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關(guān)于淺析舞劇《一把酸棗》的藝術(shù)審美特征論文
在日常學(xué)習、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的淺析舞劇《一把酸棗》的藝術(shù)審美特征論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
前言
舞蹈美學(xué)是舞蹈與美學(xué)的交叉學(xué)科，從舞蹈的審美特征為基礎來(lái)研究舞蹈本體，揭露舞蹈本質(zhì)的特殊矛盾與規律。從舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)看舞蹈學(xué)“，身體美學(xué)”的研究屬于第二級學(xué)術(shù)平臺，與第三級平臺“審美的身體語(yǔ)言”進(jìn)行對接，揭示舞蹈語(yǔ)言知識的本體性。中國舞蹈美學(xué)探索仍處于初期，承載中國特色的舞蹈作品也賦予了中國特色的舞蹈美學(xué)特點(diǎn)。表現晉商文化的經(jīng)典舞劇作品《一把酸棗》在中國舞蹈美學(xué)中做出積極的探索，從該舞劇的藝術(shù)特征上看，以萬(wàn)斯洛夫、滕守堯、余秋雨等中外舞蹈美學(xué)思想家的理論為基奠，編導張繼剛再憑借自己標新立異的創(chuàng )作特色以及別具一格的藝術(shù)魅力，創(chuàng )作出這部蜚聲國際的舞劇《一把酸棗》。從內容角度上看，《一把酸棗》題材與人物的選擇是寫(xiě)實(shí)性與歷史性，揭示了晉商文化的深厚悠久影響以及封建時(shí)期下沉重的愛(ài)情悲劇。從形式上分析，舞蹈語(yǔ)匯也融合了山西民間舞、古典舞、當代舞及芭蕾舞等多種舞蹈語(yǔ)言形式，多樣化的編排手法更是將情節和人物的表達鮮明化與形象化。這部舞劇從舞蹈美學(xué)上高度集合了內容與形式上創(chuàng )作審美規律。充分體現和諧社會(huì )的人文精神和人性關(guān)懷。
1 《一把酸棗》舞劇藝術(shù)的綜合性呈現
�。�1）結構特點(diǎn)把握。從《一把酸棗》的內容結構上看，由勤勞樸實(shí)的山西人民所展現的濃厚文化底蘊的晉商形象是這部舞劇所表達的一個(gè)重要主題思想。而另一個(gè)重要思想就是愛(ài)情。愛(ài)情，是貫穿整個(gè)舞劇結構的一根紅線(xiàn)�！兑话阉釛棥分�，愛(ài)情沖破了晉商深宅大院的高墻，純潔無(wú)瑕地展現在觀(guān)眾眼前。至于那些晉商的經(jīng)營(yíng)之道，文化理念反而成了愛(ài)情的陪襯。編導把這兩部分內容巧妙融在一起，生動(dòng)的展現出晉商的輝煌和愛(ài)情的悲涼。舞劇序幕中，首先出場(chǎng)的小伙計和酸棗兩個(gè)人的約會(huì )，在躲閃旁人的目光同時(shí)又是充滿(mǎn)著(zhù)對愛(ài)情的渴望。緊接著(zhù)波瀾壯闊的大規模走西口心酸動(dòng)人的離別場(chǎng)面，與之前的寧靜的約會(huì )景象展現出強烈的動(dòng)靜對比，用對比的編導技法拉開(kāi)故事的序幕。舞劇前兩幕交代了故事人物的時(shí)代背景和生活環(huán)境。其中團扇舞和傘頭秧歌兩大群舞展現山西民間舞的風(fēng)格特色，算盤(pán)舞展現了晉商的嚴謹精明，一絲不茍。這樣的文化背景，表現在《一把酸棗》中的小伙計和酸棗為愛(ài)情走上凄涼痛苦思念的道路，由于對酸棗的思念，小伙計從西口學(xué)徒道路上返回。開(kāi)始奮發(fā)努力學(xué)習經(jīng)商。為他們的愛(ài)情打下堅實(shí)的基礎，同時(shí)也為后面故事情節做出鋪墊。在現實(shí)的逼迫和前兩幕的鋪墊下，第三、四幕的故事發(fā)展達到高潮，愛(ài)情成就了小伙計，也引發(fā)了陰謀之下的人生悲劇。故事的矛盾點(diǎn)也由此展現，在大掌柜的對產(chǎn)業(yè)的貪求和利益陰謀下，犧牲了酸棗和小伙計的愛(ài)情與他們的生命。生動(dòng)的故事結構和人物形象突出主題思想，演繹了一個(gè)動(dòng)人凄美的愛(ài)情悲劇。在封建社會(huì )晉商文化的背景下，故事的起因，發(fā)展，結局，矛盾環(huán)環(huán)相扣，全劇結構嚴謹，故事清晰完整。
�。�2）舞蹈形式多樣。舞蹈，是經(jīng)過(guò)提煉，組織，美化了的人體動(dòng)作。是一種空間性，時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。舞劇，是以舞蹈為主要藝術(shù)表現手段，并綜合了音樂(lè )，舞臺美術(shù)（服裝，布景，燈光，道具）等，表現一定戲劇內容的舞蹈作品。米哈伊爾·福金的舞蹈藝術(shù)思想是：舞劇作者應尋找最能表達內容的舞蹈。每個(gè)場(chǎng)合下創(chuàng )造出符合于情節，能夠體現時(shí)代精神和該民族性格的，最有表現力的新形式。這是福金所謂的新舞劇的第一條規則。在《一把酸棗》中，群舞以民族舞蹈語(yǔ)匯為主。例如，第一幕殷氏傻兒子過(guò)生日時(shí)所呈現的兩個(gè)大群舞 :《團扇舞》和《傘頭秧歌》。團扇舞所呈現的女子群舞表現的是中國特有的女人小腳文化，在封建禮教的束縛下，女人的小腳美也代表著(zhù)女人的地位，顯現著(zhù)女人的高貴典雅與賢惠端莊的氣質(zhì)。舞劇中民間藝人前來(lái)賀禮表演的傘頭秧歌，是社火的一種，也是山西特有的民間舞蹈之一，表現山西地方習俗和山西人的生活習性。舞劇中演員手持花傘調動(dòng)情緒，舞蹈動(dòng)作的編排使花傘像一條翻滾前進(jìn)的巨龍，又像奔流不止的黃河，恰如其分的象征了我國偉大的華夏民族文化，同時(shí)傘頭秧歌也是山西文化，黃河文化的典型代表。然而，在女主角酸棗的舞蹈部分中，主要采用的是古典芭蕾舞的表現方式，是整個(gè)舞劇得以廣闊的表現力。芭蕾舞的表演也展現了酸棗楚楚動(dòng)人的性格特點(diǎn)。在舞段的編排上，張繼剛也借鑒了其創(chuàng )作理念，即弱化情節。我們可以看出，其中舞段之間敘述性的鏈接并不明顯，反而在強調舞蹈動(dòng)作和所帶動(dòng)的情緒的獨立性和完美性。不僅使愛(ài)情主題得以貫穿，還使舞蹈的意義得以突顯。這樣的舞蹈理念與民族民間舞蹈藝術(shù)相融合，使舞劇中的舞蹈具有巨大的創(chuàng )作空間和表現自身的意義。也體現的舞蹈創(chuàng )作中的綜合性。
2 寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的完美交融
滕守堯認為，表現含義的舞蹈動(dòng)作可分為兩大范疇。即：再現性和表現性。再現性的動(dòng)作表達，描述具體事物和生活場(chǎng)景。表現性的動(dòng)作表達人的內在情感、思想和社會(huì )觀(guān)念。而表現性動(dòng)作可分為透明性和非透明性。當下舞蹈，單憑其中一項很難將舞蹈中的復雜觀(guān)念表達完整。進(jìn)而需要透明性和非透明性的相互配合《。一把酸棗》的每支舞蹈都很巧妙地將其文化背景的寫(xiě)實(shí)性與在舞蹈動(dòng)作的寫(xiě)意表現性完美結合。
�。�1）背景文化特點(diǎn)寫(xiě)實(shí)再現。張繼剛的舞蹈作品所呈現的創(chuàng )作風(fēng)格可以說(shuō)是不拘于以往的編創(chuàng )模式，不斷的追求個(gè)性化和多樣化。在整個(gè)《一把酸棗》舞劇中表現著(zhù)具有山西濃郁地域的生活特色，在人物設計，故事發(fā)展，情感線(xiàn)路，文化理念等都充分洋溢著(zhù)其民族性的創(chuàng )作風(fēng)格。同時(shí)強調寫(xiě)實(shí)性與寫(xiě)意性和諧相融。在舞劇中，舞蹈語(yǔ)言本身已不足以清晰表達所想描述的場(chǎng)景時(shí)，寫(xiě)實(shí)性就極為重要了。把寫(xiě)實(shí)性與寫(xiě)意性和諧統一起來(lái)，才能達到較高的藝術(shù)感知。在《一把酸棗》中，寫(xiě)實(shí)的表達極為強烈。在欣賞作品時(shí)，首先看到的是一面厚而高的墻，墻跡斑駁，裂痕突兀。逼真的展現晉商大院悠久的文化歷史，也暗示著(zhù)在封建禮教的束縛下輝煌的晉商將迎來(lái)落敗。另外的石獅，棗林，裝毒藥的瓷瓶，沙漠等道具，也都是寫(xiě)實(shí)的表現。
�。�2）舞蹈動(dòng)作的高度表現性。舞蹈或是舞劇單憑借場(chǎng)景再現的寫(xiě)實(shí)表達形式不能夠充分展現其藝術(shù)價(jià)值的，還需要與寫(xiě)意性的融合。第一幕第一支舞蹈，是一群小乞丐在殷氏門(mén)前乞討的群舞，并用寫(xiě)意手法表現孩子們的饑餓。舞蹈動(dòng)作現實(shí)又夸張，饑餓的孩子們可愛(ài)又讓人憐憫，婉轉自然地體現了殷家富貴。第二幕中以夸張性的大算盤(pán)為舞臺背景，也是晉商輝煌時(shí)期的典型性象征，賬房先生查賬時(shí)的精細，他們偶爾算錯對不上賬時(shí)的手腳慌亂，體現了對工作一絲不茍的晉商精神。第四幕逼婚時(shí)的女子群舞和男子鼓舞。當音樂(lè )響起，一群女子像夢(mèng)中麗人一樣手持方形燈籠“飄”上舞臺，繼續展現山西女人的小腳美。編導在燈籠用四方的形狀是別有用心的，他正是想用燈籠的棱角對比出女子的柔和美。緊接著(zhù)令人贊嘆的鼓舞，鼓，也是山西民間舞的特色之一，舉行婚禮的必備道具。編導巧妙利用鼓的特點(diǎn)，在舞臺中呈現一個(gè)巨大的“鼓”，它不是由舞者來(lái)?yè)]舞著(zhù)鼓槌擊鼓，也并沒(méi)有舞者在其周?chē)鑴?dòng)，而敲鼓的人就藏于鼓內，由少成多的男子雙手握拳露出鼓面，擊鼓的正是一雙雙男子有力的拳頭，配合著(zhù)鼓點(diǎn)的音樂(lè )表達劇情。一柔一剛兩個(gè)舞蹈做出鮮明的對比，也是展示酸棗被逼婚是內心痛苦掙扎生動(dòng)手段。這個(gè)編排手法巧妙地使寫(xiě)意性則在寫(xiě)實(shí)性的基礎上便顯得愈加強烈，二者相得益彰。第五幕的駝隊舞是由真人演繹，壯觀(guān)景象再現晉商昔日的輝煌，也是兩種風(fēng)格和諧統一的表現。
3 從《一把酸棗》中剖析現實(shí)題材探索
舞劇前景萬(wàn)斯洛夫論“舞蹈交響性”，并非對舞劇表現手法的單一關(guān)注，而是要關(guān)注舞劇表現內容的豐富性和其所蘊含的思想的深刻性。這也體現了他的舞蹈美學(xué)思想是表現現實(shí)生活促進(jìn)了舞劇的創(chuàng )造性探索。這就需要關(guān)注舞劇與當代生活、舞劇與現代題材的問(wèn)題。在《舞劇與當代》一文中，他指出“：在舞劇藝術(shù)中體現當代，其中復雜性和多方面性是很明顯的。舞劇各個(gè)組成部分的整個(gè)綜合體和整個(gè)舞劇，作為一個(gè)整體，它本身體現著(zhù)時(shí)代。時(shí)代的生活即表現在內容里，也通過(guò)形式和舞蹈語(yǔ)言表現出來(lái)�；氐健兑话阉釛棥�，舞劇選擇晉商的題材，實(shí)際上是給自己出了個(gè)難題，因為經(jīng)商的題材本身就不適合編舞蹈，經(jīng)商的過(guò)程一般是復雜的人生和心理歷程，而舞蹈拙于敘事，對于其中的辛酸苦辣，運籌帷幄，斤斤計較等等都很難用舞蹈語(yǔ)匯說(shuō)得清楚，但是張繼剛卻從愛(ài)情為切入口，該劇是中國第一部以晉商文化為題材反映晉商家族愛(ài)情悲劇的舞劇。以“酸棗”為貫穿舞劇的線(xiàn)索。由此可見(jiàn)，酸棗已是整個(gè)故事的載體，晉商文化中女人的縮影。酸棗，擁有著(zhù)頑強的生命力。在舞劇主題選擇和創(chuàng )作思想的選材中，用舞劇的形式，表達山西這片土地上，人民頑強的生命意識和生存意識。并把晉商女人比作酸棗，不屈于舊社會(huì )封建制度，爭取女人主宰自己命運。雖以悲劇收尾，但其用意頗深。
舞蹈的創(chuàng )作題材是舞蹈編導對其掌握的社會(huì )生活素材進(jìn)行的選擇，提煉，加工。當欣賞這部舞劇時(shí)，其展現在觀(guān)眾眼前的正是晉商大院里的點(diǎn)滴。從日常晉商生活中提煉動(dòng)作素材，使其擴大化，夸張化，繼而更為清晰地突出主題。在晉商文化的大背景下，愛(ài)情貫穿整劇，成為主線(xiàn)，而經(jīng)營(yíng)之道文化理念成為附屬，并且二者完美相融合。由此看出編導在選擇題材上并沒(méi)有被傳統理念限制。他在不拘于傳統創(chuàng )作的模式下，追求創(chuàng )新思想和塑造更高的審美要求同時(shí)，挖掘現實(shí)主義題材，使題材反映人民的生活與命運，并且讓觀(guān)眾從他的作品中產(chǎn)生對生活對人性美的共鳴。
4 后記
從舞蹈美學(xué)審美上簡(jiǎn)要淺顯的對這部作品進(jìn)行賞析的過(guò)程也是學(xué)習的過(guò)程，舞劇《一把酸棗》的創(chuàng )作充分呈現晉商文化的厚重感與正義感和愛(ài)情悲劇的沉重感，這部舞劇所體現的藝術(shù)創(chuàng )作特點(diǎn)更是對舞蹈美學(xué)研究者美學(xué)思想的詮釋與探索，并從美學(xué)審美角度體現編舞的立意何在。正如著(zhù)名舞蹈家馮雙白所評價(jià)“：這出舞劇是一出悲劇，一種境界，一面人格，一個(gè)定義，在悲劇上它追求的是大悲，在境界上追求的是質(zhì)美，贊頌的是忠誠，揭示的是永恒�！边@部民族的，世界的精品舞劇擁有著(zhù)震撼人心的力量。
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