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淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文（通用6篇）
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家整理的淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文，希望能夠幫助到大家。
淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文 篇1
1、生命價(jià)值教育
人的生命價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的辯證統一，個(gè)人只有對社會(huì )和他人作出了貢獻才能獲得社會(huì )和他人對自己的尊重和滿(mǎn)足，即創(chuàng )造出生命自身的價(jià)值。醫學(xué)院校要在生命教育中使醫學(xué)生認識到:每一個(gè)生命都是有價(jià)值的，個(gè)體生命的存在是一種社會(huì )責任，人生價(jià)值在于奉獻，只有多做有益于人民健康和社會(huì )進(jìn)步的事，才會(huì )獲得社會(huì )和他人的尊重，從而創(chuàng )造生命自身的價(jià)值。
2、死亡觀(guān)教育
死亡觀(guān)是人們對死亡的內容、本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本性的觀(guān)點(diǎn)：
�。�1］是人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的有機組成部分。醫學(xué)院校除了要對醫學(xué)生進(jìn)行生命意識、生命價(jià)值的教育外，還要實(shí)施死亡觀(guān)教育，讓醫學(xué)生正確理解死亡的本質(zhì)及死亡是一個(gè)客觀(guān)的必然過(guò)程，以消除對死亡的恐懼心理，坦然地面對死亡，
�。�2］從而清醒地認識自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛(ài)生命，使個(gè)體生命積極健康的存在和發(fā)展，提升人生境界，自覺(jué)以救死扶傷為己任，實(shí)現自身的價(jià)值，從而在有限生命中創(chuàng )造無(wú)限的價(jià)值。
3、醫學(xué)生生命教育的目標
醫學(xué)院校的培養對象是未來(lái)的醫護人員，救死扶傷、維護患者生命健康權是他們的光榮使命。對醫學(xué)生進(jìn)行生命教育，其目標主要有三個(gè):認清生命本質(zhì)、尊重生命存在、創(chuàng )造生命價(jià)值。
3．1認清生命本質(zhì)
生命是一種復雜的事物，它的本質(zhì)有廣義和狹義的理解。廣義的生命本質(zhì)是生命與非生命區別開(kāi)來(lái)的根本性質(zhì)，包括人的生命的本質(zhì)和動(dòng)植物生命的本質(zhì)。而人作為高級生命形式，其本質(zhì)又具有特殊性，故需要對它的特殊性進(jìn)行剖析，于是就有了對生命本質(zhì)的狹義理解:生命本質(zhì)即人作為高級生命形式與植物和動(dòng)物等低級生命形式相區別的根本屬性，這一屬性表現為人的社會(huì )屬性，是一切社會(huì )關(guān)系的總和，其中主要是生產(chǎn)關(guān)系。醫學(xué)生在學(xué)校接受系統的醫學(xué)教育，對生命這一復雜系統的`結構和功能有著(zhù)全面的認識和了解，但仍需對生命的本質(zhì)有深刻的認識和了解，以便在今后的工作中為治病救人打好基礎。
3．2尊重生命存在
人是自然存在物和社會(huì )存在物的統一體。人作為社會(huì )存在物具有高于動(dòng)物自然本能的社會(huì )屬性，這種社會(huì )屬性是人在實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是人基于實(shí)踐的社會(huì )結合中的依賴(lài)性，以及人與人、社會(huì )集團與社會(huì )集團之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì )特性。人作為社會(huì )存在物所表現出來(lái)的社會(huì )屬性高于并制約著(zhù)人作為自然存在物所表現出來(lái)的自然屬性。作為醫學(xué)生，既要珍愛(ài)自己的生命，又要珍視他人及動(dòng)物、植物的生命。要懂得人的生命是可貴的，要尊重人的自然屬性和社會(huì )屬性，自覺(jué)樹(shù)立救死扶傷的神圣使命。
3．3創(chuàng )造生命價(jià)值
哲學(xué)上講的價(jià)值是標志著(zhù)客體對于主體需要的滿(mǎn)足關(guān)系。［3］生命價(jià)值即生命具有的對自身、他人和社會(huì )具有效用的屬性，［4］人作為高級生命形式是價(jià)值的主體和客體的統一。當個(gè)人作為價(jià)值的客體時(shí)，其價(jià)值在于滿(mǎn)足社會(huì )和他人的需要，即個(gè)人對社會(huì )和他人所作的貢獻，構成了人的社會(huì )價(jià)值;當個(gè)人作為價(jià)值的主體時(shí)，社會(huì )和他人應當尊重和滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要，即個(gè)人對社會(huì )和他人所作的索取，構成了人的自我價(jià)值。在人的生命價(jià)值問(wèn)題上，貢獻和索取是辯證統一的，不可或缺，但貢獻是主要的。作為醫學(xué)生，其生命價(jià)值亦包含不可或缺的兩方面的內容:社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值。即他們不能僅僅為自己而活著(zhù)，不能僅僅追求自己的物質(zhì)享受和快樂(lè )，而是為了病人，為了社會(huì )，要把救死扶傷作為己任，為祖國醫療衛生事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)的健康貢獻自己的力量。
4、開(kāi)展醫學(xué)生生命教育，促進(jìn)醫學(xué)生健康成長(cháng)
醫學(xué)模式的轉變呼喚醫學(xué)教育的整合。我國的高等醫學(xué)教育要適應醫學(xué)模式的轉變及醫學(xué)教育的整合，把生命教育作為醫學(xué)教育的重要維度，使其成為提升醫學(xué)生人生境界的重要途徑，使醫學(xué)生走上工作崗位后不僅能消除病人身體上的疾苦，維護病人的健康權，而且還能對病人進(jìn)行心靈深處的人文關(guān)懷和心理疏導。
4．1完善課程體系設置，將生命教育納入課程體系中
在醫學(xué)教育中對醫學(xué)生實(shí)施系統的生命教育，讓醫學(xué)生正確認識生命、尊重生命、救護生命。為此，要將生命教育作為一門(mén)獨立的課程納入學(xué)校課堂教學(xué)中。首先，要加強生命教育的理論研究，將生命教育作為醫學(xué)院校通識課程加以開(kāi)設，加強通識教育，從各方面培養醫學(xué)生對生命的認識。其次，將生命教育融入各門(mén)課程教學(xué)中。例如，生命教育的基本理念、內涵和價(jià)值等內容，可以滲透到《思想道德修養與法律基礎》《馬克思主義基本原理概論》《心理學(xué)》《醫學(xué)倫理學(xué)》等課程教學(xué)之中。再次，各科任教老師在給醫學(xué)生傳授專(zhuān)業(yè)知識時(shí)，將生命教育與人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育相結合、與醫德教育相結合、與職業(yè)生涯設計相結合，將生命教育貫穿于各個(gè)教學(xué)環(huán)節中。
4．2將生命教育融入醫學(xué)生思想政治教育之中
大學(xué)階段是醫學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵階段。盡管醫學(xué)院校也非常重視醫學(xué)生的思想政治教育工作，以思想政治理論課作為醫學(xué)生思想政治教育的主渠道，以社會(huì )實(shí)踐、校園網(wǎng)絡(luò )等作為思想政治教育的載體，以黨團組織作為思想政治教育的戰斗堡壘，對醫學(xué)生進(jìn)行系統的理想信念、世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、民族精神、愛(ài)國主義、集體主義、公民道德等方面的教育。雖在培養德智體全面發(fā)展的醫學(xué)人才方面取得了一定成效，但在具體的思想政治教育過(guò)程中，沒(méi)有觸及或較少觸及到個(gè)人生命本身，思想政治教育的目標亦過(guò)于高遠，與醫學(xué)生的生命難以建立起直接聯(lián)系，其針對性和實(shí)效性難免會(huì )大打折扣，故思想政治教育工作者需要將生命教育融入醫學(xué)生思想政治教育中，使思想政治教育的目標更貼近醫學(xué)生的生活實(shí)際。
4．3探尋生命教育與心理健康教育的結合
醫學(xué)院校非常重視醫學(xué)生的心理健康教育，各個(gè)醫學(xué)院校均遵照國家有關(guān)文件精神，設置了專(zhuān)門(mén)的心理咨詢(xún)與心理健康教育機構，負責實(shí)施醫學(xué)生的心理咨詢(xún)和心理健康教育工作，并取得了一定成效。但醫學(xué)院校所實(shí)施的心理健康教育有時(shí)也過(guò)于強調價(jià)值中立原則，把非心理問(wèn)題也“心理化”，故不能完全幫助醫學(xué)生解決一些心理困惑。故須在心理健康教育中融入生命教育，將生命教育的基本思想納入心理咨詢(xún)和心理治療的考慮范疇，以生命教育的理論來(lái)具體落實(shí)心理健康教育，同時(shí)將心理健康教育的一些方法、技術(shù)及案例運用到生命教育中，促進(jìn)醫學(xué)生健康成長(cháng)。
4．4充分發(fā)揮校園文化和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的育人功能，在校園文化建設和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中滲透生命教育
校園文化和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)具有“潤物細無(wú)聲”的育人功能，醫學(xué)院�？梢愿鶕t學(xué)模式的特點(diǎn)，充分發(fā)揮其育人功能，將生命教育滲透于校園文化建設和社會(huì )實(shí)踐之中，促進(jìn)醫學(xué)生健康成長(cháng)。首先，醫學(xué)院校要積極開(kāi)展“尊重生命、熱愛(ài)生命、救護生命”為主題的校園文化活動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，將生命教育寓于其中，使醫學(xué)生深切的感受生命存在的價(jià)值意義。其次，醫學(xué)院校要利用校園廣播、櫥窗、墻報及校園網(wǎng)絡(luò )等平臺，引導教育醫學(xué)生樹(shù)立科學(xué)正確的生命觀(guān)，促進(jìn)醫學(xué)生全面、健康的成長(cháng)。
淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文 篇2
關(guān)鍵詞：大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)生命教育紅巖聯(lián)線(xiàn)
摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當代中國大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。文章對當代中國大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)的現狀和原因進(jìn)行了分析，并探討了解決既有問(wèn)題的可行性措施。文章特別指出，應當重視紅色教育在正確塑造當代中國大學(xué)生生命價(jià)值現方面具有的重要作用。
一、問(wèn)題的提出
所謂生命價(jià)值觀(guān)，即個(gè)體對待生命及其價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對生命的認知、情感，它直接關(guān)系到個(gè)體的社會(huì )價(jià)值、道德價(jià)值、理想價(jià)值實(shí)現的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構和諧社會(huì )的基礎。因而，本文嘗試對當代中國大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)做一些思考，同時(shí)結合自己的工作體會(huì )及研究提出一些可行措施，以引導大學(xué)生認識生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀(guān)。
二、大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)缺失、異化的原因
有報道與研究表明，當代中國部分大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)存在缺失、異化等問(wèn)題。為何當代中國大學(xué)生命價(jià)值觀(guān)之缺失、異化達到如此嚴重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現在以下兩大方面。
1.淡化生命的表達、言說(shuō)及行為誤導了大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)。這種對待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當的教育策略還可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進(jìn)而妨礙青少年樹(shù)立正確的生死觀(guān)。無(wú)庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)形成的關(guān)鍵期，各種生命意識的信息都有可能對他們的觀(guān)念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯誤的生命觀(guān)念教育對大學(xué)生生命觀(guān)有著(zhù)重要的影響。這尤其體現在兩個(gè)方面：其一，社會(huì )文化對生命的不當宣揚。如現在很多影視作品對死亡的理解脫離實(shí)際，其對生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無(wú)法意識到死亡本應具有的含義。其二，對生命價(jià)值的錯誤宣揚。當社會(huì )競爭加劇，生活節奏加快時(shí)，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標，對自身生命的價(jià)值認識出現盲區，造成自身定位不準，從而引起失望和無(wú)助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現象的可能。
2.“重視才智，輕視情商”的.教育模式對大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)影響甚大。生命情感是人們從生命認識出發(fā)，遵照內心的生命觀(guān)念和價(jià)值標準，在對現實(shí)的生命行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內心體驗，它是生命行為的支持力量。從對那些輕生的學(xué)生調查資料中，可以發(fā)現他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長(cháng)需要是教育的基本內容。高校無(wú)疑是豐富個(gè)體生命的最佳課堂，當有人選擇自殺這種毫不負責的方式來(lái)結束自己生命時(shí)，這說(shuō)明高校教育在生命教育和個(gè)體歸屬感方面還存在著(zhù)不足�！疤ぶ�(zhù)鈴聲進(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個(gè)佐證。這真實(shí)地折射出大學(xué)生在生命觀(guān)上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識增長(cháng)是以忽略了情商教育為代價(jià)的，這也最終導致個(gè)別學(xué)生對人生價(jià)值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑�？傮w而言，淡化生命的表達、言說(shuō)及行為在很大程度上誤導了大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)，同時(shí)“重視才智，輕視情商”的教育模式對當代大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對作為個(gè)體而存在的大學(xué)生而言，構成了影響、制約其行為方式的結構，而作為行動(dòng)者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結構。因而，“行動(dòng)者／結構”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)失范之深層的社會(huì )原因，同時(shí)也給正確塑造大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)提供了有益的啟發(fā)。
三、大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)的培養方略：兩個(gè)宏觀(guān)視角
淡化生命的表達、言說(shuō)、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結構性要素。形塑大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)就需要加強教育和引導，即通過(guò)教育來(lái)承擔拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識之責。無(wú)庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個(gè)宏觀(guān)視角探討對大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)的培養。
1.通過(guò)生命教育促使大學(xué)生正確認知生命、理解生命價(jià)值。誠如意大利教育學(xué)家蒙臺梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(cháng)生命力發(fā)展的一切作為�！比祟�(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)在于維系生命的延續和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實(shí)質(zhì)上是個(gè)體生命依賴(lài)教育不斷提高生命質(zhì)量的過(guò)程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標在于生命的充盈、完滿(mǎn)。有觀(guān)點(diǎn)指出，教育的終極目標應當是幫助教育對象塑造健全的人格與完美的生命，現代教育的一項迫切要求就是開(kāi)展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀(guān)教育、人生理想較好地結合起來(lái)。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對待生與死，熱愛(ài)生命，體現生命價(jià)值。讓大學(xué)生了解生命知識、生命現象和規律，用客觀(guān)、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過(guò)程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養其珍惜、尊重、熱愛(ài)生命的態(tài)度；引導大學(xué)生科學(xué)地認識生命哲學(xué)，認識人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎上，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀(guān)。
2.通過(guò)人性化教育培養大學(xué)生的積極生命情懷。情感對人的行為具有重要作用。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統一性的堅定的信念�！狈e極的生命情感能使人振奮、樂(lè )觀(guān)、向上、豁達、寬容、奉獻；相反，則會(huì )變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開(kāi)展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對大學(xué)生進(jìn)行強化生命情懷教育之外，我們還需要開(kāi)展相應的校園文化活動(dòng)及社會(huì )實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗生存感受與生命情感。通過(guò)課堂教育與實(shí)踐體驗兩個(gè)方面的努力，引導大學(xué)生正確對待生命。
參考文獻：
[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985
[2]朱虹，《淺談當代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀(guān)教育》，《知識經(jīng)濟》，2009年第15期
[3]郭靜林，《當代大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)現狀與道德教育》，2006年
[4]朱虹，《淺談當代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀(guān)教育》，《知識經(jīng)濟》，2009年第15期
淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文 篇3
摘要：校園文化對提高大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)效性有著(zhù)重要意義。進(jìn)一步探索校園文化的育人功能，通過(guò)校園文化建設提升生命價(jià)值觀(guān)教育，是落實(shí)生命價(jià)值觀(guān)教育的必然選擇，也是校園文化建設的重要任務(wù)。當前校園文化建設在提升大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)方面存在美育功能不足、價(jià)值導向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問(wèn)題。因此，要著(zhù)眼于建設校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng )造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價(jià)值觀(guān)教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強生命價(jià)值觀(guān)教育實(shí)效性。
關(guān)鍵詞：校園文化；生命價(jià)值觀(guān)教育；功能
近年來(lái)，高校大學(xué)生自殺、他殺等事件時(shí)有發(fā)生，受到社會(huì )、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著(zhù)物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們越來(lái)越重視精神生活。當前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命，還在于他們的價(jià)值觀(guān)出了問(wèn)題，沒(méi)有堅定的理想和信念，不能夠用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)武裝自己，他們不知道生命的價(jià)值在哪里，不思考人為什么活著(zhù)，活著(zhù)的意義是什么。導致輕視個(gè)人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿，就以生命相待，給國家、社會(huì )、高校和家庭帶來(lái)了很大的損失，也給個(gè)人帶來(lái)了不可挽回的損失，國家、高校的培養付諸于東流，家庭的付出無(wú)以回報，尤其是對于現代的獨生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災，導致家庭不穩定，給社會(huì )帶來(lái)了很大的損失和傷害，也帶來(lái)了不穩定因素。在高校，良好的校園文化對大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)教育起著(zhù)重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為�！鄙鼉r(jià)值觀(guān)教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識，確立生命價(jià)值目標，最終形成正確的生命價(jià)值觀(guān)。
一、校園文化在生命價(jià)值觀(guān)教育中的作用
生命教育的突出特點(diǎn)在體驗和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價(jià)值觀(guān)教育的重要載體，旨在通過(guò)創(chuàng )設環(huán)境、開(kāi)展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價(jià)值就在于通過(guò)文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達到教育效果。因此，積極推動(dòng)用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)校園文化建設，挖掘校園文化的生命價(jià)值觀(guān)教育功能，對引導大學(xué)生提高生命意識、追求生命意義、創(chuàng )造生命價(jià)值有著(zhù)重要意義。
�。ㄒ唬┬@文化建設能夠為生命價(jià)值觀(guān)教育提供有效載體
“教育目標的實(shí)現，教育任務(wù)的完成，教育內容的實(shí)施，教育方法的運用，教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等，都離不開(kāi)一定的載體�！毙@文化是生命價(jià)值觀(guān)教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著(zhù)相應的生命價(jià)值觀(guān)教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設和環(huán)境美化等，通過(guò)學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識，激發(fā)學(xué)生對生活和生命的熱愛(ài)和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內容，體現著(zhù)學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，通過(guò)校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹(shù)立遠大的理想，樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結的紐帶，可以凝結為一定的生命價(jià)值觀(guān)念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀(guān)教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對美的追求，對生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀(guān)。
�。ǘ┬@文化建設能夠豐富生命價(jià)值觀(guān)教育形式
校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導，促進(jìn)學(xué)生成長(cháng)為目標，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設，社會(huì )實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規校紀等，都承載著(zhù)一定的生命價(jià)值觀(guān)教育功能，能夠增強對學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀(guān)教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內容，體現著(zhù)一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、生活觀(guān)念等意識形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，運用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育效果顯著(zhù)，尤其有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，最終實(shí)現生命價(jià)值觀(guān)教育目標。
�。ㄈ┬@文化建設能夠為生命價(jià)值觀(guān)教育提供保障
校園制度文化具有規范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過(guò)制定一整套科學(xué)的、行之有效的規章制度，并在實(shí)踐中嚴格執行，從而發(fā)揮校園文化規范和約束的功能。把生命價(jià)值觀(guān)教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機構和校規校紀中，不但能保證生命價(jià)值觀(guān)教育的指導思想得到貫徹，還能夠保障生命價(jià)值觀(guān)教育各方面工作和活動(dòng)的順利開(kāi)展與落實(shí)。通過(guò)對學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導，最終將大學(xué)生的行為引導到健康成長(cháng)的軌道上來(lái)，以確保校園文化生命價(jià)值觀(guān)教育功能的發(fā)揮，為生命價(jià)值觀(guān)教育順利開(kāi)展提供了保障。
二、校園文化建設在生命價(jià)值觀(guān)教育中存在的問(wèn)題
�。ㄒ唬┬@物質(zhì)文化建設的教育功能有待加強
校園物質(zhì)文化承載著(zhù)一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識，和諧的校園環(huán)境應該包括錯落有致的建筑，同時(shí)，充滿(mǎn)草的翠綠，花的芬芳，鳥(niǎo)的啼鳴，魚(yú)的靈動(dòng)，隨處洋溢著(zhù)生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設中，重視硬件設施的數量和規模，過(guò)分強調設施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設的人文氣息和文化底蘊，導致校園物質(zhì)文化顯得單調和蒼白，不能喚起學(xué)生的.審美意識，甚至生活在其中的學(xué)生會(huì )感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對生活的激情和熱愛(ài)。
�。ǘ┬@文化活動(dòng)的價(jià)值導向功能有待提高
隨著(zhù)高校學(xué)生人數激增和大學(xué)生思想觀(guān)念的變化，校園文化活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中出現異化。首先，重形式、輕內容，高校校園文化活動(dòng)可謂門(mén)類(lèi)繁多，形式多樣，如文藝晚會(huì )、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計其數�？v觀(guān)各種活動(dòng)，不難發(fā)現如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂(lè )化，甚至部分文化活動(dòng)呈現出庸俗化，文化活動(dòng)的價(jià)值導向功能弱化。其次，重數量、輕質(zhì)量。越來(lái)越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來(lái)越多的社團組織，導致校園文化活動(dòng)數量龐大，使學(xué)生應接不暇，由于片面追求活動(dòng)的數量，導致一些活動(dòng)準備不足，活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證，種種問(wèn)題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價(jià)值導向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現象，不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育的開(kāi)展。
�。ㄈ┬@制度文化建設的人文關(guān)懷意識有待增強
高校校園制度文化實(shí)現的是管理育人功能，管理離不開(kāi)教育，離開(kāi)教育會(huì )導致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久�；仡櫸覈咝５闹贫任幕ㄔO，管理色彩濃重。規章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過(guò)程看，征求學(xué)生意見(jiàn)、學(xué)生參與的機會(huì )較少；同時(shí)對于生命價(jià)值觀(guān)涉及的內容較少，這樣導致學(xué)校的規章制度不能充分體現學(xué)生的意志，不利于培養學(xué)生良好的民主意識和法治觀(guān)念，缺少對學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著(zhù)學(xué)生的全面、長(cháng)遠發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)教育。
三、校園文化建設提升生命價(jià)值觀(guān)教育的有效途徑
促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀(guān)教育功能的充分發(fā)揮，增強生命價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價(jià)值觀(guān)教育的必然選擇。我們需要在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的指導下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面，增強校園文化建設合力，為生命價(jià)值觀(guān)教育的順利開(kāi)展探索有效途徑。
�。ㄒ唬﹦�(chuàng )建優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境，提高大學(xué)生的審美能力
和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì )說(shuō)話(huà)�！敝该髁诵@物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設要追求自然之美和人文之美的和諧統一，體現學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊，培養學(xué)生的生命審美意識。大到校園整體布局、人文景觀(guān)、教學(xué)設施既要統一于高校的整體目標，又要體現綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標語(yǔ)，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識，進(jìn)而達到提升學(xué)生審美能力的目標。
�。ǘ┡嘤詈竦男@精神文化，培養大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)意識
校園精神文化與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)統一于大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育目標的實(shí)現過(guò)程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)內容注入到校園精神文化建設之中，有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀(guān)的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊并結合社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育的校風(fēng)，通過(guò)營(yíng)造充滿(mǎn)正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和生命價(jià)值觀(guān)，促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀(guān)意識，實(shí)施正確的生命價(jià)值觀(guān)行為。
�。ㄈ┘訌娦@制度文化建設，規范大學(xué)生的生命價(jià)值觀(guān)行為
制度文化是校園文化的內在機制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設之中，才能保證生命價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設要尊重生命，要增加生命價(jià)值觀(guān)教育內容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見(jiàn)，體現學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎為主，以罰為輔，通過(guò)正反激勵相結合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導大學(xué)生確立正確的生活目標，明確正確的生命價(jià)值觀(guān)念，勇于承擔生命的責任。
�。ㄋ模╅_(kāi)展有針對性的校園文化活動(dòng)，加強大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育
豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強的吸引力，還承擔著(zhù)一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過(guò)度娛樂(lè )化的傾向，與生命價(jià)值觀(guān)教育緊密結合，突出尊重生命主題，寓教于樂(lè )，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開(kāi)展融入生命價(jià)值觀(guān)教育的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，培養健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開(kāi)展心理健康輔導，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價(jià)值觀(guān)的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉等社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，增強學(xué)生的生命責任感和使命感，實(shí)現生命價(jià)值的升華。校園文化承載著(zhù)強大的生命價(jià)值觀(guān)教育功能，積極開(kāi)展校園文化建設，提高大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價(jià)值觀(guān)教育的必然選擇，是校園文化建設的重要任務(wù)，是踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的題中之義，二者的有機結合，必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀(guān)意識的提高和正確人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成。
參考文獻
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淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文 篇4
摘要：大學(xué)生是國家未來(lái)的希望和棟梁，其生命觀(guān)將會(huì )影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀(guān)有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎上，提出了要從生命觀(guān)的基本要素——認知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來(lái)培養大學(xué)生的馬克思主義生命觀(guān)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；馬克思主義生命觀(guān)；培養
隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來(lái)各種發(fā)展機遇的同時(shí)充斥著(zhù)多樣的挑戰。其中，不可避免的就是各種西方社會(huì )思潮對于我國當代大學(xué)生生命觀(guān)的沖擊。我國當前的學(xué)校教育必須擺脫應試教育下忽視學(xué)生生命意識的教育模式，應在培養學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，更要落實(shí)好對其馬克思主義生命觀(guān)的培養——強化大學(xué)生的生命認知、培養對生命的積極情感、樹(shù)立對生命的正確態(tài)度以及引導其踐行對生命負責的行為。
一、馬克思主義生命觀(guān)的主要內容
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎之上的社會(huì )性本質(zhì)
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說(shuō)明生命是一種自然存在�！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機在于和它周?chē)耐獠孔匀唤绲牟粩嗟奈锪辖粨Q，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質(zhì)的分解�！币簿褪钦f(shuō)，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀(guān)的角度來(lái)看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因為實(shí)踐，人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類(lèi)性，實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨的人是無(wú)法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區別于動(dòng)物的類(lèi)存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會(huì )存在，具有社會(huì )屬性。
(二)生命價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的統一
人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。自我價(jià)值首先是指個(gè)體對自己生命的肯定。無(wú)論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著(zhù)失去了人的一切價(jià)值。同時(shí)要注意的是，這并不意味著(zhù)人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價(jià)值的最高表現是實(shí)現人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會(huì )使生命充滿(mǎn)樂(lè )趣。人的價(jià)值不僅體現為自我價(jià)值得到肯定，更體現為社會(huì )價(jià)值的實(shí)現。馬克思早在少年時(shí)期就認為，青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。此外，馬克思特別強調，人生的價(jià)值衡量標準應以社會(huì )是否認可為標準，而不能以自我利益的滿(mǎn)足為標桿。
(三)生命態(tài)度：樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度
人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統一，其總趨勢是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會(huì )遇到各種挫折。以馬克思主義看來(lái)，人應該以樂(lè )觀(guān)奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現無(wú)限的價(jià)值——“不是戰斗，就是死亡；不是宣戰，就是毀滅。問(wèn)題的解決必然如此�！敝档米⒁獾氖�，這種樂(lè )觀(guān)奮斗并不是盲目的樂(lè )觀(guān)主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎之上科學(xué)的樂(lè )觀(guān)生命態(tài)度�？偠灾�，樂(lè )觀(guān)奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認為人類(lèi)社會(huì )的最終發(fā)展成果是人類(lèi)獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺(jué)的人。人的全面發(fā)展主要內容主要體現為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂(lè )性的物質(zhì)需要以外，社會(huì )關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應該逐漸展現在個(gè)人的需要結構中；第二，個(gè)人社會(huì )關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì )關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的.廣度而言，人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì )的普遍聯(lián)系加強，社會(huì )性不斷加強。社會(huì )關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個(gè)人能力的全面發(fā)展，主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì )交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng )造能力的全面發(fā)展。
二、當代大學(xué)生馬克思主義生命觀(guān)的培養
(一)建立對生命的科學(xué)認知
生命觀(guān)中的認知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀(guān)中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在迎來(lái)各種發(fā)展機遇的同時(shí)，也不可避免的面臨各種挑戰，譬如西方腐朽思想對我國當代大學(xué)生對生命正確認知的沖擊，因此引導大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀(guān)點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內容。高校老師在對學(xué)生進(jìn)行各種專(zhuān)業(yè)知識能力的教學(xué)過(guò)程中，應不斷滲透馬克思主義生命觀(guān)的教育，破除學(xué)生們對生命認識的迷惘。
(二)培養對生命的積極情感
對生命的情感，是人們在現實(shí)生命活動(dòng)中表現出來(lái)的一種對于生命愛(ài)憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認知轉化為行為的催化劑。一般說(shuō)來(lái)，對于生命的情感是伴隨著(zhù)人們對生命的認知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂(lè )觀(guān)向上的生活態(tài)度、樹(shù)立遠大的人生目標起著(zhù)重要的調節作用。對大學(xué)生馬克思主義生命觀(guān)的培養是思想政治教育的應有內容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過(guò)程最重要的不是邏輯推理的過(guò)程，而是對生命的體會(huì )、感悟、理解、感動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過(guò)去、現在以及未來(lái)，讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉化為主動(dòng)的學(xué)習。通過(guò)對大學(xué)生們的生命情感培養，使學(xué)生們體會(huì )到生命的美好，擁有珍愛(ài)生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到，人在生命過(guò)程中應該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng )造性，有目的、有計劃地進(jìn)行人生活動(dòng)，充分調動(dòng)潛藏在內心深處的能量，不斷地朝著(zhù)人生目標前行。
(三)樹(shù)立對生命的正確態(tài)度
社會(huì )心理學(xué)認為“態(tài)度是指人依據自己的經(jīng)驗或觀(guān)點(diǎn)、對特定的事物在內心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現于外的內心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀(guān)中的態(tài)度說(shuō)到底就是人們在一定的對于生命價(jià)值判斷基礎上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀(guān)中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠實(shí)現，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來(lái)到大學(xué)后，就相當于半只腳踏入了社會(huì )，很多學(xué)生面對學(xué)習壓力、就業(yè)壓力、情感問(wèn)題、人際交往問(wèn)題時(shí)，出現了不能正確緩解壓力或很好地解決問(wèn)題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過(guò)分憂(yōu)慮等不良情緒，長(cháng)此以往就會(huì )荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會(huì )走上結束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀(guān)中樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度正是當代大學(xué)生們所應該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應培養大學(xué)生們做到在面對人生中的艱難險阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎上保持樂(lè )觀(guān)奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對生命負責的行為
生命行為是人們在對生命的認知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀(guān)內化為人們的基本觀(guān)念，繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結果，是馬克思主義生命觀(guān)的外在表現和綜合反映。幫助大學(xué)生們在人生活動(dòng)中采取正確的行為就是教育引導學(xué)生踐行對生命負責的行為。馬克思主義生命觀(guān)的培養不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。需要人們將對馬克思主義生命觀(guān)的理論認識成果轉化為實(shí)際行動(dòng)，轉化為人們的生命活動(dòng)。我們在對大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀(guān)知識的學(xué)習的同時(shí)，更重要的是使學(xué)生們養成正確的生命活動(dòng)行為。首先，要培養大學(xué)生珍愛(ài)生命、尊重生命的行為，能與周?chē)耐瑢W(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習慣，教育他們在合理追求滿(mǎn)足生存性和享樂(lè )性物質(zhì)需要的同時(shí)，更重要的是引導他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會(huì )正確處理和發(fā)展社會(huì )關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習，發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì )交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng )造能力；最后，鼓勵支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng)，在完善自我、實(shí)現自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，奉獻社會(huì )、實(shí)現社會(huì )價(jià)值，以糾正當代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文 篇5
【摘要】隨著(zhù)獨生子女大學(xué)生漸入高校，他們的生活態(tài)度不端正、人生目標不明確、缺乏責任感等問(wèn)題日益明顯，如何對他們進(jìn)行生命觀(guān)教育亟待解決。本文通過(guò)現狀分析，教育對策等方面剖析了獨生子女大學(xué)生在校情況，引導他們正確思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度，面對生命的失落與痛苦，確定人生的意義，熱愛(ài)生命。
【關(guān)鍵詞】獨生子女大學(xué)生；生命觀(guān)；教育對策
當前，大學(xué)生輕視和傷害生命的現象屢見(jiàn)不鮮，是什么原因導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視？除學(xué)習壓力、人際關(guān)系、心理問(wèn)題等原因外，還與一些高校長(cháng)期缺乏對大學(xué)生的生命教育，沒(méi)有很好地引導大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀(guān)有很大的關(guān)系。特別是近年高校獨生子女大學(xué)生日益增多，由于獨生子女性格存在很多缺陷，主要體現在：獨立性較差，依賴(lài)性較強，責任感缺乏，情感波動(dòng)較大，價(jià)值趨向模糊等。因而，開(kāi)展對獨生子女大學(xué)生生命觀(guān)的教育，引導他們正確認識生命，樹(shù)立正確的生命觀(guān)是高校思想政治工作者義不容辭的責任。所以，筆者通過(guò)對獨生子女現狀，教育對策等方面的分析，淺談一下獨生子女大學(xué)生生命觀(guān)教育的幾個(gè)問(wèn)題。
一、社會(huì )及家庭背景影響著(zhù)獨生子女大學(xué)生生命觀(guān)的形成
家庭教育對一個(gè)人的成長(cháng)至關(guān)重要，由于現在家庭多數為獨生子女，普遍存在家長(cháng)對子女教育往往是以子女為中心，萬(wàn)事都為其做好而忽略對其發(fā)現及解決問(wèn)題能力的培養。曾有報道稱(chēng)，一位大學(xué)生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見(jiàn)，一些家長(cháng)對子女的寵愛(ài)到了何種程度。這種家庭教育環(huán)境中長(cháng)大的孩子，習慣了有人幫自己，嚴重的依賴(lài)心理使得他們在面對問(wèn)題時(shí)表現出手足無(wú)措，缺少了長(cháng)輩呵護的他們感到恐慌甚至絕望，直至產(chǎn)生輕生的念頭。目前隨著(zhù)全社會(huì )教育的普及化，學(xué)校教育的誤區嚴重扭曲了獨生子女的生命觀(guān)。有的學(xué)校為了升學(xué)率而片面的追求學(xué)生學(xué)習成績(jì)的提高，這樣的學(xué)生往往沒(méi)有自我沒(méi)有個(gè)性，他們十分冷漠，沉重的升學(xué)壓力使得他們沒(méi)有對社會(huì )生存、處事方法有所了解，等到經(jīng)過(guò)重重選拔上了大學(xué)才發(fā)現，這個(gè)象牙塔與想像中的很不一樣，他們對突然的輕松感到無(wú)所適從，對復雜的人際關(guān)系感到茫然，對自己的未來(lái)有點(diǎn)期待與擔憂(yōu)，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結果就是傷害自己，結束生命。
二、獨生子女的人格特征決定生命觀(guān)的趨向
中國社科院的卜位認為：每個(gè)人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協(xié)調和發(fā)展，其自我評價(jià)客觀(guān)，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應社會(huì )環(huán)境變化和個(gè)體身心健康發(fā)展。根據我們的調查和國內部分學(xué)者已做的工作得到的實(shí)證材料進(jìn)行分析，可以得出，獨生子女的人格特征對其生命觀(guān)的趨向有著(zhù)重大影響。主要體現在：具有良好完善人格特征的獨生子女大學(xué)生會(huì )具有良好的人際關(guān)系，人生目標明確，責任感意識強等，這會(huì )促進(jìn)其自我價(jià)值的體現和人生目標的實(shí)現；反之不備正常人格特征的獨生子女大學(xué)生，在人際交往過(guò)程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標生活態(tài)度就會(huì )發(fā)生急劇性的變化，直至出現自殺。
三、獨生子女大學(xué)生的心理素質(zhì)是生命觀(guān)確定的決定性因素
獨生子女大學(xué)生除具有當代大學(xué)生所共同的心理特點(diǎn)外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長(cháng)等，但由于特殊的成長(cháng)環(huán)境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態(tài)：
�。ㄒ唬┳晕抑行囊庾R強，性格獨立。
獨生子女不管來(lái)自城市或農村，他們都獨享受家庭成員的愛(ài)，擁有各種優(yōu)越的條件，處在這樣的環(huán)境中成長(cháng)，于是他們只愛(ài)享受，只希望別人愛(ài)自己，對家長(cháng)的愛(ài)不領(lǐng)情、不珍惜，自小意識中就以自我為中心，平時(shí)都在家長(cháng)望子成龍，望女成鳳的期盼中長(cháng)大，溺愛(ài)有加，養成個(gè)性極強的性格。
�。ǘ┆毩⑸钅芰Σ�，經(jīng)不起生活的磨練。
獨生子女一直在家長(cháng)的呵護下長(cháng)大，被視為掌上明珠，視為整個(gè)家庭的希望，再加上現行的高校制度的應試現狀，有的家長(cháng)對子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學(xué)報道注冊時(shí)，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長(cháng)在子女上大學(xué)后，不顧路程遙遠定時(shí)專(zhuān)程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環(huán)境下成長(cháng)，獨生子女大學(xué)生一旦離開(kāi)家庭，日常消費毫無(wú)計劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無(wú)法及時(shí)調整好自己的精神狀態(tài)。因而，在獨生子女大學(xué)生身上存在這許多矛盾狀態(tài)：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強與脆弱聯(lián)在一起；理論知識與實(shí)踐能力脫節。
四、獨生子女大學(xué)生的生命觀(guān)教育的方法
�。ㄒ唬┳⒅匦睦硎柰ㄅ囵B健全人格
學(xué)生家長(cháng)要改變自己的角色，從哺養者、培養者、教育者轉變?yōu)樽优湃蔚幕锇楹鸵龑д�，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關(guān)注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛(ài)、民主而不放任、疏導而不壓制,真正做到嚴有度、愛(ài)得法，努力培養他們自立、自強、自尊、自愛(ài)、自信的良好品質(zhì)，鍛煉堅強意志，培養健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關(guān)心人，承認他們的不同性格、愛(ài)好和興趣，理解他們的喜怒哀樂(lè )，動(dòng)之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達深刻的思想，做到情真意切、情理結合，扶植其自尊心，激發(fā)其上進(jìn)心，才能真正走進(jìn)他們的內心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達到理想的`效果。思想工作不與解決實(shí)際問(wèn)題相結合就很難有說(shuō)服力和感召力。要動(dòng)員學(xué)校、家庭和全社會(huì )的力量，采取措施，幫助獨生子女大學(xué)生解決學(xué)習、生活、就業(yè)等方面的具體問(wèn)題，從大學(xué)生學(xué)習生活的一點(diǎn)一滴做起，從大學(xué)生反映的每一個(gè)具體問(wèn)題抓起，不斷滿(mǎn)足他們的合理要求，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng )造條件。
�。ǘ┘訌娚P(guān)懷教育
高校思想政治教育肩負著(zhù)幫助大學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)激情和創(chuàng )造力的職責。只有真正做到關(guān)懷生命、關(guān)注生活，提高大學(xué)生的生命、生活質(zhì)量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實(shí)效性。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應是人性化的教育。以學(xué)生為本，以提升個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨，服務(wù)于個(gè)體的生命成長(cháng)和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體生命存在的價(jià)值，真正做到一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應是個(gè)性化的教育�！叭诵牟煌�，各如其面”。大千世界，每個(gè)人都是獨特的個(gè)體，都有獨特的自我和精神世界。高校思想政治教育只有從每個(gè)人的生理、心理和思想實(shí)際出發(fā)，“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，才能富有針對性，
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應是生活化的教育。生活是生命源泉，離開(kāi)生活的生命關(guān)懷是蒼白無(wú)力的。生命是生活的基礎，生活是生命的顯現，關(guān)注生活就是關(guān)愛(ài)生命。高校思想政治教育應從關(guān)注大學(xué)生的日常生活入手，開(kāi)展深入細致的思想工作，采取切實(shí)有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實(shí)際問(wèn)題，緩解其來(lái)自經(jīng)濟、就業(yè)、學(xué)習和生活等方面的壓力，養成良好的心理素質(zhì)，提高應對生活的能力。
重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應是幸�；慕逃�。教育的本質(zhì)是服務(wù)，為學(xué)生的終生幸福服務(wù)，是教育的崇高使命和終極目標。著(zhù)名教育家烏申斯基說(shuō)的好：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當然是毋庸置疑的�！备咝Ｋ枷胝谓逃龖摮蔀樾腋；慕逃�。通過(guò)教育，使所有學(xué)生都能理解幸福的含義，體驗幸福的境界，具有創(chuàng )造幸福的能力，具備奉獻幸福的品質(zhì)，成為擁有較高生命質(zhì)量的高素質(zhì)、高品位人才，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì )的和諧發(fā)展。
�。ㄈ┻M(jìn)行集體榮譽(yù)感教育，提高獨生子女大學(xué)生的自覺(jué)意識
樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的一個(gè)重要方面。獨生子女大學(xué)生是在集體中生活的，這就需要一個(gè)和諧的、能夠為大學(xué)生提供學(xué)習、政治、文化娛樂(lè )生活的環(huán)境和氛圍。班集體是學(xué)生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學(xué)們在思想品德上互相認同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時(shí)，互相激勵、強化和支持，容易形成一定規模的群體行為。
�。ㄋ模┳⒅厣鳘�，培養獨生子女大學(xué)生的自覺(jué)行為
在大學(xué)的學(xué)習過(guò)程中，積極培養獨生子女大學(xué)生們的自主精神是很重要的，而傳統的“慎獨”思想正是強調了高度自覺(jué)的修養精神，自覺(jué)學(xué)習、自覺(jué)遵紀守法，戒慎自守，這很有助于獨生子女大學(xué)生在道德修養中注重主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，能夠自覺(jué)的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認識自我，改造自我，確定自我意識和樹(shù)立“我”的穩定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過(guò)程。
�。ㄎ澹┓e極開(kāi)展社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，提高獨生子女大學(xué)生的參與意識和獨立人格
社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)是培養大學(xué)生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長(cháng)知識，提高認知水平，調動(dòng)他們參與集體活動(dòng)的主動(dòng)性，培養他們的集體主義精神。充分發(fā)揮集體實(shí)踐活動(dòng)的重要作用，并從中注意分析獨生子女大學(xué)生們的心理特點(diǎn)及其價(jià)值觀(guān)念，做到有針對性的對其加以引導，使獨生子女大學(xué)生從中提高認識自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強自我管理的愿望和動(dòng)機，從而在社會(huì )化過(guò)程中盡快找準自己的位置，建立正確的人生價(jià)值體系。
�。┨岣咚枷胝喂ぷ髡叩淖陨硭刭|(zhì)，指導學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理
為了加強獨生子女大學(xué)生的自我教育意識，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質(zhì)，在樹(shù)立正確指導思想的前提下注重自身優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚，打造自己的人格魅力，從而更好的引導與鼓勵學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。
�。ㄆ撸└母锝逃芾矸椒�，為培養獨生子女大學(xué)生的自我教育與自我管理能力創(chuàng )造條件
大學(xué)生活的自我管理是大學(xué)教育管理的基本內容，學(xué)校對學(xué)生的管理最終是通過(guò)大學(xué)生的自我管理來(lái)實(shí)現的。因此，我們要注意工作方法的創(chuàng )新，顯現“以人為本”的管理理念，在實(shí)際工作中樹(shù)立尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，教育學(xué)生，管理學(xué)生和成就學(xué)生的理念，鼓勵學(xué)生積極參與管理，使學(xué)生在自我管理中接受教育，通過(guò)自我管理學(xué)會(huì )自律從而達到自我教育的目的。
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淺論中國傳統文化維度下的醫學(xué)生生命觀(guān)教育詮釋論文 篇6
論文摘要:生命觀(guān)教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)?并激勵人們積極投入生活?賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀(guān)教育是人類(lèi)認識自我、超越自我的需要?是青少年健康成長(cháng)的需要?也是教育實(shí)現其目的功能的需要。在青少年中開(kāi)展生命觀(guān)教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養?提高其生命質(zhì)量?還可以為當前的德育注入活力?并引導青少年珍愛(ài)生命。
一、生命觀(guān)教育概念
近年來(lái)，探討生命教育、生死教育、死亡教育、生命觀(guān)教育的文章逐漸增多，這幾個(gè)概念意思相近，但在相關(guān)定義上人們沒(méi)有一致的表達。綜合各種見(jiàn)解，筆者把它定義為生命觀(guān)教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)、獲得有關(guān)生死的各種知識、認識死與生的辨證關(guān)系，促使人們由死觀(guān)生、由生觀(guān)死、珍惜生命、直面死亡，并增進(jìn)人們對生命的欣賞，激勵人們積極投人生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育
二、開(kāi)展青少年生命觀(guān)教育的必要性
(一)哲學(xué)角度的探討
1.人需要認識自我、認識生死
卡西爾說(shuō):“人被宣稱(chēng)應當是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物�！�，這即是說(shuō)，認識自我，認識白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對人來(lái)說(shuō)，死亡并不外在于生命，而是與生俱來(lái)的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉過(guò)來(lái)，規定了我們對全部或整體生存結構的理解。因此，不認識生命，不理解死亡，人就不算是認識了自己。
從這一點(diǎn)上講，人類(lèi)素來(lái)就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問(wèn)題的思考、感慨為何如此之多。
2‘人需要超越自我、超越死亡
人需要認識自我。無(wú)論怎樣，人總是有著(zhù)清醒的自我意識，能在一定程度上認識自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識，即對死亡的自我意識。由此，對死亡的恐俱和悲憫成了人類(lèi)無(wú)法擺脫的命運。
這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間:既有一死，何以要生?既然要生，又何以超越死?總之，人類(lèi)若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認識死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。
(二)心理學(xué)角度的探討
1、生死意識的覺(jué)醒:生命歷程中的斷乳
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽(tīng)到“死”的字眼�？傆幸惶焖麜�(huì )明白，人不會(huì )永遠活著(zhù)，死亡會(huì )帶走人的生命，帶走現有的一切，死了不會(huì )再復生;而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識的覺(jué)醒是兒童心理的一次斷乳，對死亡的意識使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識到自己的位置，隱約看到自己的命運.然后才有可能奮起掙扎。"
2、從識生死本質(zhì):青少年健康成長(cháng)的需要
青少年由于開(kāi)始面臨各種人生的選擇、承擔一定的社會(huì )職責而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認識生命，這是他們健康成長(cháng)的一個(gè)重要條件。
�。ㄈ�)教育學(xué)角度的探討
1.生命觀(guān)教育是回應教育本質(zhì)的要求
教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養人的活動(dòng)。而教育究竟要培養什么樣的人呢?過(guò)去，我們過(guò)于注重教育的社會(huì )功能、經(jīng)濟功能，所培養的不是“人”，只是實(shí)現某種目的的工具或機器，如培養政治家、企業(yè)家、工人、農民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來(lái)，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識到自己的必死性，領(lǐng)會(huì )生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀(guān)教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對生死問(wèn)題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類(lèi)學(xué)家博爾諾也認為，教育過(guò)程中必然會(huì )碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應把遭遇視為自然的東西。因為遭遇無(wú)法預料，對它的處理無(wú)法事先預備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺蕚�，尤其是心理準備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì )有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀(guān)的教育。
2.生命觀(guān)教育是實(shí)現教育目的.之必須
我國著(zhù)名教育家葉讕認為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì )活動(dòng)，是以人為本的社會(huì )中最體現生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話(huà)既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達其目的的途徑�！盀榱巳说纳�，是教育的目的;“通過(guò)人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗聯(lián)系起來(lái)。盧梭強調，自愛(ài)是一種善的萌芽.“我們的種種欲念的發(fā)源.所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛(ài)�！睋Q句話(huà)說(shuō)，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛(ài)I，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛(ài)之心推己及人，自愛(ài)就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對人的生與死的關(guān)注，對人的生死體驗的重視。
三、青少年生命觀(guān)教育的預期功能
(一)提高青少年整體索質(zhì)
對青少年實(shí)施生命觀(guān)教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì):"
1、提高科學(xué)素質(zhì)
長(cháng)期以來(lái)，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問(wèn)題的迷信觀(guān)念通過(guò)各種渠道四處傳播，這在一些偏遠落后的地區尤甚，嚴重地威脅到人們的生命財產(chǎn)安全。因此，對青少年實(shí)施生命觀(guān)教育，使其對生死持有科學(xué)的認識，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。
2、增強人文索養
我們當前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng )造有價(jià)值的人生�！鄙^(guān)教育與人文教育的要旨是完全相符的，因為它也正是引導學(xué)生透過(guò)死亡認識生命的價(jià)值和意義，激勵人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見(jiàn)，生命觀(guān)教育有著(zhù)深刻的人文底蘊，對提升人文素質(zhì)極為有益。
3、提高生命質(zhì)量
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純取決于其長(cháng)短，而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年，取決于人對待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō):“長(cháng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的�！�
生命觀(guān)教育可以使學(xué)生們意識到，正因為終有一死，生命才彌足珍貴，意識到只有正確對待生死才能戰勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴，并創(chuàng )造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。
(二)激活學(xué)校德育
長(cháng)期以來(lái)，我國的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達到預期的效果。實(shí)施生命觀(guān)教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。
(三)引導青少年珍愛(ài)生命
應該承認，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們缺乏正確的生死觀(guān)不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀(guān)教育，讓學(xué)生認識死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹(shù)立“不輕言死亡’，的意識，這對遏制和預防中學(xué)生的輕生當是極為有益的。
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