消彼長(cháng)而獲得相應的意義：恰如費爾南德·布羅代爾所言，‘隨著(zhù)社會(huì )的不斷變遷，服飾在任何時(shí)候都是人們社會(huì )地位的顯示’。特別要提及的是，服飾還參與了由新興資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)的對舊的特權階級和權力結構的挑戰�！�(注：JoanneEntwistle.Thefashioned　body:Fashion,DressandModernsocialTheory.Cambridge,UK:PolityPress;Malden,MA:BlackwellPublishers,2000,p.78.)以上三位，除日本學(xué)者外，均傾向于時(shí)尚是階級的產(chǎn)物，社會(huì )地位衍生時(shí)尚。國內外學(xué)者從不同的研究視角切入，對時(shí)尚進(jìn)行的各有側重的內涵揭示，進(jìn)一步突顯出時(shí)尚內涵的復雜性�！安贿^(guò)，有一點(diǎn)卻是確定無(wú)疑的，那就是，‘審美時(shí)尚’是‘時(shí)尚’的一種類(lèi)型。換言之，審美時(shí)尚是‘時(shí)尚’；但并非所有的時(shí)尚都是審美時(shí)尚……”(注：鄭惠生：《論審美時(shí)尚的特性》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》(人文科學(xué)版)1998年第2期。)但是，在“時(shí)尚”與“審美時(shí)尚”兩者的關(guān)系上，還存在著(zhù)另一種觀(guān)點(diǎn)，即“時(shí)尚”本身就意味著(zhù)是“審美的”，加上“審美”屬畫(huà)蛇添足，因而形成了對“審美時(shí)尚”范疇獨立存在的必要性的質(zhì)疑。真正厘清這兩者關(guān)系，對我們把握“審美時(shí)尚”內涵十分重要。
　　首先，從時(shí)尚作為一個(gè)普遍存在的客體角度來(lái)看，時(shí)尚自身的確包含著(zhù)審美的因素，在這個(gè)層面上，時(shí)尚與審美時(shí)尚幾乎可以等同，也就是說(shuō)，時(shí)尚的就是審美的。在西方，時(shí)尚被認為是市場(chǎng)經(jīng)濟的產(chǎn)物。在生產(chǎn)主導向消費主導轉化的過(guò)程中，由少數金融寡頭所操縱，通過(guò)大眾傳媒來(lái)展示所銷(xiāo)售的產(chǎn)品，以引起人們的興趣，激發(fā)人們的摹仿欲望，并引領(lǐng)社會(huì )的潮流，進(jìn)而達到產(chǎn)品暢銷(xiāo)的經(jīng)濟目的。這一經(jīng)濟行為在隨后的發(fā)展過(guò)程中，雖然最初的目的沒(méi)有改變，但其社會(huì )意義卻在不斷地演變。比如，作為時(shí)尚之都的法國巴黎，T型臺上的時(shí)裝展示，在銷(xiāo)售者眼里，只不過(guò)是一種促銷(xiāo)手段；而在設計師和欣賞者眼里這已是一種藝術(shù)的展示，是一種時(shí)尚，一種審美時(shí)尚。
　　其次，從主客體兩相映照的角度考察，“時(shí)尚”與“審美時(shí)尚”雖同為一種客觀(guān)存在，但“時(shí)尚”偏重于客體存在；而“審美時(shí)尚”更側重于主體觀(guān)照，即以美學(xué)的視野對客體“時(shí)尚”予以自上而下的燭照。從這一層面而言，兩者又不能完全等同。比如，當下市場(chǎng)上的電子類(lèi)產(chǎn)品，廠(chǎng)家在促銷(xiāo)時(shí)常冠之以“時(shí)尚”，諸如“時(shí)尚手機”、“時(shí)尚電腦”、“時(shí)尚MP3”等，作為反映一個(gè)時(shí)代的文明之物，并能引領(lǐng)時(shí)代潮流，它們被冠之以“時(shí)尚”；或者在相對一段時(shí)間里，與市場(chǎng)上的同類(lèi)產(chǎn)品或同一廠(chǎng)家先前的產(chǎn)品相比，在款式、功能、價(jià)格等方面不斷地翻新、改進(jìn)等，故稱(chēng)之為“時(shí)尚”，這兩個(gè)方面均能成立。但這些時(shí)尚實(shí)物是否就是審美之物，這種時(shí)尚是否就是審美時(shí)尚，還要取決于主體能否產(chǎn)生審美感受。
　　通過(guò)對“時(shí)尚”內涵的探尋和對“時(shí)尚”與“審美時(shí)尚”兩者關(guān)系的辨析，我們認為，審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿(mǎn)足并具有價(jià)值判斷和審美導向的時(shí)尚。審美時(shí)尚不同于實(shí)用時(shí)尚，實(shí)用時(shí)尚帶給人實(shí)際的利益和物質(zhì)享受的滿(mǎn)足感，而審美時(shí)尚則是訴諸感官愉悅和情感陶冶的、精神層面的消費。審美時(shí)尚與觀(guān)念時(shí)尚也有不同，觀(guān)念時(shí)尚給人們以觀(guān)念上的改變與沖擊，但這種時(shí)尚常常以更加前衛的、非審美的觀(guān)念和行為示人，并不在意能否形成為大眾接受和追隨的審美行為，更不追求價(jià)值判斷和審美導向作用。

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　　　　　　　　審美時(shí)尚的特征
　　1.創(chuàng )新與摹仿的上行下效。這兩者構成了審美時(shí)尚發(fā)生學(xué)意義上的特征。創(chuàng )新是民族 興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，也造就了不同時(shí)期的社會(huì )風(fēng)貌，特別是審美時(shí)尚的產(chǎn)生，其社會(huì ) 心理恰恰是人們求新求變、標新立異的心理追求。而摹仿則出自人類(lèi)的一種本能心理動(dòng) 機，特別是對符合自己審美理想的外在新奇事物、行為的摹仿，往往源于不自覺(jué)的心理 沖動(dòng)。當原始初民某個(gè)部落里一些女人將野花插在自己頭上，或一些男人狩獵歸來(lái)將獸 角戴在自己頭上，將尋常之物作為審美對象并用作裝飾品時(shí)，不論是出于圖騰崇拜還是 原始宗教的目的，他們的這些創(chuàng )新行為都會(huì )引發(fā)眾人的紛紛摹仿，從而成為那個(gè)時(shí)期不 同部落之間的時(shí)尚。這種時(shí)尚又往往是體現部落內部一致性和與外部相區別的標志�！� 在那些社會(huì )結構不具有階級分層功能的地方，時(shí)尚的本質(zhì)是由分界功能——再加上模仿 功能——構成的這一點(diǎn)特別地明顯，在此情況中時(shí)尚向鄰近的階級顯露自己�！�(注：[ 德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72 、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)可以說(shuō)，一方面，沒(méi)有創(chuàng )新，就沒(méi)有時(shí) 尚的產(chǎn)生，因為創(chuàng )新是一種“尋找不變中的變化、個(gè)體的差異、獨立性，從一般性中自 我凸顯的基本取向”(注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚心理的社會(huì )學(xué)研究》，載劉 小楓譯《金錢(qián)、性別、現代生活風(fēng)格》，學(xué)林出版社2000年版，第95、94、96頁(yè)。)。 另一方面，沒(méi)有摹仿，也就沒(méi)有審美時(shí)尚的發(fā)展。正是人們的追逐和摹仿，使審美時(shí)尚 得以完成自己的一次生命旅程并走向消亡。
　　2.領(lǐng)潮與趕潮的雙向互動(dòng)。這是促使審美時(shí)尚快速傳播的社會(huì )心理特征。時(shí)尚的潮流 總是為少數人所引領(lǐng)，而大多數人只不過(guò)是在追趕潮流�！皶r(shí)尚的本質(zhì)存在于這樣的事 實(shí)中：時(shí)尚總是被特定人群中的一部分人所運用，他們中的大多數只是在接受它的路上 �！�(注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001 年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)之所以出現這種現象是因為 ：對于領(lǐng)潮者而言，他們希望達到的目的是樹(shù)異于人，而趕潮者希望的是求同于人。對 于審美時(shí)尚的追求同樣如此。在領(lǐng)潮者和趕潮者心中，對審美時(shí)尚的截然相反的認知， 使審美時(shí)尚已化作不同的符號象征。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，趕潮者希冀追上并加入領(lǐng)潮者 的行列已不可能。因為旨在樹(shù)異于人的領(lǐng)潮者早已在趕潮者求同的道路上棄之而去，另 辟天地，開(kāi)始引領(lǐng)新一輪的審美時(shí)尚浪潮。因此，對于審美時(shí)尚而言，它“不是存在(being)的問(wèn)題，而在于它同時(shí)是存在與非存在(nonbeing)；它總是處于過(guò)去與將來(lái)的分 水嶺上……”(注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費勇等譯，文化藝術(shù)出 版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)
　　3.同化與分化的群體歸屬。這是審美時(shí)尚的社會(huì )功能特征。領(lǐng)潮者的“趨異”和趕潮 者的“求同”，使審美時(shí)尚在社會(huì )歷史的共時(shí)性狀態(tài)中對人們起著(zhù)既分化又同化的復雜 作用。生活在社會(huì )中的每個(gè)人都會(huì )尋求一種群體的歸屬感，而審美時(shí)尚常常扮演著(zhù)劃分 社會(huì )階層的角色。不可否認，即使是處于不同階級、階層的人也有著(zhù)審美共通性，這種 共通性使不同群體的人在追逐審美時(shí)尚的過(guò)程中得以同化；同時(shí)，身處上層的人為了將 自己所屬群體與其他下層階級區分開(kāi)來(lái)，常常擁有自己貴族化的審美情趣、審美理想等 ，它們常常表現為由一種實(shí)物轉向為一種審美符號，并把它作為區別于其他群體的標志 。比如，“歐洲男人的佩劍、女人的羽毛扇、倫敦人的雨傘、中國八旗子弟的荷包(腰 上戴一串)”(注：華梅：《定位時(shí)尚》，百花文藝出版社2002年版，第156、120頁(yè)。) 等。有時(shí)，上層階級會(huì )動(dòng)用特權嚴禁下層階級摹仿他們的審美時(shí)尚，如中國封建帝王對 黃色作為帝王之色的占有等，以使他們與社會(huì )下層階級相區別，達到分化的目的。但審 美共通性的存在和對上層階級習俗好尚的摹仿，又使審美時(shí)尚具有不斷同化的社會(huì )作用 。今天，人們的群體歸屬感更為強烈，人們在對審美時(shí)尚的追逐中尋找同類(lèi)，回歸同類(lèi) ，個(gè)體因追隨審美時(shí)尚而被同化，又因追逐不同的審美時(shí)尚而被分化。
　　4.內隱與外顯的社會(huì )面具。這是審美時(shí)尚對人們的一種心理補償或者說(shuō)是平衡機制。 “優(yōu)雅的人與特別的人接受時(shí)尚把它作為一種面具加以使用”，因為“他們非常不想與 人交往，因而在外在事物上盲從公共的標準，成為保留他們個(gè)人感情、品味的自覺(jué)方式 ”。(注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001 年版，第72、74、76～77
、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)對于內隱者而言，“只要它 是時(shí)尚，它就可以免于個(gè)人在成為注意對象時(shí)所會(huì )經(jīng)驗到的不愉快的反應”(注：[德] 齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74 、76～77、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)。時(shí)尚對于那些舉足輕重、引人注目且個(gè)性 化十足的人而言，又起到了平衡的作用，“因為在時(shí)尚里一方面具有普遍的摹仿性，跟 隨社會(huì )潮流的個(gè)體無(wú)須為自己的品味與行為負責，而另一方面，又具有一定的獨特性， 對個(gè)性的強調、對人性的個(gè)性化裝飾”(注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》 ，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85 頁(yè)。)。對于外顯者而言，“許多時(shí)尚容忍狂妄、自大，而這在獨處的個(gè)人那兒會(huì )遭到 憤怒的排斥。然而，在時(shí)尚的支配下，它們很容易被接受”(注：[德]齊奧爾格·西美 爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、76～77、77、 84、85、81、85、85頁(yè)。)。這恰恰是時(shí)尚為追隨者帶來(lái)的庇護。審美時(shí)尚同樣具有這 種社會(huì )功能，如許多女性在公開(kāi)場(chǎng)合受審美時(shí)尚的驅使，為了展示自己的美麗“可以當 著(zhù)三十個(gè)或一百個(gè)男人穿低領(lǐng)的衣服，但在客廳里對著(zhù)一個(gè)陌生男人穿同樣的衣服卻會(huì ) 感到困窘”(注：[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費勇等譯，文化藝術(shù)出版 社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)。

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　　　　5.尚美與自由的精神追求。不同時(shí)期的時(shí)尚以及人們對審美時(shí)尚的追求體現著(zhù)人類(lèi)向 往和追隨美的生命歷程。馬斯洛曾經(jīng)寫(xiě)道：“在某些人身上，確有真正基本的審美需求 。丑會(huì )使他們致病(以特殊的方式)，身臨美的事物會(huì )使他們痊愈。他們積極地熱望著(zhù)， 只有美才能滿(mǎn)足他們的熱望�！�(注：[美]馬斯洛：《動(dòng)機與人格》，華夏出版社1987 年版，第59頁(yè)。)“我們關(guān)于審美的需要、沖動(dòng)、愉悅、創(chuàng )造性，以及所有與審美有關(guān) 的體驗，很少能夠通過(guò)實(shí)證進(jìn)行把握。但是，審美的體驗是如此強烈，審美的渴望是如 此迫不及待，使得我們不可避免地想要設置一些概念來(lái)指稱(chēng)這些主觀(guān)事物�！�(注：馬 斯洛語(yǔ)，轉引自[美]愛(ài)德華·霍夫曼《洞察未來(lái)》，改革出版社1998年版，第127～128 頁(yè)。)審美時(shí)尚便常常因此而成為美的代名詞，它就是作為一種“審美需要”而體現在 人類(lèi)對于美好事物的觀(guān)照、追求、品味與享受的過(guò)程中。這個(gè)過(guò)程正體現著(zhù)人類(lèi)心無(wú)羈 絆的生命自由。也正是人類(lèi)對審美時(shí)尚的不懈追求，才使“美”這條河流不斷地得到激 蕩而源遠流長(cháng)，才使審美時(shí)尚不斷地演繹、不斷地推陳出新，并引領(lǐng)著(zhù)人們向美的自由 境界前進(jìn)。
　　　　　　審美時(shí)尚的范疇系統
　　對審美時(shí)尚進(jìn)行范疇研究，還要把它置于相應的范疇系統中，以動(dòng)態(tài)的眼光去把握它 乃至這個(gè)系統的產(chǎn)生、發(fā)展、演變。因為，“特定的美學(xué)范疇乃至范疇體系一旦在特定 歷史時(shí)期產(chǎn)生，便具有相對的穩定性，能夠在一定的時(shí)空范圍內具有存在的合理性。但 是，隨著(zhù)時(shí)代社會(huì )的變遷，文化背景的轉換和審美實(shí)踐活動(dòng)的日趨豐富和深化，特定的 美學(xué)范疇乃至范疇體系也必定會(huì )在歷史演進(jìn)的動(dòng)態(tài)流程中或隱或顯地表現出變易性�！� (注：徐放鳴：《論美學(xué)范疇的學(xué)科特性》，《學(xué)術(shù)月刊》1993年第7期。)因而，我們 要努力在歷史性與邏輯性、穩定性與變易性的辯證統一中，尋求對審美時(shí)尚形成新的認 知與理解。
　　在我們研究審美時(shí)尚范疇系統之前，有必要先探討、確立時(shí)尚范疇系統。就時(shí)尚范疇 研究而言，雖然各家研究的出發(fā)點(diǎn)、理論背景和闡釋目的不同，但具有一定共識的是“ 三大形態(tài)”說(shuō)。如金元浦認為：“時(shí)尚的發(fā)展有一個(gè)序列，可以區分為時(shí)興(fad)、時(shí) 髦(fashion)與時(shí)狂(craze)三個(gè)階段或三種形式�！�(注：金元浦：《喪鐘為誰(shuí)而鳴?》 ，《河北日報》2003年8月15日。)周曉虹認為：“時(shí)尚不是一種單一的社會(huì )現象，它有 不同的層次，具體的表現形態(tài)也多種多樣……我們可以從有關(guān)時(shí)尚的諸多稱(chēng)謂中選擇時(shí) 髦(fad)、時(shí)尚(fashion)和時(shí)狂(craze)這樣三個(gè)最具概括性同時(shí)又互為連續的概念， 來(lái)代表時(shí)尚這一現象的三大主要形態(tài)�！�(注：周曉虹：《時(shí)尚與社會(huì )變遷》，載周憲 主編《世紀之交的文化景觀(guān)》，上海遠東出版社1998年版，第265、265～272頁(yè)。)兩位 學(xué)者對時(shí)尚三種形態(tài)的漢語(yǔ)表述雖然有所不同，但相對應的英文單詞卻是一致的，如對 “fad”，前者解釋為“時(shí)興”，后者為“時(shí)髦”；對“fashion”，前者為“時(shí)髦”， 后者為“時(shí)尚”。那么，“fad”、“fashion”究竟對應漢語(yǔ)哪兩個(gè)詞語(yǔ)比較適合呢? 對于“fad”，《牛津高階英漢雙解詞典》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為牛津詞典)解釋是“流行的時(shí)尚 、愛(ài)好、狂熱等”(注：《牛津高階英漢雙解詞典》(第四版增補本)，商務(wù)印書(shū)館、牛 津大學(xué)出版社(中國)有限公司2002年版，第517、527、1626、1696頁(yè)。)；《朗文英漢 雙解詞典》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為朗文詞典)解釋是“(一時(shí)的)狂熱；一時(shí)的風(fēng)尚”(注：《朗文 英漢雙解詞典》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1992年版，第429、437、280頁(yè)。)。相對于時(shí) 尚的初始化“起步”狀態(tài)而言，“fad”顯然是“小跑”了，它雖未形成氣候，但已稍 有影響了。因而，它不應該是時(shí)尚初始化狀態(tài)時(shí)的“時(shí)興”。不過(guò)它也絕不是“時(shí)尚” 。兩個(gè)詞典對“fad”均有限制，前者表述為“not likely to last”，后者限定為“a short-lived”。既不是“時(shí)興”，也不是“時(shí)尚”，它是否可以對應“時(shí)髦”呢?這 還要取決于“fashion”究竟指代的是什么。在牛津詞典中，對它的解釋是“popularstyle(of clothes,behaviour,etc)at a given time or place，流行的式樣；時(shí)尚； 風(fēng)尚；風(fēng)氣”(注：《牛津高階英漢雙解詞典》(第四版增補本)，商務(wù)印書(shū)館、牛津大 學(xué)出版社(中國)有限公司2002年版，第517、527、1626、1696頁(yè)。)；朗文詞典解釋是 “the way of dressing or behaving that is considered the best at a certaintime，時(shí)髦；時(shí)尚”(注：《朗文英漢雙解詞典》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1992年版， 第429、437、280頁(yè)。)。兩者的共性釋義即為“時(shí)尚”，但這并不是主要的依據，重要 的是兩者對該詞嚴格的時(shí)空限定，前者為“at a given time or place”，后者為“at　a certain time”，這一點(diǎn)對該詞對應漢語(yǔ)“時(shí)尚”是非常重要的(見(jiàn)下文論述)。由此可見(jiàn)，周曉虹對“時(shí)尚”的三種形態(tài)劃分較為合理。但是，這并不意味著(zhù)“時(shí)興”不存在。實(shí)際上，時(shí)尚(fashion)初始化狀態(tài)的“時(shí)興”，在英文中對應的是“trend”，即“start a style,practice fashion,etc that others copy，開(kāi)風(fēng)氣之先；帶領(lǐng)新潮流”(注：《牛津高階英漢雙解詞典》(第四版增補本)，商務(wù)印書(shū)館、牛津大學(xué)出版社(中國)有限公司2002年版，第517、527、1626、1696頁(yè)。)。對于時(shí)尚(fashion)的下位范疇，兩位學(xué)者均認為是“時(shí)狂(craze)”，我們則不能茍同，時(shí)尚(fashion)在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)臨界線(xiàn)，在此之前，它為少數領(lǐng)潮者所擁有和操縱，當它沖破這個(gè)臨界線(xiàn)為大多數趕潮者普遍擁有時(shí)，它已不再是“at a given time or place”，或“at a certain time”，它已經(jīng)是“popular favour or acceptance風(fēng)行；befashionable or popular everywhere到處流行”(注：《牛津高階英漢雙解詞典》(第 四版增補本)，商務(wù)印書(shū)館、牛津大學(xué)出版社(中國)有限公司2002年版，第517、527、1 626、1696頁(yè)。)了，即“vogue”。但這種狀態(tài)并沒(méi)有達到時(shí)狂(craze)的地步，因為“ craze”的意義是“a very popular fashion”(注：《朗文英漢雙解詞典》，外語(yǔ)教學(xué) 與研究出版社1992年版，第429、437、280頁(yè)。)。我們稱(chēng)這種狀態(tài)為“時(shí)宜”，即時(shí)尚 (fashion)沖破臨界線(xiàn)后，被人們普遍接受，成為“當時(shí)的需要或好尚”(注：辭海編輯 委員會(huì )編：《辭�！�(縮印本)，上海辭書(shū)出版社1980年版，第1384頁(yè)。)。當然，“vogue”所體現的時(shí)尚狀態(tài)并非漢語(yǔ)“時(shí)宜”所能充分涵蓋，只是我們根據需要，賦予 它此義。經(jīng)過(guò)“時(shí)宜(vogue)”，時(shí)尚(fashion)才走向時(shí)狂(craze)。據此，我們認為 ，時(shí)尚范疇系統的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程表現為：

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　　　……→時(shí)興(trend)→時(shí)髦(fad)→時(shí)尚(fashion)→時(shí)宜(vogue)→時(shí)狂(craze)……
　　時(shí)尚范疇系統的建立，為我們探討審美時(shí)尚范疇奠定了基礎。作為時(shí)尚的一個(gè)子集， 審美時(shí)尚有著(zhù)自身獨特性，其范疇的演進(jìn)過(guò)程、序列化特征及承傳變易關(guān)系與時(shí)尚有共 通性，但兩者并不完全等同。從開(kāi)啟、演進(jìn)到閉合這一過(guò)程來(lái)看，審美時(shí)尚范疇系統的 一個(gè)循環(huán)周期表現為：
　　……→時(shí)興(trend)→時(shí)髦(fad)→時(shí)尚(fashion)→時(shí)宜(vogue)→時(shí)俗(obsolescence )……
　　比較這兩個(gè)范疇體系可以看出，不論是時(shí)尚范疇還是審美時(shí)尚范疇，在外在形態(tài)上， 它們都由一個(gè)基始性范疇——“時(shí)興(trend)”推衍開(kāi)來(lái)，各自形成一個(gè)序列，有先出 和后出的區分；而且范疇與范疇之間循環(huán)通釋?zhuān)�意義互映，形成了一個(gè)互為指涉，彼此 滲透的動(dòng)態(tài)體系。就兩個(gè)系統的核心范疇而言，均是“時(shí)尚(fashion)”，它與前兩個(gè) 范疇“時(shí)興(trend)”、“時(shí)髦(fad)”之間是一種上位范疇與下位范疇的關(guān)系。就流程 而言，這兩大系統均是線(xiàn)型結構，但需要強調的是，這種線(xiàn)型結構不同于由一個(gè)“元范 疇”推演而成的線(xiàn)型結構，也不同于“眾星拱月”式的“衛星型”范疇結構和“星光四 射”式的“輻射型”范疇結構�！皶r(shí)尚”與“審美時(shí)尚”范疇系統均是一個(gè)動(dòng)態(tài)結構， 在時(shí)間上具有延續性，空間上具有廣袤性。這是我們從相同點(diǎn)上得出的看法。從不同點(diǎn) 上分析，這兩個(gè)系統之間最大的區別是“時(shí)宜(vogue)”之后的下位范疇不一樣，一個(gè) 是“時(shí)狂(craze)”，另一個(gè)是“時(shí)俗(obsolescence)”。這的確是兩者的一個(gè)重要區 別，但不是根本區別。兩個(gè)系統的根本區別在于范疇從上位發(fā)展到下位，有沒(méi)有始終貫 徹“審美”之維度。就審美范疇自身而言，這也只是個(gè)完整的連貫性動(dòng)態(tài)系統，也許， 在時(shí)尚的萌芽狀態(tài)——時(shí)興(trend)階段具有審美因子，而發(fā)展到時(shí)髦(fad)階段就喪失 了這些因子，從而使這個(gè)系統至此就走向了終結�！皶r(shí)髦與美并不能完全畫(huà)等號，純白 色的唇膏遮住血色的雙唇，也許會(huì )引來(lái)許多目光，但其中會(huì )有多少是欣賞呢?”(注：華 梅：《定位時(shí)尚》，百花文藝出版社2002年版，第156、120頁(yè)。)康德也極力否定時(shí)髦 的審美鑒賞性，認為“時(shí)髦終究并非一件鑒賞的事情(因為它可以是極端反鑒賞的)，而 主要與純粹虛榮有關(guān)”(注：康德：《美的感情》，轉引自劉小楓主編《現代性中的審 美精神》，學(xué)林出版社1997年版，第15頁(yè)。)。就兩個(gè)范疇系統中“時(shí)宜(vogue)”的下 位范疇而言，不可否認，“時(shí)狂(craze)”與“時(shí)俗(obsolescence)”均具有非審美性 。但是，“時(shí)俗(obsolescence)”是審美時(shí)尚承傳變易的一個(gè)必不可少的“闔”，一次 終結�！皶r(shí)俗(obsolescence)”自身不具審美性，然而正是由于它的存在，才反襯與確 證了其上位范疇的審美特性。對于時(shí)尚范疇系統而言，也許整個(gè)循環(huán)周期都不具有審
美 特性；也許其初始狀態(tài)具有審美特性，甚至貫穿到“時(shí)宜(vogue)”范疇，但“時(shí)狂(craze)”在通常情況下是不具審美特性的，甚至是反審美的。同時(shí)，“時(shí)狂(craze)” 未必是“時(shí)宜(vogue)”發(fā)展的必然結果，更不能認為是時(shí)尚范疇系統的終結性標志。 時(shí)尚范疇系統也許發(fā)展到“時(shí)尚(fashion)”就急轉而下，走向沒(méi)落；也許在發(fā)展為“ 時(shí)狂(craze)”后再走向終結。
　　或許，對兩個(gè)系統內的范疇再作靜態(tài)的邏輯闡釋更有利于我們認識審美時(shí)尚的范疇系 統�！皶r(shí)尚浪潮興起的初期階段被稱(chēng)作時(shí)興……繼而，時(shí)興進(jìn)入時(shí)髦，情結被進(jìn)一步喚 起……當追求時(shí)尚達到狂熱而不理智的狀態(tài)時(shí)，時(shí)尚便演化為時(shí)狂�！�(注：金元浦： 《喪鐘為誰(shuí)而鳴?》，《河北日報》2003年8月15日。)“作為時(shí)尚最為常見(jiàn)的初始狀態(tài) ，時(shí)髦是‘一種零散的、短暫的時(shí)尚’�！薄芭c時(shí)髦的零散性和短暫性相比，時(shí)尚是一 種相對持久且較為成型的生活或行為模式；而和時(shí)髦的淺俗性相比，時(shí)尚也具有較為豐 富的文化內涵，它是生活風(fēng)格、活動(dòng)系統和具體的文化項目的系列顯現�！薄皶r(shí)狂是時(shí) 尚發(fā)展的極端形式，是時(shí)尚參與者狂熱而不理智的狀態(tài)�！�(注：周曉虹：《時(shí)尚與社 會(huì )變遷》，載周憲主編《世紀之交的文化景觀(guān)》，上海遠東出版社1998年版，第265、2 65～272頁(yè)。)
　　“時(shí)興(trend)”這個(gè)基始范疇是審美時(shí)尚的萌芽狀態(tài)，在時(shí)空中如曇花一現，但正是 在這美好的一瞬間，才激發(fā)出人們對美的向往與追求，繼而演化出下位范疇——“時(shí)髦 (fad)”。審美時(shí)尚范疇系統下的時(shí)髦(fad)，雖然也具有短暫性，但其在傳播上卻具有 迅速、廣泛的特性。其審美特質(zhì)表現在人的審美情感被進(jìn)一步喚起，對時(shí)髦(fad)的普 遍認同使追求本身具有審美愉悅性，大眾在時(shí)髦(fad)的浪潮中獲得一種審美心理滿(mǎn)足 。這種審美心理，常常是從物質(zhì)上的占有而上升為精神上的愉悅。當時(shí)髦(fad)發(fā)展成 為時(shí)尚(fashion)時(shí)，則表明一種具有審美特性的生活方式、行為模式、文化精神等為 少數領(lǐng)潮者所擁有和操縱，并成為眾多趕潮者紛紛追隨和效仿的對象。而領(lǐng)潮者此時(shí)的 審美愉悅則與時(shí)髦(fad)階段相反，它是先有精神上的需求，而后發(fā)展到物質(zhì)上的占有 所帶來(lái)的心理滿(mǎn)足與愉悅。至此，審美時(shí)尚形成并在向其臨界線(xiàn)發(fā)展的過(guò)程中出現高潮 。雖然它具有相對持久性和穩定性，但是，它天生就是短命的�！皶r(shí)尚決非是現存恒定 的，而是總是生成變化。一旦時(shí)尚全面流行開(kāi)來(lái)，或者說(shuō)，一旦那些原本只有少數人追 求的時(shí)尚無(wú)一例外地影響到所有的人，就不再可稱(chēng)其為時(shí)尚�！�(注：[德]齊奧爾格· 西美爾：《時(shí)尚心理的社會(huì )學(xué)研究》，載劉小楓譯《金錢(qián)、性別、現代生活風(fēng)格》，學(xué) 林出版社2000年版，第95、94、96頁(yè)。)同理，審美時(shí)尚也遵循著(zhù)這種規律，當審美時(shí) 尚被眾多趕潮者所擁有并形成全社會(huì )的文化消費熱點(diǎn)時(shí)，它就是審美時(shí)宜而不再是審美 時(shí)尚了。也就是說(shuō)，當審美時(shí)尚愈演愈烈的同時(shí)，實(shí)際上，也就處在不斷加速否定自我 的過(guò)程，當它達到頂峰，沖破臨界線(xiàn)為人們普遍接受時(shí)，就走向時(shí)宜(vogue)，從而迅 速否定自己、拋棄自己。必須指出的是，審美時(shí)宜的下位范疇是走向“時(shí)俗(obsolescence)”而不會(huì )走向“時(shí)狂(craze)”，羅斯曾專(zhuān)門(mén)指出，時(shí)狂與暴眾心理十分 接近，是一種典型的缺乏制度性的集群行為方式，并且極有可能造成嚴重的社會(huì )后果。 (注：羅斯：《社會(huì )心理學(xué)》，紐約麥克米倫出版公司1908年版，第76頁(yè)。)
　　對審美時(shí)尚范疇所作的深入研究，必將有利于提升人們對時(shí)尚及審美時(shí)尚的認識和理 解，從而建立一種全新的時(shí)尚觀(guān)、科學(xué)的時(shí)尚觀(guān)、審美的時(shí)尚觀(guān)，使人們在感受、追隨 、摹仿時(shí)尚的過(guò)程中，能獲得美的享受并避免誤入歧途，這是審美時(shí)尚范疇研究最重要 的現實(shí)意義之所在。

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