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傅山的書(shū)法藝術(shù)及其后世影響論文
傅山在我國的書(shū)法史上的貢獻是不可磨滅的，在當時(shí)書(shū)法的大變革時(shí)期對書(shū)法的發(fā)展做出了貢獻，在當時(shí)占據著(zhù)重要地位。
他也有自己獨樹(shù)一幟的書(shū)法理論引領(lǐng)者當時(shí)書(shū)法的變革�？梢哉f(shuō)傅山的書(shū)法理論開(kāi)辟了明清時(shí)期書(shū)法的新時(shí)代。但受客觀(guān)環(huán)境的影響和當時(shí)的社會(huì )背景，他的書(shū)法在當時(shí)并沒(méi)有得到當時(shí)的認可和接受。但現在看來(lái)，他的書(shū)法理念主要是對當時(shí)書(shū)法中存在問(wèn)題的修正，他的理論是對鬼斧神工的自然的追求，是對沒(méi)有添加任何雜質(zhì)的美的追求。所以形成了“寧拙毋巧”的書(shū)法理念。
一、傅山的書(shū)法藝術(shù)
(一)完全不同的運筆方式。
傳統的筆法注重筆鋒的轉變和整體的效果，重視每一個(gè)字的工整。 但傅山的書(shū)法卻與眾不同。在他的作品中，這些技巧都被弱化。他堅持的是線(xiàn)條流。他不重視運動(dòng)速度的快慢和張力。他所表現的是筆墨的直接與流暢，不注重每一個(gè)字的細節與工整，而是達到整體效果的行云流水，或筆鋒剛勁有利，或是在作品上留有很大余地。在視覺(jué)效果上虛實(shí)結合，更注重的不是作品本身而是作者情感的表露。但傳統筆法就很都很講究這些因素。也正因為如此，于是他提出了“四寧四毋”的藝術(shù)主張：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”.
在傳統書(shū)法中，人們不嘗試打破傳統的方式，但傅山要打破傳統的束縛，通過(guò)奇詭的線(xiàn)條變化創(chuàng )造出獨特的方法，表現自己的情緒，從而使他的筆墨更有感染力。這也就導致了他的書(shū)法當時(shí)沒(méi)有被接受，以及觀(guān)眾對他的極端態(tài)度。有的人很喜歡，有的人卻無(wú)法理解。
(二)獨一無(wú)二的書(shū)法體系。
他完全打破了傳統美學(xué)，他更擅于用線(xiàn)條和筆墨的聚散組合來(lái)表達情緒，他的作品折射出自己的內心。他不在意一筆一劃的工整，而是追求整體的意境。傳統的書(shū)法都追求工整和對稱(chēng)，特別是古代的建筑都以對稱(chēng)為美。而傅山不追求刻意的對稱(chēng)，而是遵從內心追求整體的和諧。他的表達更加能夠引起是觀(guān)眾是視覺(jué)的沖突。而且是容易被觀(guān)眾接受的自然美。他的書(shū)法使得空間錯落不一，在現在看來(lái)，更容易被我們的審美所接受，所以對當世有巨大影響。
(三)隨意的章法形式。
很多人在博物館中看到傅山的書(shū)法歪歪扭扭，結構奇特，似乎無(wú)跡可尋。找不到平衡感。傅山的書(shū)法如行云流水，墨水浸潤入紙，構成一幅水染的畫(huà)面。在他的書(shū)法中，找不見(jiàn)傳統的技巧，沒(méi)有方向，角度和力度的刻意追求。沒(méi)有了這種束縛，使他的表現更酣暢淋漓，也更能引起觀(guān)眾視覺(jué)上的沖擊，令人震撼。
他的筆墨是隨意而自由的，呈現出多彩變換的世界。也體現了他的書(shū)法理念。
(四)極度張揚的個(gè)性表現。
脫離了傳統的書(shū)法的束縛，使傅山更能自由的表現自己的性格，把作品推到淋漓盡致的高度�！八膶幩奈恪辈粌H使他對作品的要求，同時(shí)也是對他性格的最好詮釋。傳統上注重作品的精致，講究作品的對稱(chēng)，他覺(jué)得自然才是最美;傳統以講究作品的修麗，他覺(jué)得簡(jiǎn)單點(diǎn)也無(wú)傷大雅;傳統注重一筆一劃之間的流暢，他覺(jué)得筆鋒的不斷轉換沒(méi)什么關(guān)系;傳統的書(shū)法表現都太刻意，他認為書(shū)法最重要的是表達感情。
傅山通過(guò)標新立異的方式，將自己與傳統區隔開(kāi)來(lái)，不在追求技藝的嫻熟，而是站在了剛高的層次。他忘我的在自己的另一個(gè)世界當中，筆觸只求痛快淋漓，把自己的情緒通過(guò)作品表現出來(lái)，沉浸在筆墨之中。他的個(gè)性，在書(shū)法中找到了釋放的平臺。
但獨特的書(shū)法卻不能僅僅依靠個(gè)性的張揚，它需要獨特的見(jiàn)解，優(yōu)秀的審美，深厚的功底，廣博的學(xué)識。所有的這些因素，才夠成了他特有的圓潤和獨一無(wú)二的風(fēng)格。所以傅山書(shū)法的成就絕不是簡(jiǎn)單的追新立異，古怪囂張，而是他的思想達到了藝術(shù)的高度，他筆下的書(shū)法似乎有了自己的生命特征，變得靈動(dòng)而鮮活。
二、傅山書(shū)法藝術(shù)的影響
(一)傅山書(shū)法藝術(shù)對明清書(shū)法的影響。
1.打破傳統書(shū)法的固有模式。
傅山的書(shū)法藝術(shù)與傳統的書(shū)法藝術(shù)相悖，他打破了當時(shí)傳統書(shū)法所追求的書(shū)法技巧的運用，注重線(xiàn)條的角度，落筆的輕重，注重字跡的工整和整體的完整性。而傅山的作品有的大氣豪放，表大的夸張而不羈，結構簡(jiǎn)單卻不簡(jiǎn)潔，給人一張氣勢恢宏的感覺(jué)。線(xiàn)條的擴張讓人們有一種心靈震撼的感覺(jué)，形成一種心理上的壓力和緊張感。還有他受人喜愛(ài)的連綿的草書(shū)，不僅粗獷豪放，讓人難以觸碰，似乎在剛勁之中摻雜了少許的無(wú)以名狀的凄涼，不僅讓觀(guān)眾把注意力集中到作品當中，更重要的是這里面也寄托了作者自身孤獨的情懷。他的那種不可一世的反常、怪異不僅僅在結構中有所體現，還表現在他的字沒(méi)有章法的夸張。不斷的對字形進(jìn)行扭曲，打破原來(lái)字體結構的平衡，不再是過(guò)去那么整齊。這使他的草書(shū)作品，不像傳統的那么講究技巧，而是表現的直接而拙劣，也是實(shí)現它草書(shū)風(fēng)格轉變的重要時(shí)期。更重要的是，他在視覺(jué)上對觀(guān)眾的強大沖擊力，讓人隨著(zhù)作品，心情起落跌宕，振奮不已，通過(guò)酣暢淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說(shuō)是不斷揮動(dòng)著(zhù)延綿的線(xiàn)條的線(xiàn)條，不如說(shuō)是用這些筆墨譜寫(xiě)他人生的凄苦和婉約。
他對傳統的繼承太少。一方面，他過(guò)于與傳統背離，似乎是刻意的避開(kāi)傳統的書(shū)法。使得他完全脫離了書(shū)法的本性，導致其基礎表現力的散失與不足，所以我們能看到他有些作品確實(shí)不能稱(chēng)之為優(yōu)秀的作品。另一方面，由于受傳統的約束少，讓他的書(shū)法得到更廣闊的發(fā)展空間，讓他個(gè)性的表達更直接，情感的演繹更完整。當傅山的情緒沒(méi)有那么多想宣泄的時(shí)候，試圖以基礎的書(shū)法技法來(lái)展示，但卻不能夠看到它的優(yōu)異之處，與當時(shí)的其他大師相比，反倒顯得相形見(jiàn)絀。當他的情緒飽滿(mǎn)的時(shí)候的時(shí)候，他能用自己的藝術(shù)語(yǔ)言處理好線(xiàn)條的陳列，實(shí)現筆墨上的勾勒，加上強烈情緒的渲染，那往往就是被人稱(chēng)贊的佳作。
2.傅山外明清時(shí)期書(shū)法的轉型奠定了基礎。
傅山的作品和書(shū)法理論未能引起當時(shí)人的注意和世人的喜歡，但是他為書(shū)法的轉型發(fā)展提供了全新的發(fā)展方向，豐富了當時(shí)書(shū)法的類(lèi)型，為當時(shí)的書(shū)法發(fā)展注入了新的生機�？梢哉f(shuō)他打開(kāi)了明清時(shí)期書(shū)法創(chuàng )新的新路子，對當時(shí)影響深遠，也為明清時(shí)期的文化發(fā)展做出了極大貢獻。
例如，他的《晉公千古一快》草書(shū)四條屏和《題畫(huà)自笑八韻》，在章法上作了進(jìn)行了嚴密的處理，字距上緊密相連，行距的間隔層次不齊，有時(shí)粘連在一起，虛實(shí)相生，這與他的丑拙原則，饕餮美學(xué)完全是一致的。他不去遵從過(guò)去的書(shū)法章法，似乎是刻意的表現出散亂和夸張，任意縱橫的涂抹不求技法的炫耀與運用是否得當只是在作品的表達中遵從自己的內心，矛盾與糾結，孤獨與痛苦。這些作品留人留下強烈的藝術(shù)的美感和沖擊。
他試圖表達自己的亢奮、從而使他獲得一種心靈的解脫與滿(mǎn)足，更多地表現的是與命運抗爭的激昂，是情緒的高漲與暴風(fēng)驟雨的灑脫，強烈的墨色對比運用，構成了他作品的雄強、偉岸之美。
通過(guò)這種草書(shū)的形式，來(lái)有意識地彰顯他的人格魅力。他的線(xiàn)條的流動(dòng)感實(shí)現其生命的運動(dòng)，流露著(zhù)他對塵世的憤怒與抗爭。
(二)傅山書(shū)法藝術(shù)對當代書(shū)法的影響。
傅山在書(shū)論上對當代書(shū)法的影響是主要體現在他的“四寧四毋”論，這一特殊的書(shū)法美學(xué)思想是在特定的時(shí)期條件下，對儒、道學(xué)說(shuō)的又一次的排列組合，提出此論，有著(zhù)當時(shí)的政治目的。遺民傅山針對統治階級御用藝術(shù)的甜俗之風(fēng)，拍案而起，喊出了“寧丑勿媚”的口號，代表了時(shí)代美學(xué)思潮的要求，也是傅山性格使然，且具有極強的針對性，同時(shí)是對奴性的批判。這與當代我們崇尚自由，要打破束縛追求真我有極其相似的地方。我們希望看到真實(shí)的社會(huì )，找尋真實(shí)自己的態(tài)度在他的作品中找到了某種心靈的契合。
我們總說(shuō)弄巧成拙，似乎努力的想把事情做到完美和極致。
傅山對于“拙”的內涵作過(guò)純真、質(zhì)樸、清真以及篤摯等新的解釋?zhuān)澷p純樸的自然美，不贊賞造作嫵媚的裝飾美，認為真正的巧就是反映事物的質(zhì)樸美。當前我們也是要解放天性，能夠追求真實(shí)的美感，比較柔造作，不阿諛?lè )钣�。他的�?shū)法在當代找到了存在的價(jià)值，不只是書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值，更重要的是蘊含其中的人性的本真。
小結
傅山的書(shū)法藝術(shù)以其獨特的視角形成了不可多得的風(fēng)格。他的書(shū)法藝術(shù)如行云流水。沒(méi)有固定的模式卻打動(dòng)人心。他的書(shū)法藝術(shù)對當時(shí)的書(shū)法改革和當代的書(shū)法研究都有深刻影響。對他的書(shū)法的感受和研究，也體現出這位愛(ài)國者的不隨波逐流，在那樣的環(huán)境當中追求自己的藝術(shù)，值得我們去研究和摸索。
參考文獻：
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劉貫文、張海贏(yíng)、尹協(xié)理《傅山全書(shū)》太原 山西人民出版社 1987.
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