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淺析從漢語(yǔ)諺語(yǔ)看中國傳統文化中的男女擇偶觀(guān)
[論文關(guān)鍵詞]諺語(yǔ) 男性擇偶觀(guān) 女性擇偶跣 原因
[論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書(shū)，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語(yǔ)中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀(guān)和擇偶觀(guān)的，它們潛移默化地影響著(zhù)中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體，試從學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進(jìn)行分析和探討。
一、引言
許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“諺，傳言也”�？梢�(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間，既是群眾經(jīng)驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱(chēng)為精美的“哲理小詩(shī)”，“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中，有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀(guān)、擇偶觀(guān)，對現代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。
傳統的中國家庭歷來(lái)十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會(huì )以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障�；橐龅姆�定和幸福與否，將直接影響著(zhù)人的一生。因此，在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來(lái)說(shuō)，“一代沒(méi)好妻，三代沒(méi)好子”，“種不好莊稼一季子，說(shuō)不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進(jìn)錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過(guò)，嫁夫不好一世錯”。作為一個(gè)社會(huì )的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會(huì )中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標準是不同的，各自有所側重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達方式，巧妙、全面地反映出當時(shí)人們對此問(wèn)題的認識以及男女的各種擇偶標準。
二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標準
(一)品行準則
傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現這個(gè)目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì )讓?zhuān)撵`手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內在修養和高貴品質(zhì)，這種在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。
(二)忠貞準則
經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的封建社會(huì )，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀(guān)念的影響下，男子評價(jià)女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專(zhuān)一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃?xún)杉也琛�；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì )受到輿論的譴責和社會(huì )的歧視。在古代男權社會(huì )中，貞潔觀(guān)念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(cháng)久以來(lái)形成的陋習在觀(guān)念上的表現。
(三)容貌準則
所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭藴适怯幸欢ǖ臍v史原因和社會(huì )原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì )原因，一方面，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂(lè )；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過(guò)安穩日子。
(四)年齡準則
在我國傳統的婚姻觀(guān)念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō)：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過(guò)一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語(yǔ)》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類(lèi)生理發(fā)展的規律。二是由于、風(fēng)俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開(kāi)元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀(guān)念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。
(五)門(mén)第準則
在中國傳統的婚姻觀(guān)中，歷來(lái)十分強調門(mén)當戶(hù)對，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門(mén)第要相等，條件要相當，個(gè)人條件要相當。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“竹門(mén)對竹門(mén)，木門(mén)對木門(mén)”；“窮來(lái)莫配富親，矮來(lái)莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì )里，婚姻之所以重視門(mén)第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調，更有利于家庭的和諧與穩定。
(六)家教準則
為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買(mǎi)匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀(guān)察一年”；“買(mǎi)鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說(shuō)媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹(shù)看種”；“買(mǎi)屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀(guān)念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風(fēng)家教參考的觀(guān)念和做法，表明了傳統社會(huì )對于婚姻的重視程度。
三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標準
(一)注重才能
幾千年來(lái)，傳統的文化一直影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展，才能對于男子來(lái)說(shuō)極其重要，男子可以憑借知識和才能進(jìn)入上層社會(huì )，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實(shí)現自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì )對性別的一種定位。因此對女性來(lái)說(shuō)，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢(qián)財，包括門(mén)樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀(guān)的諺語(yǔ)中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀(guān)諺語(yǔ)的47％，比如，“會(huì )嫁嫁對頭，不會(huì )嫁嫁門(mén)樓”；“會(huì )選的選兒郎，不會(huì )選的選家當”。
(二)注重感情
在封建里，大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛(ài)情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對于情感的注重遠超過(guò)對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財勢的誘惑，所以諺語(yǔ)有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢(qián)的”；“不求富家子，只愛(ài)如意郎”。
(三)注重人品
中國淵源于思想，可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會(huì )在男人的家庭和社會(huì )里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會(huì )權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問(wèn)柳是男人的自由，諺語(yǔ)有云：“頭妻嫌，二妻愛(ài)，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕A。諺語(yǔ)有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。
(四)注重對方的職業(yè)
自古以來(lái)，男主外、女主內，所以讀書(shū)、種田、對外交往聯(lián)絡(luò )、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線(xiàn)是女人的職責，女子婚后生活完全依賴(lài)于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多，比如：“嫁給讀書(shū)郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書(shū)人，說(shuō)起話(huà)來(lái)好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿(mǎn)棉床”；“有女莫嫁撈魚(yú)郎，一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當時(shí)人們對職業(yè)的認識存在著(zhù)各種不同的心態(tài)。
從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅貞專(zhuān)一，品行優(yōu)良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著(zhù)中國漫長(cháng)的封建，諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。
如今，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統婚戀觀(guān)既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類(lèi)的諺語(yǔ)很少有人使用，它們只存在于書(shū)本里，作為一種“活化石”來(lái)研究中國傳統的婚姻關(guān)系。今天，通過(guò)諺語(yǔ)對它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀(guān)有了更深刻地認識，同時(shí)也對現代社會(huì )的婚戀觀(guān)給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。
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