淺析儒家“慎獨”思想的倫理意蘊心

　　摘　要：“慎獨”乃中國傳統儒家倫理思想的重要范疇。我們有必要在解析慎獨的詞義基礎上從主體性、人性本善、修養功夫、道德境界四個(gè)方面闡發(fā)慎獨的倫理意蘊。 
　　關(guān)鍵詞：慎獨，倫理意蘊，現代價(jià)值。 
　　“慎獨”作為儒家“入德之方”，是中國傳統儒家倫理思想的重要范疇，歷代儒家從心性、功夫、本體等不同角度對這一范疇進(jìn)行了詮釋?zhuān)�形成了博大精深�?ldquo;慎獨”學(xué)說(shuō)，至今依然浸淫于我國人文精神之中，尤其對國人的個(gè)體道德修養思想影響深遠。我們有必要重溫原典，返本開(kāi)新，充分挖掘“慎獨”學(xué)說(shuō)的現代價(jià)值。“慎獨”在歷史沿革中，詞義多有變化，但大體可以這樣理解：“慎獨”意指以敬天誠意為本，不自欺，充分發(fā)揮人的主體性，向內保持發(fā)揮內心的善念，通達天人合一，向外表現為獨處而不欺暗室、不愧屋漏。 
　　一、道德主體性。 
　　何以要“慎獨”？“慎獨”思想根源于西周初年的憂(yōu)患意識。小邦周取代殷商之后，周人需要對其政權合法性進(jìn)行理論上的論證。“殷人尚鬼”，這由商紂“嗚呼，我生不有命在天” （《尚書(shū)·西伯戡黎》）可見(jiàn)一般。殷人因缺乏對天命的自覺(jué)而為周人取代。而周人則認識到“天命不于常”（《尚書(shū)·康誥》）、“天命靡常”（《詩(shī)·大雅·文王》）、“天惟時(shí)求民主”（《尚書(shū)·多方》）。周人已認識到上帝選擇自己在于以德配天，能“克明德慎罰”（《尚書(shū)·康誥》），由此，這種理性的自覺(jué)為周人繼承擴大，形成了一個(gè)包含“敬德”、“明德”等觀(guān)點(diǎn)的憂(yōu)患意識。德從直從心，指直心而行的行為，所以有兇德，也有吉德，“敬德”、“明德”則演化為好的德行之義，進(jìn)而指內化于心的德性。敬德指道德行為的認真，而明德則指道德選擇的明智。這種憂(yōu)患意識不同于原始宗教對鬼神的敬畏。在原始宗教信仰中，人由于恐懼、絕望而舍棄自我意志，任憑神的擺布，還談不上行為的道德性。而周人正是在對殷革夏命，兇吉成敗等現象中產(chǎn)生的洞見(jiàn)。這種洞見(jiàn)自覺(jué)到這些現象與周人的行為密切相關(guān)，以及自身在行為上的應負的責任。而這種試圖以自己的力量來(lái)突破天命的責任感或擔當意識促使周人具有了憂(yōu)患意識，而這種憂(yōu)患意識則顯示了原初的自覺(jué)，亦即“人文精神的躍動(dòng)”［1］。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，諸子百家基于自覺(jué)的人文精神而提出各種學(xué)說(shuō)，試圖重建大同世界。尤其是儒家創(chuàng )始人孔子，奔走于各國，知其不可為而為之，正是這種自覺(jué)自為的憂(yōu)患精神的體現。儒家后學(xué)在《大學(xué)》、《中庸》中正式闡述了“慎獨”范疇，并把“慎獨”作為正心誠意的重要方法。這種憂(yōu)患意識不僅促使“慎獨”思想的形成，而且貫穿整個(gè)中華人文史，警誡人們謹小慎微，達則兼濟天下，退則獨善其身。 
　　二、人性本善。 
　　何以能“慎獨”？顯然要追溯到中國的傳統人性論。西周初，人文精神的自覺(jué)導引周人開(kāi)始對自己的生活有了某種程度的自主性，主體性出現了。但周人依然將自己的行為根源與歸宿指向天命，遠沒(méi)有達到在人自身求其根源的程度。這一任務(wù)將由儒家的思孟學(xué)派來(lái)完成。一般認為孔子沒(méi)有直接言明性善性惡，但他以“仁”溝通天命和人道，提出“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)穧述而》）實(shí)際暗含了人具有向善、為善的潛能�！吨杏埂穭t為這種能力奠定了形而上的根據�！吨杏狗}天命》開(kāi)宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”朱熹注云：“言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而己則已動(dòng)，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無(wú)有著(zhù)見(jiàn)明顯而過(guò)于此者，是以君子既常戒懼，而于此尤加緊焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(cháng)于隱微之中，以至離道之遠也［2］。” 
　　人為天所生，人性亦與天道相通，率性而為則可溝通人道與天命。但在人的意念初動(dòng)時(shí)，需要時(shí)刻省察意念是出于性，還是出于人的欲望。“道”之須臾不可離，意味著(zhù)無(wú)論在明處、顯處，還是在暗處、隱處，都須循“道”而行。孟子則以心善言性善，建立了性善說(shuō)。“人之所以異于禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。”（《孟子穧離婁（下）》）人之為人的本性在于“幾希”，只要人人能擴充“幾希”，即性善的四端，人皆可以為堯舜，所以他提倡集義養氣，依靠良知、良能來(lái)自覺(jué)自省。這實(shí)際上奠定了“慎獨”得以實(shí)現的人性基礎。人性本善，只要能時(shí)時(shí)誠心誠意，慎隱慎微，擴其善端，人人皆可成為君子，乃至圣人。宋明理學(xué)家大都沿著(zhù)這一理路或偏向外、或側重內來(lái)闡發(fā)其慎獨思想。

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