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中國文學(xué)研究中史詩(shī)情結的表現與原因論文
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編收集整理的中國文學(xué)研究中史詩(shī)情結的表現與原因論文，歡迎閱讀與收藏。
中國文學(xué)研究中史詩(shī)情結的表現與原因論文 篇1
史詩(shī)是指以傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的古代長(cháng)篇敘事詩(shī)，屬于敘事詩(shī)的范疇，是不可重復的一種民間文學(xué)形式，它是“詩(shī)性的歷史”。一部史詩(shī)是一座民間文學(xué)的寶庫，是認識各民族社會(huì )生活的“百科全書(shū)”。能否擁有一部偉大的史詩(shī)往往成為衡量一個(gè)民族甚至一個(gè)國家文學(xué)成就的重要標準。
“史詩(shī)”同“神話(huà)”一樣，是20世紀西學(xué)東漸背景下進(jìn)入中國學(xué)術(shù)視野的。史詩(shī)這種獨特的文學(xué)體裁，是西方文明的驕傲。黑格爾曾斷言“中國無(wú)史詩(shī)”，面對這種情況，中國一些學(xué)者產(chǎn)生了強烈的反應。王國維、魯迅、胡適、茅盾、陸侃如、馮沅君、鄭振鐸、鐘敬文、饒宗頤、張松如等學(xué)者對中國史詩(shī)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專(zhuān)論探討。這些學(xué)者對中國漢民族文學(xué)中是否有史詩(shī)，以及史詩(shī)在漢民族文學(xué)中為什么不發(fā)達的原因等進(jìn)行了一系列探討。很長(cháng)一段時(shí)間，學(xué)者們對中國史詩(shī)的研究圍繞漢民族文學(xué)有無(wú)史詩(shī)的問(wèn)題展開(kāi)，從而在心理上形成了一種焦慮和一個(gè)解不開(kāi)的結。就像沒(méi)有得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎的國家和民族會(huì )有一種“諾貝爾獎焦慮癥”一樣，尚未發(fā)現中國漢民族史詩(shī)的研究者們，也難免有一種“史詩(shī)焦慮癥”。到現在為止，一些研究者還沒(méi)有停止對這個(gè)問(wèn)題的討論。他們都把很多精力放在對史詩(shī)問(wèn)題的糾纏上，無(wú)法釋?xiě)�，這也使中國上古文學(xué)的研究長(cháng)期為史詩(shī)問(wèn)題所困擾。這種“史詩(shī)情結”不僅對中國史詩(shī)研究產(chǎn)生了影響，而且在一定程度上影響了中國文學(xué)的研究。
一、“史詩(shī)情結”的表現
著(zhù)名學(xué)者王國維認為，中國敘事詩(shī)、史詩(shī)的發(fā)展“尚在幼稚的時(shí)代”，中國的敘事傳、史詩(shī)及戲曲等敘事文體，都是和西歐無(wú)法比擬的;魯迅在《中國小說(shuō)史略》中談到：“然自古以來(lái)，終不聞?dòng)兴C萃融鑄為巨制，如希臘史詩(shī)者，第用為詩(shī)文藻飾，而于小說(shuō)中常見(jiàn)其跡象而已�！笨梢�(jiàn)魯迅也是感嘆中國不具有希臘那樣宏大的史詩(shī)，只是覺(jué)得在中國小說(shuō)中可以窺見(jiàn)一點(diǎn)史詩(shī)的跡象;胡適曾認為《孔雀東南飛》是“史詩(shī)”;茅盾認為，中國古代有史詩(shī)，只是逸亡了，他認為《蚩尤》二卷或許是一部“史詩(shī)”，題材是‘涿鹿之戰’，也有英雄人物，如黃帝、蚩尤等，只是這本書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái);陸侃如、馮沅君在《中國詩(shī)史》中認為將《詩(shī)經(jīng)·大雅》里的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》及《大明》五篇組合起來(lái)，可成一部“周的史詩(shī)”;現代著(zhù)名的文學(xué)史家，例如聞一多、劉大杰、朱東潤、李長(cháng)之等也都認為中國上古有史詩(shī)。鄭振鐸1923年在《詩(shī)歌的分類(lèi)》中認為史詩(shī)是長(cháng)篇敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》《長(cháng)恨歌》也可算史詩(shī)，1953年，他在《中國古典文學(xué)中的詩(shī)歌傳統》中又認為中國古代沒(méi)有史詩(shī)，是因為中國古代沒(méi)有產(chǎn)生像荷馬那樣的詩(shī)人，中國的遠古神話(huà)片段未能熔煉成史詩(shī);鐘敬文認為，中國遠古神話(huà)是很豐富的，但并不零碎，而是“散亡”了;八九十年代之后，學(xué)者們認為中國漢民族文學(xué)中沒(méi)有史詩(shī)，饒宗頤曾提出一些理由解釋漢族未見(jiàn)有史詩(shī)傳世的原因，張松如也認為古代中國沒(méi)有史詩(shī)。20世紀之后，仍然有一些研究者在努力探討中國有無(wú)史詩(shī)的問(wèn)題，他們認為中國的史詩(shī)一直處于被忽略的狀態(tài)，主要是因為我們受西方學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)影響，用西方的史詩(shī)概念來(lái)衡量東方農業(yè)民族的史詩(shī)。如嘉應大學(xué)中文系教授張應斌就認為《詩(shī)經(jīng)》中很多都是史詩(shī)。不僅包括《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的五篇作品，而且認為《小雅》中的部分頌神詩(shī)也是周人史詩(shī)的有機組成部分。還有學(xué)者為了彌補“中國無(wú)史詩(shī)”的缺陷，借用人類(lèi)學(xué)方法，發(fā)掘和重構中國上古史詩(shī)，如葉舒憲的《英雄與太陽(yáng)——中國上古史詩(shī)的原型重構》。
二、“史詩(shī)情結”產(chǎn)生的原因
史詩(shī)問(wèn)題是20世紀西學(xué)東漸的過(guò)程中，用西方文學(xué)起源和發(fā)展模式來(lái)解釋中國文學(xué)產(chǎn)生的。所以要探討這個(gè)問(wèn)題形成的原因，就必須把這個(gè)問(wèn)題拿到中西文化和文學(xué)交流與沖突的大背景中來(lái)考察。
1. 中西文化碰撞中產(chǎn)生的文化焦慮
19世紀末，中國文化開(kāi)始與世界文化匯合，在中西文化的沖突與交流中各種因素導致了“中國意識危機”。眾多中國學(xué)者在這種多元文化背景中產(chǎn)生了一種深深的焦慮感：一方面害怕西方文化的強勢壓倒本國文化，另一方面又擔心本國的文化乃至文學(xué)不能與西方相抗衡。他們既對中國文化懷有深厚的感情，又有相當深刻的文化生存危機感。中國學(xué)者們一直都有強烈的自豪感，但同時(shí)也有強烈的焦慮感。一方面他們對中國五千年的文化與文明感到無(wú)比的自豪和驕傲;另一方面當面對強大的西方文化沖擊時(shí)，他們又感到非常焦慮，身上的自豪感和驕傲感也隨之動(dòng)搖。在強大的西方文化面前，他們突然感覺(jué)到一種無(wú)所適從的擔憂(yōu)，甚至是茫然和畏懼。就像劉姥姥進(jìn)了大觀(guān)園，不知如何開(kāi)口說(shuō)話(huà)方為得體。實(shí)際上這種心理的形成也是某些學(xué)者缺乏自信的表現。中國一些學(xué)者的這種心理焦慮在文學(xué)研究中就有很深的體現。西方文學(xué)的源頭是神話(huà)、史詩(shī)，尤其是史詩(shī)，規模宏大，長(cháng)篇敘述，運用藝術(shù)虛構手法，描述了本民族的英雄人物和偉大事跡，結構宏大，充滿(mǎn)著(zhù)幻想和神奇的色彩，史詩(shī)是民族精神的結晶， 是人類(lèi)在特定時(shí)代創(chuàng )造的高不可及的藝術(shù)范本，是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，對后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，成為西方文明的驕傲，它直接孕育了西方文學(xué)，這似乎已成為一種文學(xué)模式，一種放之四海而皆準的`真理。無(wú)形中他們在心理上就形成了一個(gè)結，一種渴望史詩(shī)的“史詩(shī)情結”。
2. 對西方文學(xué)權威的無(wú)條件認同和跟從
20世紀初西學(xué)東漸，西方文學(xué)帶著(zhù)新穎、科學(xué)、進(jìn)步的優(yōu)勢傳入中國，在這個(gè)西學(xué)滔滔的大潮中，中國文學(xué)受到了前所未有的沖擊，大家普遍認為一定要與時(shí)俱進(jìn)才能跟得上時(shí)代的潮流和步伐，才能發(fā)展和進(jìn)步。 “史詩(shī)情結”就是在這個(gè)學(xué)術(shù)大背景下產(chǎn)生的，就是在“西方中心論”的影響下產(chǎn)生的。神話(huà)、史詩(shī)是希臘文學(xué)乃至西方文學(xué)的起源，在西方文學(xué)中已經(jīng)成了不易的定式，成了一個(gè)普世性的原則，成了衡量西方文學(xué)乃至世界文學(xué)的權威。中國一些學(xué)者認為這個(gè)文學(xué)起源的普遍模式應該適合中國。他們迫不及待地用這個(gè)文學(xué)權威來(lái)衡量中國的文學(xué)，當他們用神話(huà)、史詩(shī)是文學(xué)的源頭來(lái)解釋中國的文學(xué)起源時(shí)，就出現了問(wèn)題。如果按照這個(gè)西方文學(xué)的起源模式來(lái)解釋中國文學(xué)的起源的話(huà)就會(huì )遇到很大的困擾，因為中國漢民族文學(xué)中沒(méi)有史詩(shī)，若用此模式來(lái)解釋的話(huà)中國文學(xué)起源將會(huì )只是蒼白的一頁(yè)。學(xué)者們是無(wú)法接受這個(gè)現實(shí)的，于是他們就用各種解釋和說(shuō)法來(lái)自圓其說(shuō)。把自己主動(dòng)排除在了世界之外，把自己的文化和文學(xué)也排除在了真理、權威之外，從而導致一些學(xué)者產(chǎn)生了比附西洋學(xué)術(shù)、比附西方的文學(xué)觀(guān)念的做法，自然而然地就把西方文學(xué)當成了真理和權威。而自己的優(yōu)勢就完全喪失，成了西方權威的追隨者和模仿者。中國文化在20世紀中的這種“低勢態(tài)”與西方文化“高勢態(tài)”的懸殊差異就使得一些人更加盲目地追隨西方，而不能清醒地看到實(shí)際問(wèn)題。正是由于這樣才產(chǎn)生了綿延一個(gè)世紀之久的中國史詩(shī)問(wèn)題，也正是這樣才使一些學(xué)者陷入這個(gè)問(wèn)題中無(wú)法走出來(lái)。如果沒(méi)有普遍主義的、本質(zhì)上是西方中心論的文學(xué)標準，問(wèn)題的提法可能就不同了。因此我們要擺脫“西方中心論”的影響，從民族文學(xué)特點(diǎn)來(lái)認識和分析中國文學(xué)，發(fā)掘其獨特價(jià)值。不必因中國敘事詩(shī)歌的短小精悍而喪氣，也不必因為沒(méi)有出現荷馬史詩(shī)那樣的宏大作品而感到遺憾。一個(gè)民族有自己的文化，一個(gè)國家的文學(xué)也有它本身的特色。每個(gè)國家都有自己的文學(xué)典范，各自的文學(xué)發(fā)展道路也不一樣。我們應該客觀(guān)地看待不同民族之間文學(xué)的差異，尤其要注意我們自己的傳統文學(xué)以及本民族的文學(xué)特色。在當前全球化背景下，我們更要有高度的文化自覺(jué)，由文化自覺(jué)而獲得文化自尊，進(jìn)而發(fā)展和復興包括文學(xué)在內的民族文化
中國文學(xué)研究中史詩(shī)情結的表現與原因論文 篇2
作為中國現代學(xué)術(shù)的組成部分，中國古代文學(xué)史編寫(xiě)的發(fā)軔之初也具備中國學(xué)術(shù)轉型時(shí)期的共同特征，即學(xué)習和模仿西方。眾所周知，雖然中國文學(xué)源遠流長(cháng)，史學(xué)繁盛，但具有學(xué)科觀(guān)念的文學(xué)史述卻最早由歐洲人完成，而后日本學(xué)者川種郎撰寫(xiě)了中國歷朝文學(xué)史，1904年京師大學(xué)堂文科教授林傳甲因課程教學(xué)需要，模仿和參考日本人的文學(xué)史，編寫(xiě)了《中國文學(xué)史》講義，這才有了中國人自己撰述的第一部中國文學(xué)史。隨著(zhù)科舉制度的取消，取法西方體制的大學(xué)在中國興起。由于大學(xué)多有文學(xué)史課程，故而古代文學(xué)史的著(zhù)作也開(kāi)始增多，出現了文學(xué)史寫(xiě)作的高潮期。這一階段的主要著(zhù)述有：1918年謝無(wú)量的《中國文學(xué)史》、1928年胡適的《白話(huà)文學(xué)史》、1932年有胡云翼的《中國文學(xué)史》、1933年有劉大白的《中國文學(xué)史》、上下卷分別于1941年、1949年出版的劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》等。
由此表明，“文學(xué)史”這一學(xué)科概念最早由西方或受西方觀(guān)念影響的日本傳入，伴隨著(zhù)西方文學(xué)、美學(xué)和文學(xué)史著(zhù)述翻譯而來(lái)，自然多承襲了西方視角和模式方法。再加上初期文學(xué)史寫(xiě)作中體例不規范統一、論述不客觀(guān)等問(wèn)題，上世紀前五十年的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)很多處于借鑒西方文學(xué)觀(guān)念下的自我摸索階段。這一困惑在中國古代文學(xué)史的編撰中有所表現。如果把文學(xué)史看作是文學(xué)歷史的演繹發(fā)展，那么“文學(xué)史”的觀(guān)念在中國自古有之�！爸袊糯膶W(xué)歷來(lái)是以經(jīng)學(xué)為典范，以原道、載道為價(jià)值追求，以簡(jiǎn)潔典雅的文字，表現對社會(huì )人生的思考，記敘現實(shí)中發(fā)生的人與事，以期引導社會(huì )向善�！薄� 莊子·天下》從王官之學(xué)論至“道為天下裂”的戰國學(xué)術(shù)，《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄先秦至漢的文學(xué)典籍，《文心雕龍》體大思精，縱談文體演變與文學(xué)技巧，再到正史中的文苑傳、儒林傳、藝文志、文學(xué)家列傳等，無(wú)不是有關(guān)文學(xué)史的著(zhù)作，體現了中國古代文學(xué)史的傳統。這些優(yōu)良傳統在受19 世紀以來(lái)西方文學(xué)概念影響的中國文學(xué)史撰寫(xiě)中消失，不得不說(shuō)是中國古代文學(xué)史的一種缺失。
建國以后，我國的大學(xué)教育一度實(shí)行蘇聯(lián)化，古代文學(xué)研究和教學(xué)也完全被蘇聯(lián)化，文學(xué)史以階級論和人民性為主要基調，最典型的是北京大學(xué)1955 年級學(xué)生撰寫(xiě)的《中國文學(xué)史》。八十年代后，我國文藝事業(yè)迅速發(fā)展，但文學(xué)史著(zhù)述依然采用西方的文學(xué)理論和模式概念，對中國古代文學(xué)觀(guān)念和文獻資料挖掘不夠，無(wú)法表現中國文化、文學(xué)的真正內涵�！拔鞣交臉酥臼且栽�(shī)歌、小說(shuō)、戲劇為基本文學(xué)形態(tài)，以形象性、想象性、虛構性、抒情性和形象思維為文學(xué)的基本創(chuàng )作特征;蘇聯(lián)化最主要的特征是強調階級性、典型化，以及革命的現實(shí)主義和革命的.浪漫主義創(chuàng )作方法�！边@段話(huà)概括了西方化的中國古代文學(xué)史的幾個(gè)主要特點(diǎn)，基本符合事實(shí)。
第一，文體分類(lèi)過(guò)于西方化、概括化，忽視中國傳統文體特征。當代主流的文學(xué)史著(zhù)作，一般采取的體例是以時(shí)間為縱線(xiàn)敘述，以文體為橫線(xiàn)闡述，但文學(xué)分體始終“用西方人的純文學(xué)觀(guān)和小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文四體分類(lèi)法來(lái)觀(guān)照、衡量中國文學(xué)，總是以四體來(lái)架構、編排中國文學(xué)史”，而不注重整合分析中國傳統文體。中國自有中國的文學(xué)分類(lèi)方法，曹丕《典論·論文》里分成四科八類(lèi)、陸機《文賦》云“體有萬(wàn)殊”、蕭統編纂《文選》以類(lèi)相從、劉勰《文心雕龍》有文體論二十篇、再到明人吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》，代有不絕。雖然某些分類(lèi)有碎雜之弊，但都體現了中國文體的發(fā)生、發(fā)展和演變的實(shí)際情況，是中國古代文學(xué)史的本質(zhì)。比如“文”類(lèi)，現在的文學(xué)史多偏重散文，輕視駢文，而即使是論述散文，也總以概念化的觀(guān)念進(jìn)行闡述，沒(méi)有對散文的具體類(lèi)別作出特別分析，這是用西方文學(xué)視角勾勒出的中國文學(xué)，總給人隔膜之感。
第二，文學(xué)敘述過(guò)于重視知識理論的傳授和體系構建，忽視文學(xué)的背景介紹和重點(diǎn)透視。與上世紀初期文學(xué)史寫(xiě)作相比，八十年代后的文學(xué)史在體例和理論框架上都已相當成熟。作為一種文學(xué)歷史的演繹，文學(xué)史能提供學(xué)生關(guān)于文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變的基本軌跡，對文學(xué)是什么給予了回答。但隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，尤其是電視、電腦網(wǎng)絡(luò )的興盛，給知識傳播和接受帶來(lái)了巨大變革。文學(xué)史的基本文學(xué)知識和理論范疇可以通過(guò)電子檢索便捷地獲得，各種文史常識和文學(xué)介紹在網(wǎng)絡(luò )上俯拾皆是。這就給當今文學(xué)史課程和教學(xué)帶來(lái)新的課題，即文學(xué)史不僅應告訴學(xué)生文學(xué)是什么，文學(xué)怎么發(fā)展，更要作重點(diǎn)透視，回答學(xué)生文學(xué)怎樣發(fā)生，為什么發(fā)生，以及怎樣掌握文學(xué)。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)習文學(xué)史是學(xué)習方法，不必求其全備，而以精通為主。
第三，作品闡析偏重內容、主題，強調文學(xué)語(yǔ)言、風(fēng)格和意境，但不注重文學(xué)的“雕蟲(chóng)小技”。翻開(kāi)任何一本文學(xué)史，在對作品進(jìn)行分析時(shí)，一般都有固定的模式，即先講主題，再論藝術(shù)性，最后是接受過(guò)程或對后代影響。而在藝術(shù)性方面，詩(shī)文多論語(yǔ)言、意境和風(fēng)格，小說(shuō)戲曲常言情節、人物和結構，千篇一律，缺少對文體性質(zhì)的獨特闡釋。比如講唐詩(shī)，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生賞析唐詩(shī)，還應教學(xué)生基本的格律規范，鼓勵學(xué)生自己寫(xiě)詩(shī)。掌握了一定的形式技巧，有了自己的寫(xiě)作經(jīng)驗，對于詩(shī)歌的理解就會(huì )更深一層。
針對文學(xué)史編纂中的以上問(wèn)題，以及文學(xué)教學(xué)中的缺失，本人在所在高校進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革實(shí)踐，并提出“基于‘文化生態(tài)’觀(guān)念的中國古代文學(xué)課程知識構建與實(shí)踐研究”，旨在拉近當代學(xué)生與古代社會(huì )的距離，使其更好地學(xué)習古代文學(xué)知識，并用所學(xué)服務(wù)人生、安慰人生和解讀人生。
以古鑒今，在文化體系中尋求中國文學(xué)的獨特性、日�；� 和平民化，而非僅僅是知識化、理論化和精英化。這應是面向 社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的高校古代文學(xué)史課程的教學(xué)目標。上世紀中 葉，錢(qián)穆在香港新亞書(shū)院講授《中國文學(xué)史》，曾感慨至其所見(jiàn) 還未有一冊理想的《中國文學(xué)史》。有學(xué)者就錢(qián)穆所謂“理想的 文學(xué)史”作出如下概括：“一、將文學(xué)史視如文化體系之一，在 文化體系中求得民族文學(xué)之特性;二、以古人的心情寫(xiě)活文學(xué) 史，使得文學(xué)史有助于新文學(xué)的發(fā)展;三、貫通文學(xué)與人生，從 人生認識文學(xué)，以文學(xué)安慰人生，而極力反對用西方文學(xué)為標 準來(lái)建構、衡量中國文學(xué)史�！边@一觀(guān)念就是回歸文學(xué)本質(zhì)， 將文學(xué)視作人生的一部分，從“文化生態(tài)”的角度去把握和理 解文學(xué)史。
基于“文化生態(tài)”觀(guān)念的古代文學(xué)知識體系構建，旨在提煉古代文學(xué)知識中的生態(tài)成分，用一種更為貼近生活的方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的世界，消除古典與當代的隔閡。對“文化生態(tài)”概念的理解，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，鑒于課堂教學(xué)實(shí)際，這里所謂“文化生態(tài)”，是一個(gè)與藝術(shù)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)緊密相關(guān)的概念，它是一定生產(chǎn)條件下人們物質(zhì)生活包括精神、氣質(zhì)、習俗、禮儀等與一定地理環(huán)境的統一�；凇拔幕鷳B(tài)”觀(guān)念的古代文學(xué)教學(xué)和實(shí)踐不僅傳播關(guān)于文學(xué)的知識要點(diǎn)，更要通過(guò)文學(xué)了解古代的日常生活方式、生活情趣和社會(huì )屬性等文化生態(tài)，進(jìn)而領(lǐng)悟中國文化。同時(shí)，這些傳統生態(tài)文化可以部分地在現實(shí)中實(shí)踐出來(lái)，真正做到學(xué)以致用、古為今用。在高校課堂中，中國古代文學(xué)史比較注重課堂講授和知識教學(xué)，這樣就容易把古代文學(xué)知識化，拘囿于理論認識而缺乏實(shí)際感悟。其實(shí)中國文學(xué)自身有其“尚用”的傳統，從春秋賦詩(shī)言志、楚辭發(fā)憤抒情，到漢賦貴美刺、科舉試詩(shī)賦，杜甫獲譽(yù)詩(shī)史，宋詩(shī)生活化，以至到明清小說(shuō)，更是整個(gè)社會(huì )文化生態(tài)的產(chǎn)物。充分發(fā)掘文學(xué)作品中的文人生存狀態(tài)，更深刻地揭示文學(xué)作品的內涵和文學(xué)史意義，從根本上解釋作品的文體意義，進(jìn)而引導學(xué)生觀(guān)察當代社會(huì )里的傳統文化影響，繼承文化遺產(chǎn)，在理解的基礎上進(jìn)行古代文體寫(xiě)作訓練。同時(shí)，在中國古代文學(xué)課堂上加強師生互動(dòng)，通過(guò)鑒賞、賦詠、冶游、表演等方式感受和表現文學(xué)情境，把知識運用到實(shí)際生活中去。
基于“生態(tài)文化”觀(guān)念的古代文學(xué)史課程實(shí)踐可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡述。主要是用生態(tài)觀(guān)念解釋文學(xué)史及作品，將文學(xué)還原至其發(fā)生發(fā)展的情境中;進(jìn)而溝通古今，繼承優(yōu)良傳統，在現實(shí)生活中加以運用，提高人文素質(zhì)和創(chuàng )作能力，提升學(xué)習者的生活品質(zhì)。比如講《詩(shī)經(jīng)》，不僅分析藝術(shù)特點(diǎn)，還要“多識于草木鳥(niǎo)獸之名”，通過(guò)生態(tài)理論解釋關(guān)雎、鹿鳴何以起興;《采薇》之“薇”并非傳統解釋中的野菜之屬，而是周朝的貴族食材，那么，一般認為《采薇》前面三章是士兵回憶艱辛戍卒生活的看法就被推翻，而要從創(chuàng )作心態(tài)和文化思維方式上去重新解讀此詩(shī)。再如《西洲曲》“樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿”、韋莊《嘆落花》詩(shī)“西子去時(shí)遺笑靨，謝娥行處落金鈿�！逼渲小按溻殹�、“金鈿”，教材皆簡(jiǎn)單注釋為頭上裝束，但對詩(shī)歌深意仍未有察覺(jué)。如果知道“翠鈿”、“金鈿”乃古代女性以花片為裝飾貼在臉上，用以模仿人微笑時(shí)的靨窩，則能更深刻地理解《西洲曲》思婦的懷人自嘆之情，也能更形象地認識韋莊用“遺笑靨”比喻落花的巧妙。對文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡釋?zhuān)瑢?yōu)化課程知識結構，完善知識體系。二是文學(xué)應用。如講到沈約，其《八詠》組詩(shī)已開(kāi)后代“賦得”先河。所謂“賦得”乃節取古詩(shī)某句或即情即景之作，適合同題共詠。韓愈《別知賦》乃作者送別友人之作，同樣也適用于當代送友之際。畢業(yè)臨別，以詩(shī)賦送別更顯雅致。唐代詩(shī)歌講求格律，文學(xué)史課程除了講授詩(shī)歌內容與藝術(shù)，也要傳授有關(guān)詩(shī)歌格律要求，鼓勵提倡學(xué)生創(chuàng )作。
總之，針對文學(xué)史編寫(xiě)的缺失，不僅要提出重寫(xiě)文學(xué)史的課題，在具體的課程講授中還要考慮學(xué)習者和教授者的互動(dòng)關(guān)系，從古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，把具有中國文化特色的文學(xué)知識傳播出去，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和文學(xué)技能。這是從事中國古代文學(xué)研究和教學(xué)的工作者的基本目標。
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