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方法論的女性主義
女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個(gè)世紀60、70年代作為一場(chǎng)轟轟烈烈的運動(dòng)席卷歐美的女性主義，因此人們往往會(huì )將女性主義與諸如“個(gè)人的是政治的”、“姐妹情是強有力的”等激進(jìn)口號聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識形態(tài)取向，同時(shí)也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過(guò)對結構和文化中的性別不對稱(chēng)現象進(jìn)行重新追問(wèn)，女性主義意識到性別所蘊含的權力關(guān)系與知識的構成基礎之間的內在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構性和知識的社會(huì )建構性，并且相信借助于女性主義論可以完成對主流性別意識形態(tài)和主流知識框架的雙重挑戰。因此從更廣闊的背景上說(shuō)，女性主義是作為西方反主流文化中的一個(gè)分支出現的，它滲透在整個(gè)文化領(lǐng)域并以其獨特的方法論意義開(kāi)啟了知識界前所未有的性別革命。方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標志性的特征是強調性別的核心作用，相信社會(huì )制度、組織和文化的構成中都具有無(wú)法回避的性別傾向，甚至知識的構成和功用也是性別化的。想要了解社會(huì )運行的方式、人際關(guān)系以及知識的內涵，都必須性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運用基于社會(huì )性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對這個(gè)性別范疇進(jìn)行了重新界定，批判了主流文化和常識中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀(guān)點(diǎn)，強調了社會(huì )文化在建構性別過(guò)程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會(huì )制度、文化和個(gè)體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內涵，進(jìn)而成為女性主義知識批判和建構的概念基礎。
對性別的強調還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識體系中，性別因素被消隱在眾多主導性的官方議題當中，尤其是女性和相關(guān)議題被長(cháng)期貶為邊緣或無(wú)形化，或者強制性地以男性中心主義的假設和偏見(jiàn)推而廣之形成解釋?zhuān)蚨斐膳越?jīng)驗和主題的忽略以及結論的扭曲。女性主義試圖通過(guò)對性別的強調，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復其本來(lái)面目。從這個(gè)新的視點(diǎn)出發(fā)，女性主義試圖構造一個(gè)不同于往日圖景的新的知識版畫(huà)。這種知識目標應該與女性主義運動(dòng)的政治目標相一致，也就是知識的變革應該有利于改進(jìn)女性自身的命運。因此女性主義方法論的另一個(gè)特征是帶有很明顯的倫理價(jià)值取向，公開(kāi)宣稱(chēng)以建立民主、平等的模式和非等級制的、解放的社會(huì )為目標。
女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對傳統性別理念的批判、對已有社會(huì )的批判、對正統知識修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來(lái)自他們的政治立場(chǎng)，也來(lái)自他們所依據的后實(shí)證主義學(xué)術(shù)傳統。庫恩以后作為公認觀(guān)點(diǎn)的實(shí)證主義知識模式受到了根本性的挑戰，以追求價(jià)值中立的客觀(guān)性原則為基礎、主客體兩分的認知模式為依據的普遍主義知識目標，越來(lái)越受到人們的懷疑和批判。觀(guān)察負載著(zhù)理論，理論負載著(zhù)范式，范式負載著(zhù)文化，文化負載著(zhù)性別——依據這條線(xiàn)索，女性主義關(guān)于知識的性別化構成的假說(shuō)顯得順理成章。主流知識框架和方法論模式中對價(jià)值、文化和性別的盲視實(shí)際上導致了在普遍性旗幟下男性權威和統治的盛行。因此通過(guò)文化建構這一媒介，女性主義方法論很地將性別意識形態(tài)的批判與知識正統的批判結合起來(lái)。
批判當然不是最終的目標，對反身性和知識的情境化的強調構成了方法論的女性主義最有建樹(shù)性的一部分。女性主義認定官方的所謂普遍知識其實(shí)是代表男性霸權和利益的知識，他們倡導從女性自身的日常生活經(jīng)驗入手，從女性作為社會(huì )和文化中的“他者”所特有的立場(chǎng)和情境出發(fā)，來(lái)建構這個(gè)世界的知識，應該更少偏見(jiàn)、更加有效。這種被稱(chēng)為”立場(chǎng)論”的女性主義知識模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過(guò)程中，女性主義方法論強調對知識主體本身不斷進(jìn)行反身性思考，強調研究者盡量避免將自己的意志和觀(guān)念強加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現等級制的控制關(guān)系，營(yíng)造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。
為保證這種民主、平等的知識模式的實(shí)現，女性主義嘗試過(guò)許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強調“讓女人來(lái)研究女人”，這種模式可以打破主流社會(huì )中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運動(dòng)中“意識覺(jué)醒小組”的方法來(lái)研究，通過(guò)女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗和切身感受。更多的女性主義者對社會(huì )研究中占統治地位的量化研究方法進(jìn)行了不懈的批評，認為這種方法集中反映了實(shí)證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結盟。因此他們更加倡導質(zhì)性的研究方法，認為這種方法容易克服等級制和權力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭論的結果是，女性主義方法論應該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開(kāi)放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運用或排斥，而應該根據具體情境來(lái)決定運用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時(shí)也是寬容的。
批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實(shí)質(zhì)，事實(shí)上也是后主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒(méi)有放棄啟蒙運動(dòng)的最初理想，同時(shí)卻也很樂(lè )意接受來(lái)自后現代主義的批評，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統知識論那樣，試圖通過(guò)論證在理論上捍衛方法論的權威、并在實(shí)踐中堅持方法論的純潔，而是首先從根本上承認人性的弱點(diǎn)、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀(guān)的假設，永遠保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來(lái)自日常世界的、普通人的經(jīng)驗感受。因此對于女性主義自身原則的不斷挑戰也構成了批判性的重要部分，包括對諸如統一的女性和性別身份、統一的女性立場(chǎng)和經(jīng)驗的質(zhì)疑，對于方法論的女性主義中“性別萬(wàn)能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續的活力來(lái)源之一，沒(méi)有抽象的、大一統的所謂女性和性別，只有來(lái)自不同階級、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場(chǎng)，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠與文化中諸如階級、種族、權力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級制和權威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個(gè)意義上也不只代表著(zhù)一種聲音，而是一種開(kāi)放的選擇。
論的女性主義對于的本土具有重要的意義。一方面，中國轉型伴隨著(zhù)性別文化的轉型，過(guò)去視若無(wú)睹的性別平等與同一在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期呈現為性別差異與分化的狀態(tài)，市場(chǎng)的選擇與消費的偏好正將這種帶有傳統文化色彩的兩性差距擴大到令人震驚的地步，女性和性別成為這個(gè)難以回避的社會(huì )問(wèn)題之一。因此自上個(gè)世紀80年代以來(lái)，國內的女性研究一直是熱門(mén)話(huà)題，但由于缺乏社會(huì )性別視角，很長(cháng)時(shí)間內曾限于有關(guān)女性群體和問(wèn)題的一般研究，在價(jià)值觀(guān)念和基本結論上少有突破。而自90年代以后受西方女性主義思潮的，又出現了部分學(xué)者將性別作為女性問(wèn)題的唯一視角、而沒(méi)有將女性置于轉型社會(huì )具體情境中考察的狹隘傾向。因此了解和借鑒作為一種方法論的女性主義，對于中國當前的女性與性別研究具有重要的啟示作用。
另一方面，中國正處在問(wèn)題叢生的轉型社會(huì )，具有各種時(shí)代特征的現象和思潮同時(shí)出現，這對于社會(huì )家來(lái)說(shuō)不啻是一個(gè)千載難逢的機會(huì )。但是國內社會(huì )研究本身也處在一個(gè)轉型和重建時(shí)期，方法論的單一和匱乏成為令人憂(yōu)慮的問(wèn)題之一，而女性主義方法論無(wú)疑可以為此做出應有的貢獻。然而在女性主義研究為越來(lái)越多的中國學(xué)者所耳聞或熟知的今天，在主流學(xué)術(shù)圈內依然還存在一個(gè)誤區，認為女性主義僅僅是與有關(guān)女性群體、女性問(wèn)題和性別問(wèn)題的研究相關(guān)的，因此它代表的僅僅是諸如社會(huì )結構和分層流動(dòng)等主流話(huà)題之外的陌生領(lǐng)域的補充研究；作為一種方法論，它也只代表了階級分層等基本視角之外的一個(gè)補充視角。這種判斷所隱含的前提是，在社會(huì )研究中包含著(zhù)清晰的等級排列，其中一些主題或領(lǐng)域是重要的、主流的，另一些主題或領(lǐng)域是附屬的、次要的，并且前一種通常與國家、社會(huì )等公共組織和制度相聯(lián)系，后一種通常與家庭、性別等私人領(lǐng)域和活動(dòng)相聯(lián)系。這正是女性主義傾城致力于批判和克服的統治邏輯，實(shí)際上恰恰違反了女性主義方法論的基本原則。方法論和方法的優(yōu)劣只能根據研究問(wèn)題所在的具體情境來(lái)判斷，而不是先驗的。我們只能判斷在某些研究目的和問(wèn)題情境中，某一種或幾種方法論的取向更加恰當或有效，而不能離開(kāi)研究目的與問(wèn)題情境做出選擇和判斷。
另外，作為方法論的女性主義并不限于性別主題方面的獨特性，而在于依據這種獨特視角所要揭示的世界會(huì )是與主流世界相異的另一個(gè)圖景。例如有學(xué)者研究表明，婦女記憶中的集體化與官方記錄的合作化運動(dòng)是有差別的，而打工妹眼里的城市化生存則描繪了不同于主流化話(huà)語(yǔ)的另一幅現代化圖景。因此女性主義方法論不僅對于女性和性別問(wèn)題有發(fā)言權，同時(shí)也對我們生活的這個(gè)社會(huì )世界、對我們慣用的知識模式以及方法論規范有發(fā)言權。如果看不到這一點(diǎn)，也就扼殺了方法論的女性主義在社會(huì )研究中存在和的廣大空間。
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