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詠物、抒情與遺民情緒-元遺民詩(shī)人的詠梅話(huà)語(yǔ)
[論文關(guān)鍵詞]詠梅 遺民情緒 遺民詩(shī)史
[論文摘要]本文全面揭示了詠梅成為元遺民詩(shī)人話(huà)語(yǔ)特征的歷史文化原因與現實(shí)因素，及詠梅詩(shī)的時(shí)代特征，從而明確元遺民詠梅詩(shī)在中國詠梅詩(shī)史和中國詩(shī)歌史上的重要地位和作用。
在元遺民詩(shī)歌的話(huà)語(yǔ)特征中，詠梅詩(shī)人詩(shī)作都是數量最多的，據上表統計，有詩(shī)文別集存世的遺民詩(shī)人中，只有七人沒(méi)有詠梅詩(shī)，可見(jiàn)其人數之多之廣，詠梅詩(shī)共約六百首(初步統計有576首)，比詠陶詩(shī)和詠節婦詩(shī)都多。其中周巽、貢性之、葉照等人詩(shī)作超過(guò)三十首。元遺民詩(shī)人給詠梅詩(shī)注入了新的意義和內涵，詠梅不僅是元遣民詩(shī)歌的重要題材和話(huà)語(yǔ)特征，而且也是元代文化與文學(xué)的重要特點(diǎn)之一。
梅花成為中國文學(xué)尤其是詩(shī)歌中的重要意象，經(jīng)歷了漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程，呈現出各種不同形態(tài)概括而言，主要經(jīng)歷了體物、比德與抒情三個(gè)階段、三種形式，他們在元遺民詩(shī)歌中都有豐富具體的表現。周巽、葉顫等隱居自適的遺民詩(shī)人，大部分情形下，將梅花作為純粹的觀(guān)賞對象，著(zhù)力描寫(xiě)其容顏姿態(tài)，表達自己潔身自好的閑隱之情葉頤《二月江城見(jiàn)梅二首》其二云：
桃杏紛紛正得時(shí)，疏梅高潔舍知幾。如何萬(wàn)卉矯春日，猶有孤芳駐夕暉。未要板橋尋蠟屐，最宜沙路試羅衣。輕鞋小扇孤山下，絕勝逋仙踏雪歸。
春天萬(wàn)花競放，一枝梅花獨立斜陽(yáng)之中，既獨樹(shù)一幟，又孤芳自賞，有點(diǎn)落寞，但絕無(wú)哀怨。
周巽有詠梅詩(shī)七十三首，約占其詩(shī)歌總數的三分之一，也是元遺民詩(shī)人中詠梅詩(shī)數量最多的一位。周巽詠梅，全面細致，《性情集》卷四有《梅樹(shù)》《梅根》《梅蕊》《梅萼》等十二首分別詠歌梅樹(shù)、梅花的各部分，《性情集》卷五集中描述了水邊路旁、林底竹下、鏡中雪里等不同環(huán)境里的梅[2]，其寄托較深的《林下梅》云：“冰為肌骨玉為神，林下歸來(lái)見(jiàn)美人。冷眼笑看千樹(shù)雪，含情欲贈一枝春�；h蘿徑留芳跡，詩(shī)刻苔碑生綠塵。落日孤墳吟眺苦，倦魂猶想繞湖濱。”全詩(shī)首寫(xiě)梅冰清玉潔的高風(fēng)韻致，接著(zhù)以梅榭留香與人世滄桑對比，寫(xiě)詩(shī)人孤單寂寞之情。周巽還善于在對比中寫(xiě)梅之純白高沽，秀麗清香，《性情集》卷六有《三香芝蘭梅》《三白雪月梅》等。分別寫(xiě)梅之色之香。松竹梅本是以耐風(fēng)霜、斗冰雪的高尚節操為歷代文人墨客所欽佩贊賞，其《三友松竹梅》是這樣寫(xiě)的：“蒼髯拂翠羽，有意伴腥仙。共結歲寒約，村煙望水邊。仿佛一幅蕭散清曠的山水畫(huà)，松竹梅傲然不屈的性格較難發(fā)現。
與葉頹、周巽等詠梅主要以體物為主不同，貢性之、梁寅、錢(qián)惟善等詠梅大都以人寫(xiě)梅，以梅喻人，有的歌頌梅傲雪耐寒、獨立荒原的清高氣節；有的稱(chēng)頌其孤芳自賞不與世推移的高風(fēng)亮節；有的以梅自勵，堅守遺民情操；有的以梅贈友。尋找精神慰藉。梅不再是純粹的觀(guān)賞對象，而是與詩(shī)人的思想情緒融為一體，如果說(shuō)梅在周巽等人詩(shī)中是一種物象，那么梅在貢性之等人詩(shī)中則是含義復雜的意象。
貢性之有詠梅詩(shī)三十八首，大多是題畫(huà)之作，其《題畫(huà)詩(shī)》有句云：“王郎胸次亦清奇，寫(xiě)盡孤山雪后枝。老我江南無(wú)俗事，為渠日日賦新詩(shī)。”王郎即元末畫(huà)家王冕，可見(jiàn)其詠梅詩(shī)與王冕梅畫(huà)有直接聯(lián)系，但也能較好地反映自身思想情感，其《題畫(huà)詩(shī)》：
平生心事許誰(shuí)知，不是梅花不賦詩(shī)。
莫向西湖踏殘雪，東風(fēng)多在向陽(yáng)枝。
以梅寫(xiě)人，為歷代詩(shī)家所推許。他的詠梅詩(shī)大都以梅喻人，借梅抒情，身世飄零之感，故國鄉關(guān)之愁，時(shí)序變遷之嘆，都以梅為媒得以盡情渲泄。其《墨梅》云；醉折東籬朵，看如隔暮煙。莫驚顏色改，不是義熙年。以梅寫(xiě)菊，暗含淵明不仕二姓之義，既說(shuō)明自身志向，又賦與梅花新的內涵。盡管貢性之題梅詩(shī)大多為題畫(huà)之作，但大都以梅喻人，梅浸透著(zhù)自身情緒，或以梅之獨為春先迎風(fēng)斗雪，寫(xiě)自身高潔品格，如《畫(huà)梅·影逐云邊月》，或以梅獨處荒原，寫(xiě)自身孤獨寂寞之情，如《墨梅·處士門(mén)前爛漫開(kāi)》，或寫(xiě)梅及人，如《宮梅圖》：“璃樓夜寒銀漏澀，滿(mǎn)地霜華月光白。翠琴啼斷夢(mèng)中魂，窈窕虛窗碧紗隔。千門(mén)深鎖含章宮，未許人間識春色。只愁笛里曲聲衰，零落香鈿點(diǎn)妝額。”[5_既是寫(xiě)梅花、寫(xiě)宮女，又是寫(xiě)自身、寫(xiě)當世，那深居宮廷，與世隔絕的梅花、宮女的哀怨凄涼之情何嘗不是詩(shī)人自身寫(xiě)照。梅不僅是其生活的點(diǎn)綴，也是其心靈的伴侶，“眼中誰(shuí)是歲寒交，只有梅花伴寂窯，，[。“誰(shuí)畫(huà)梅花便索詩(shī)，梅花應與我相知"【。貢性之大量詠梅，主要是梅花所蘊含的獨立荒原，不畏霜雪，不與世推移的堅貞不屈性格與自身的理想追求，人格精神一致。
謝應芳、戴良、陳基等的詠梅詩(shī)大都與貢性之類(lèi)似，其著(zhù)重點(diǎn)不在于描摹梅之姿容色態(tài)，而是因梅堅貞不屈性格和文化內涵與自身價(jià)值追求跟人格精神一致，因而借花寫(xiě)人，用花喻人。梅不是他們歌頌的主體，而只是其思想情感的載體。以梅寫(xiě)遺民心志，故國舊君之思是元代遺民詩(shī)人詠梅的重要內容，舒蟥《落梅歌》云：
一枝兩枝橫水濱，千片萬(wàn)片飛早春。殘香滿(mǎn)地鋪白茵，含結青子枝頭新。含章菇下肌理勻，春夢(mèng)來(lái)醒香醪醇。君王寵愛(ài)恩情申，何況點(diǎn)綴額與唇。托根巖谷遭時(shí)屯，莓苔剝落湮紅塵。碧玉柯斡共樵薪，更復擾擾來(lái)棘榛。疇昔開(kāi)伴粉署賓，東風(fēng)輕點(diǎn)泓池銀。歸來(lái)天上跡已陳，心腸鐵石見(jiàn)無(wú)因。惜花長(cháng)嘆花下巡，見(jiàn)仁頓覺(jué)添酸辛。角聲吹月雙眉頻，不知誰(shuí)是調羹人。
首先鋪敘梅之姿容玉色，芳香襲人，接著(zhù)筆鋒一轉，寫(xiě)香消玉隕，境遇悲慘，與深沉的國破家亡之感融為一體。少數民族遺民詩(shī)人中，丁鶴年詠梅詩(shī)最多，有十二首，其詩(shī)既繼承詠梅傳統，又結合自身經(jīng)歷和時(shí)代氛圍，以梅寫(xiě)禪，以梅寫(xiě)人，反映北人南來(lái)的社會(huì )狀況。其題《畫(huà)梅》云：“老向江南住，梅花共歲寒。故人清興在，踏雪幾回看o．[93將身世飄零之感寓于詠梅之中。其《I臨水梅》則將梅與菩提樹(shù)相提并論，以梅喻禪，詩(shī)云：“疏花清有影，止水凈無(wú)埃。好似菩提樹(shù)，明月照鏡臺。”為詠梅注入了新的內涵。
詠梅成為元代遺民詩(shī)人的重要話(huà)語(yǔ)特征，是其生活情懷和思想性格的反映。如果說(shuō)體物與比德是元遺民詩(shī)人對前代詩(shī)歌的繼承，那么詠梅詩(shī)所體現的濃重的憂(yōu)傷情調、深切的故國情懷則是對詠梅詩(shī)的發(fā)展。元之前的詠梅詩(shī)，不管是體物還是抒情，托物言志之義有三：
(一)以負霜之姿喻孤高幽人；(二)歲寒暗香浮動(dòng)，不屈霜雪喻人志節不屈；(三)花姿幽獨，不媚東風(fēng)，不與群芳競艷，喻志士幽人，不與世推移-l。不論何種情形，旨在以梅之高潔喻高人隱士，元遺民詩(shī)不僅以梅指隱士之高雅，更以梅寫(xiě)遺民情緒，故國心態(tài)。誠如梁寅所言：
故人之德而梅有之，當乎風(fēng)霜凌厲，冰雪凝泛，葉辭其條，液歸其根，梅于是時(shí)紛然珠綴，嚼然玉潔，郁郁烈烈，芬芬瑟瑟，松與為儔，竹與為列，貞固之性，孰逾之哉?人之性至純也，至粹也，靈于物而或反愧于物，以物之全其天而人自離之也…，君子者內志弗移，外好弗入，處險以夷，處悶以樂(lè )，既貞既固。惟金惟石，梅之是侶，孰謂人而不物之若耶?¨1
意在強調梅之堅貞不屈，戴良則明確的以梅作為不屈二姓的象征，其《東山賞梅詩(shī)序》：
花于窮陰盛寒而不與眾卉爭榮者，惟梅為然，蓋其色能受變，香能處清，而操能立獨，有仁入義士之高致。諸君以之而賞愛(ài)，宜也。雖然，使其出處去就之際，一或有戾于是梅，縱從而賞之，而是梅不為其賞矣。今夫諸君子者，固世所謂仁人義士而能受乎變，處乎獨，有凌寒之態(tài)，無(wú)爭榮之恩，其于是梅乃賞，友而史之者矣。
特別指出梅不受時(shí)序變化而改變其貞潔本質(zhì)，與勝?lài)z民不因新舊王朝更替而改變對故國的忠誠眷戀高度一致，賈陛之詠梅詩(shī)如此，鄧雅“不有鐵石心，誰(shuí)能伴幽獨”L1。亦如是。
元遺民詩(shī)人的詠梅詩(shī)既是中國詠梅文學(xué)在元代的繼續發(fā)展，也是元代文化、文學(xué)的重要體現。
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