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中國傳統文化論文
在日常學(xué)習和工作生活中，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國傳統文化論文1
論文摘要：中國傳統文化作為歷史的積淀，精華與糟粕并存，對新時(shí)期企業(yè)文化的建構產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設必須正視和解決的課題。
論文關(guān)鍵詞：傳統文化企業(yè)文化中國
應對人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對產(chǎn)品、價(jià)格、關(guān)稅、成本、技術(shù)等諸多客觀(guān)因素作著(zhù)最大化或最小化的研究，力圖實(shí)現利潤的最大化。但利潤的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術(shù)、價(jià)格等剛性指數；所謂企業(yè)的軟件，則是管理、文化、倫理等柔性因子。隨著(zhù)知識經(jīng)濟的到來(lái)，企業(yè)競爭已經(jīng)從單純的技術(shù)競爭演變?yōu)榧夹g(shù)和文化的雙軌競爭，企業(yè)文化作為企業(yè)在長(cháng)期的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理過(guò)程中逐漸形成并努力實(shí)踐的以?xún)r(jià)值觀(guān)、企業(yè)精神為核心的群體意識，日益成為企業(yè)硬件良性運轉的持續推動(dòng)力。中國企業(yè)面對日益嚴峻的挑戰，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng )建有特色的企業(yè)文化。以儒家文化為主流的中國傳統文化，作為一個(gè)歷史，產(chǎn)生于封閉的自然經(jīng)濟基礎上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精華、糟粕的矛盾統一體。整體主義派生出強烈的民族憂(yōu)患意識，又割裂了人格與權利應有的本質(zhì)關(guān)系；義利之分造就了諸多清揚之士，卻阻斷了商品經(jīng)濟的探索；禮儀秩序使中國成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國傳統文化就是在這樣的矛盾中綿延了數千年，直至今日，仍深深地影響著(zhù)中國人的生活方式和思維方式、價(jià)值觀(guān)念和道德觀(guān)念，對中國企業(yè)文化的構建產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套馬克思主義、傳統道德精神和現代管理理念三位一體的適合中國國情的現代企業(yè)文化，是中國企業(yè)必須解決的課題。
一、整體主義
原始社會(huì )，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來(lái)抵御風(fēng)險，能夠合群成為當時(shí)社會(huì )生活的迫切需要，進(jìn)而逐漸形成了原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系。由于生活于亞洲大陸的中國先民很早就從事定居農業(yè)，這種依附于土地的穩定生活方式，難以破壞原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系，因此中國是在沒(méi)有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進(jìn)入文明，建立了奴隸制國家。這種由氏族而國家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國古代社會(huì )，成為社會(huì )的基石。在中國上古的特殊社會(huì )結構中，家是國的基礎，國是家的擴大，治家之道與治國之道是一致的，社會(huì )關(guān)系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國傳統道德的一大特色。在中國古代，個(gè)人的社會(huì )地位是由家族的地位決定的，個(gè)人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產(chǎn)生出以個(gè)人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國整體利益至上的原則，社會(huì )倫理是由家族倫理推擴而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會(huì )整體觀(guān)念，即由宗族、家族的群體意識發(fā)展為社會(huì )的群體意識。的確，人生在世，扮演著(zhù)雙重角色，一方面是獨立的個(gè)體，另一方面又是社會(huì )的一員，而人的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動(dòng)個(gè)體，個(gè)人命運與群體未來(lái)息息相關(guān)。儒家從“人生不能無(wú)群”即人的社會(huì )性立論要求人們重整體，對于培養個(gè)體對群體的責任感、義務(wù)感、正確處理公私群己關(guān)系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂(yōu)天下、志在國家的中國人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛(ài)物，公而忘私，高揚了整體主義的大旗，增強了民族凝聚力，使中華民族在經(jīng)歷種種歷史變遷之后仍然保持著(zhù)龐大民族的統一，保持著(zhù)本民族的獨特風(fēng)格和頑強的生命力。
中國傳統倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強的現實(shí)意義：市場(chǎng)經(jīng)濟的實(shí)質(zhì)是在民主與法制的指導下獲得最大利益，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)和個(gè)人都有自己迥異的個(gè)體追求，但少數企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關(guān)系，成為經(jīng)濟發(fā)展中的當務(wù)之急，而要解決這些問(wèn)題，除了加強法制建設之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，創(chuàng )建健康的經(jīng)濟環(huán)境。
但是，產(chǎn)生于中國古代等級制社會(huì )的整體主義又帶有明顯的忽視個(gè)體的傾向，隨著(zhù)儒家文化逐漸成為封建社會(huì )的主流思潮，為了維持社會(huì )的安定和階級統治的長(cháng)久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個(gè)體關(guān)系的辯證軌道，將群體意識逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強調所謂“社會(huì )、“群體”的價(jià)值，否定、扼殺個(gè)體的尊嚴。在群體面前，個(gè)體失去了應有的地位，這在一定的程度上挫傷了個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，整體主義在協(xié)調社會(huì )秩序的同時(shí)阻扼了個(gè)人發(fā)展從而阻扼了社會(huì )發(fā)展。實(shí)際上，獨立人格是社會(huì )道德的`細胞，離開(kāi)了活生生的獨立的個(gè)體及其自主的活動(dòng)，就不會(huì )有社會(huì )及其歷史。因此，在不損害國家、群體、他人利益的前提下，社會(huì )應鼓勵個(gè)人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實(shí)現自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值，只有每個(gè)人的個(gè)性自由得到最大程度的實(shí)現，才能實(shí)現社會(huì )更大的進(jìn)步。正確處理個(gè)體與群眾的關(guān)系，應當成為現代企業(yè)文化研究的一大課題。市場(chǎng)經(jīng)濟同樣肯定群體意識和團隊精神，經(jīng)濟組織的效率和活力源于此，但這種團隊精神是建立在承認與保障個(gè)體的獨立和自由以及組織內部的契約性組合的基礎之上。據調查，美國公司贏(yíng)利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏(yíng)利分紅，體現出兩種截然不同的意識：個(gè)體意識和群體意識，對此的不同選擇形成不同的價(jià)值取向，進(jìn)而形成迥異的實(shí)際操作。整體主義，使個(gè)體情愿犧牲個(gè)體的福利，因為只有群體的富強才有個(gè)體的發(fā)展，這是東方文化的必然邏輯。反之，西方文化凸顯個(gè)體的價(jià)值，因為個(gè)體的滿(mǎn)足是群體發(fā)展的一大動(dòng)力。如何在世界經(jīng)濟一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點(diǎn)，最大限度地發(fā)展群體利益和滿(mǎn)足個(gè)體利益，是我國企業(yè)文化建設的一大課題。
二、義利之辨
義利問(wèn)題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。義，指人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)和人際關(guān)系中應當遵循的最高原則和應當追求的最高道德價(jià)值；利，則是指能滿(mǎn)足人類(lèi)生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國傳統的義利觀(guān)積累了許多具有永久性和普遍性的價(jià)值。自從私有制產(chǎn)生以來(lái)，私利與公義就是一對矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準則節制個(gè)人利益的嘗試，反映了人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的要求，其維護公義、弘揚道德的精神實(shí)質(zhì)，對中華民族產(chǎn)生積極的影響。當前，雖然我們實(shí)現了社會(huì )主義，公有制占主體，但在市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)和個(gè)人等市場(chǎng)主體仍有各自獨立的經(jīng)濟要求，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟以利潤的最大化為最終目標，但一味放任人們對“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢必導致惟利是圖，引發(fā)社會(huì )的混亂，社會(huì )需要教導人們在求利的活動(dòng)中注入理性的精神，認清我利和他利、近利與遠利的關(guān)系，批判對不當和失當之利的片面追求，使市場(chǎng)主體自覺(jué)消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現象。市場(chǎng)經(jīng)濟越發(fā)展，越需要人們樹(shù)立正確的義利觀(guān)念，當前許多人片面逐利，見(jiàn)利忘義，雖獲利于一時(shí)，卻失信于一世．成為永遠的失敗者。儒家以義為重、批判見(jiàn)利忘義、以利害義的追求具有永恒的價(jià)值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設的題中之義。
孔子所倡導的義利觀(guān)被后世儒家繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統思想家對于義利問(wèn)題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬(wàn)惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著(zhù)一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統地位，重義輕利、明理滅欲等觀(guān)念借助官方的認可和社會(huì )輿論的宣傳，幾乎成為中華民族的共識。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個(gè)人利益，在一定程度上束縛了社會(huì )發(fā)展。傳統義利觀(guān)用于個(gè)體，引導人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過(guò)仕途實(shí)現君子之志，整個(gè)社會(huì )的價(jià)值取向單一。用于治國，成為唯心主義的道德決定論，統治者忽視發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，興利理財，富國強兵等大事，賤商意識十分濃厚，人為鑄造知識與經(jīng)濟的鴻溝，商品經(jīng)濟在中國得不到應有的發(fā)展，嚴重阻礙了中國社會(huì )的發(fā)展，進(jìn)而導致中國社會(huì )的貧困。就一定程度而言，“功利”是經(jīng)濟、商業(yè)發(fā)展繁榮的動(dòng)力，對個(gè)人對社會(huì )發(fā)展具有重大意義，沒(méi)有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就不可能有中國社會(huì )的真正繁榮。當代中國正處于農業(yè)社會(huì )向工商社會(huì )的轉軌、‘劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟的蛻變過(guò)程�！摆A(yíng)利”原則成為個(gè)人與社會(huì )普遍的價(jià)值追求，要使人們只關(guān)注“義”的道德價(jià)值，放棄對“利”的追求，既不可能亦與社會(huì )發(fā)展趨向相悖。實(shí)際上，據個(gè)體利益和社會(huì )公義的關(guān)系，可以將個(gè)體利益分為三類(lèi)：應當的個(gè)體利益、正當的個(gè)體利益、失當或不當的個(gè)體利益。企業(yè)作為市場(chǎng)的主體和個(gè)體，堅決摒棄不當之利，理直氣壯地追求應當和正當的經(jīng)濟利益。只有發(fā)展自身，才能保證國家財力增長(cháng)，為自身擴大發(fā)展奠定物質(zhì)基礎，保障職工個(gè)人收入，促進(jìn)社會(huì )的大發(fā)展。在現代化的進(jìn)程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個(gè)人利益服從國家利益作為處理義利關(guān)系的基本原則，使市場(chǎng)經(jīng)濟健康持續地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點(diǎn)，是企業(yè)文化建設的另一課題。
三、隆禮重序
春秋戰國時(shí)期，周天子王權旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對這種殘酷的現實(shí)，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了倫理道德精神的儀規典章、一切社會(huì )規范以及相應的儀式節文，而狹義之禮則側重強調禮儀、禮則、禮貌、節文�！岸Y儀之邦”的稱(chēng)譽(yù)充分說(shuō)明古代中國禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業(yè)，無(wú)不希望“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，而要真正實(shí)現這一目標，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內皆兄弟。從儀表儀態(tài)上、從內心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業(yè)成功的第一步。企業(yè)，特別是企業(yè)的窗口，必須禮貌待人，增強禮貌觀(guān)念，加強服務(wù)意識，這是所有成功企業(yè)的共識，也是中國傳統文化留給我們的寶貴經(jīng)驗。
但是，在中國封建社會(huì )，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無(wú)所不在，人的活動(dòng)，無(wú)不受禮的指導、約束�！岸Y”因傳統習俗、社會(huì )導向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強制性。古代儒家學(xué)者利用了這種強制性，以之克服倫理道德現實(shí)化的困難，對于社會(huì )風(fēng)氣的改良、個(gè)體品格的培養發(fā)揮了積極的作用。中國古代重禮，本是為了建立、協(xié)調社會(huì )秩序，因為秩序是社會(huì )運轉的條件。就此而言，重禮的思想是有價(jià)值的。但是，禮作為中國古代社會(huì )的“法制總名”、“人之規范”，其宗旨在于維護等級制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規定等級區分，命名等級關(guān)系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對的、不可有任何違逆的倫理規范，發(fā)展到宋明已經(jīng)成為一種嚴密而完整的宗法仡理之實(shí)施手段。但由于“禮”的政治性違背人性之自然，“禮”的等級性束縛人的手腳，人們習“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內在精神，只是在尊長(cháng)的督促下、在習俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了民主和價(jià)值，窒息了生命活力。隨著(zhù)封建制度日趨沒(méi)落，它的負面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運動(dòng)中受到了激烈的批判，但幾千年來(lái)國人的盲從心理不可能一天完全消失，民主精神不會(huì )一天徹底誕生，這是我們必須正視的現實(shí)。
荷蘭學(xué)者霍夫斯特德的文化維度說(shuō)中指出，表征社會(huì )文化差距的關(guān)鍵因素是權力差距，即上下級間的權力距離，權力距離大，下級傾向于對上級的依賴(lài)和服從，反之，權力距離小，則更強調民主。中國的“禮制”文化權力距離較大，這是企業(yè)必須重視的事實(shí)。民主與集權是管理行為中經(jīng)常發(fā)生的一對矛盾。在現代企業(yè)中，民主決策越來(lái)越成為企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力和凝聚力。日本松下企業(yè)設立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下企業(yè)文化建設的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益，而且有效地改善了勞資關(guān)系，收到了很好的社會(huì )效益，對于我們的企業(yè)文化建設深有啟迪�，F實(shí)生活中，確實(shí)只有一部分員工達到較高的精神境界，對于很多人，僅僅求之于個(gè)體的道德覺(jué)悟還遠遠不夠，因此需要制訂一定的規范體系，實(shí)現有序化，但不可矯枉過(guò)正�，F在企業(yè)引入公司制、股份制，一些企業(yè)美其名日為集中管理，實(shí)際上由“一把手”說(shuō)了算，隨意處罰職工，職代會(huì )流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監督等權益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng )造性，造成干群關(guān)系緊張。同時(shí)，由于領(lǐng)導者個(gè)人能力的限制，一旦發(fā)生重大決策失誤，企業(yè)只能走向破產(chǎn)。實(shí)際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當作簡(jiǎn)單服從、完成生產(chǎn)任務(wù)的被動(dòng)人，企業(yè)就不會(huì )有活力和凝聚力，失去職工之心的企業(yè)就會(huì )減弱抵抗風(fēng)險和共渡難關(guān)的實(shí)力。市場(chǎng)經(jīng)濟是民主經(jīng)濟，企業(yè)應鼓勵員工參與決策，將個(gè)人決策與集體決策的精神實(shí)質(zhì)相結合，所謂個(gè)人決策的精神實(shí)質(zhì)，即領(lǐng)導者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業(yè)的發(fā)展機會(huì )。所謂集體決策的精神實(shí)質(zhì)，即充分尊重員工的參與意識和存在價(jià)值，群策群力。同時(shí)，員工在參與決策的過(guò)程中，可以獲得自治的工作經(jīng)驗，自覺(jué)加強對自己職業(yè)行為的控制，保障企業(yè)順利、健康發(fā)展，因此，我們必須認真研究新的歷史條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時(shí)，堅決摒棄其尊卑差等、獨斷盲從的糟粕，在企業(yè)內部形成民主決策、上通下達的良好氛圍，促進(jìn)企業(yè)持續、健康發(fā)展。
人類(lèi)已經(jīng)跨入了21世紀，新世紀必然是人類(lèi)文明進(jìn)步迅猛發(fā)展的新階段。企業(yè)，作為現實(shí)社會(huì )生活的重要成員，其運作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產(chǎn)權紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見(jiàn)的手，凝聚、粘合著(zhù)企業(yè)的員工，不斷增強企業(yè)的競爭力和開(kāi)拓力。企業(yè)文化成為未來(lái)企業(yè)博弈的重量級棋子，但企業(yè)文化的建構，不能離開(kāi)本民族的文化傳統。傳統，是歷史的繼承和延伸，是現實(shí)進(jìn)一步發(fā)展的基礎，也是現實(shí)發(fā)展所肩負的重擔，人類(lèi)必須以每個(gè)時(shí)代的社會(huì )進(jìn)步為尺度重新審視傳統。中國傳統文化產(chǎn)生于奴隸社會(huì )、完備于封建社會(huì )，在幾千年的歷史長(cháng)河中奔騰不息，對于個(gè)人主義的抑制、對于物質(zhì)欲望的遏制、對于人際關(guān)系的和諧和社會(huì )的穩定發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認，傳統文化的某些特質(zhì)像雙刃劍，劃開(kāi)了中國的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國人追求文明的腳步。對待中國傳統文化，國粹主義不可取，全盤(pán)西化更是癡人說(shuō)夢(mèng)，須如《公民道德實(shí)施綱要》所言：堅持繼承優(yōu)良傳統與弘揚時(shí)代精神相結合，中國現代化目標的實(shí)現，一方面依賴(lài)于傳統文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯(lián)系實(shí)際，勇于和善于剔除傳統中的糟粕，準確找到傳統與現代的契合點(diǎn)，才能使傳統的倫理道德遺產(chǎn)成為今天企業(yè)文化建設的源頭活水。
中國傳統文化論文2
摘要：在經(jīng)濟全球化的今天，企業(yè)若要保持良好的持續的發(fā)展勢頭，離不開(kāi)文化力量的支撐。而要建設好現代企業(yè)文化，除了要吸收西方的優(yōu)秀文化外，還需要對本國傳統文化進(jìn)行實(shí)事求是地、客觀(guān)地分析。中國有著(zhù)五千多年的悠久歷史，傳統思想博大精深，源遠流長(cháng)。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化成分，以達到現代企業(yè)文化的有效的整合。論述了傳統文化中的以人為本、以和為貴和義利并重等優(yōu)秀文化是現代企業(yè)文化建設的重要根基，只有根植于中國優(yōu)秀傳統文化，現代企業(yè)文化才能夠具有強大的生命力。
關(guān)鍵詞：傳統文化;現代企業(yè)文化;以人為本;以和為貴;義利并重
0引言
俗話(huà)說(shuō)，文化就是明天的經(jīng)濟，文化是一種隱性的、潛在的生產(chǎn)力。企業(yè)文化是一種非常重要的推動(dòng)力，是生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，使企業(yè)成為世界一流企業(yè)的保證。當前，許多國內外的知名企業(yè)，都大力加強企業(yè)文化以及形象的建設，以此來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展，并且取得了較大的成果。實(shí)踐證明，文化力是企業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。我國企業(yè)應該加大吸收國外文化以及本國優(yōu)秀文化精髓，在此基礎上構建企業(yè)文化。
盡最大努力改造企業(yè)文化，優(yōu)化企業(yè)環(huán)境，完善企業(yè)管理，樹(shù)立企業(yè)形象，增強企業(yè)活力。充分利用文化的作用力和推動(dòng)力，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有機結合，使企業(yè)文化真正發(fā)揮出導向功能、凝聚功能、激勵功能、整合功能及規范功能，使之為企業(yè)以后的發(fā)展服務(wù)。
企業(yè)文化是“產(chǎn)業(yè)史上的完善革
命”�，F代企業(yè)的領(lǐng)先地位不僅要體現在先進(jìn)的機器設備、發(fā)達的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)及經(jīng)濟因素上，更是體現在心理狀態(tài)、社會(huì )歷史、文化傳統等企業(yè)文化的大膽構建和創(chuàng )造上�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，企業(yè)文化將成為21世紀企業(yè)界的靈感妙藥。
由此可見(jiàn)，離開(kāi)了企業(yè)價(jià)值觀(guān)和企業(yè)哲學(xué)信仰，離開(kāi)了強大的.企業(yè)文化和企業(yè)精神，企業(yè)是不會(huì )成功的。唯有如此，企業(yè)才能夠在21世紀立于不敗之地。
1傳統文化與現代企業(yè)文化
的關(guān)系企業(yè)文化是指處于一定的社會(huì )文化背景下的企業(yè)，在長(cháng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步生成和發(fā)展起來(lái)的，以企業(yè)價(jià)值觀(guān)為實(shí)質(zhì)，以企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的精神現象、規章制度的物質(zhì)現象為載體的經(jīng)濟文化。企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此，其歷史淵源久遠。但直到20世紀80年代，美國學(xué)者才在日美兩國企業(yè)管理比較研究中提出了將企業(yè)文化作為管理主題上升為一種企業(yè)管理理論，他們認為這是以人為中心的管理理論發(fā)展的新階段。
企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長(cháng)期的經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。與其他文化相似，同樣具有繼承性、個(gè)異性、相對穩定性以及民族性。每一種科學(xué)理論都具有繼承性，作為管理歷史的延續和發(fā)展的現代企業(yè)文化管理理論是在中華民族的長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中累積起來(lái)的，它不僅吸收了傳統文化的精髓，同時(shí)也吸納了外國文化的積極成分。因此企業(yè)文化雖然具有鮮明的時(shí)代性，但還是會(huì )受到傳統文化的影響。
2傳統文化對企業(yè)文化構建的影響
2.1仁愛(ài)思想與“以和為貴”的企業(yè)文化
我國傳統的思想文化以儒家思想為代表，即以和為貴，比較注重和諧統一，不僅強調人與自然之間的和諧，也強調人與社會(huì )的和諧，更強調人與人的和諧以及人自身的身心和諧。儒家的“以和為貴”的思想，主要側重人與社會(huì )以及人與人之間的和諧統一，是調解和化解人與人、人與社會(huì )矛盾有效的儒家倫理之一。在人與人的相處中，儒家認為只有以愛(ài)人為出發(fā)點(diǎn)，才能夠達到人恒愛(ài)之的境界。在個(gè)人修養上，要講禮貌，恪守信用，嚴以律己，寬以待人，誠實(shí)誠懇，在為人處事上，要講禮儀和禮節。孟子提倡的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀(guān)點(diǎn)和儒家的貴和倫理道德思想“禮之用，和為貴”是一致的。同時(shí)，荀子也認為“和也者，天下之達道也”，“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。以和為貴的思想對于現代社會(huì )的發(fā)展以及社會(huì )生活中矛盾的消除是用巨大作用的。同時(shí)，以和為貴的思想也是現代企業(yè)文化建設的一部分。在此，以和為貴表面是指和氣生財，實(shí)質(zhì)上，是指群體合作精神的重要性，力求為企業(yè)的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng )造一種和諧的環(huán)境和氛圍。若要做到這一點(diǎn)，企業(yè)首先要重視員工之間、部門(mén)之間以及管理者和被管理者之間的關(guān)系和諧，其次，企業(yè)要重視與同行、競爭對手、顧客以及政府之間的關(guān)系和諧。
2.2“民為邦本”的思想與“以人為本”的管理理念
現代企業(yè)要從“民為邦本”的思想中學(xué)習“以人為本”的管理理念。早在先秦時(shí)期就已經(jīng)提出了民為幫本的思想，當時(shí)就已經(jīng)有把民意當成天意的思想。
總的來(lái)說(shuō)，傳統意義上的民本思想，可以理解為“民眾是國家的主體，是構成國家整體的第一要素;應重視民眾，注重民生，保民安民，利民惠民;民心向背決定了國家的盛衰存亡”。正如孟子所說(shuō)的“得乎丘民而為天子”。通過(guò)秉承“以人為本”的管理理念，即可將“民為邦本”的思想觀(guān)念運用于現代企業(yè)中。
因此，現代企業(yè)文化可以被看作一種以人為本的文化。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，加強對人才的培養，并且尊重人才，盡量滿(mǎn)足人才提出的合理要求，為其提供一個(gè)良好的成長(cháng)環(huán)境和氛圍，充分調動(dòng)人才的創(chuàng )造性和積極性，使人盡其才，才盡其用�，F代的企業(yè)，如果想提高其在市場(chǎng)中的地位，首當其沖是要充分調動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng )造性，而只有確立以人為本的管理理念才能調動(dòng)這種積極性和創(chuàng )造性。以人為本的理念，向來(lái)都是中國傳統文化的特色之一，同時(shí)也是中華傳統文化精神的重要內容。
2.3義利并重的價(jià)值觀(guān)念
“義”與“利”關(guān)系的辯論已經(jīng)在中國歷史上延續了幾千年了，儒家的重要代表人物是主張重義輕利的，孟子將義和利對立起來(lái)，揚義貶利，這種思想顯然是不可取的。然而，中國的傳統文化并不是只講義不講利。因此，企業(yè)必須正確的看待兩者的關(guān)系。企業(yè)當然應該追求利潤，但是必須要以“義”為前提。
日本企業(yè)家松下幸之助說(shuō)：“企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為社會(huì )服務(wù)，利潤乃是服務(wù)的報酬”。要獲取“陽(yáng)光下的利潤”，就不能見(jiàn)利忘義或者為利棄義。否則，即使企業(yè)在某一次經(jīng)營(yíng)中獲了小利，企業(yè)的形象也會(huì )嚴重受損，最終吃虧的還是自己。企業(yè)必須把對社會(huì )的奉獻放在第一位，當國家利益和企業(yè)利益發(fā)生沖突時(shí)，寧可犧牲自身的利益也要維護國家利益，這就是義。
3結語(yǔ)
建設現代企業(yè)文化在某種意義上并不是重新創(chuàng )造傳統文化，而是要契合社會(huì )政治和經(jīng)濟的需求，取其精華，取其糟粕，去發(fā)掘、繼承和發(fā)揚傳統中的積極、進(jìn)步的部分，如“義利并重”、“以和為貴”、“以人為本”等傳統文化的精髓，使其適合時(shí)代的要求，表現出時(shí)代的精神�？傊�，現代企業(yè)文化要產(chǎn)生強大的生命力，就必須用積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度去對待傳統文化，從中獲取充足的養分。
中國傳統文化論文3
一、高職學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)分析
就當前來(lái)看，高職學(xué)生的價(jià)值觀(guān)主流是符合社會(huì )要求的，其價(jià)值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過(guò)一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會(huì )責任感。但同時(shí)也存在不少問(wèn)題，有些高職學(xué)生在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)等方面與社會(huì )所倡導的價(jià)值觀(guān)發(fā)生了偏差。如在人生觀(guān)上，有些學(xué)生個(gè)人主義、利己主義思想嚴重，認為人活著(zhù)就是為了自己，當社會(huì )利益與個(gè)人利益、長(cháng)遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往從利己角度偏向于選擇個(gè)人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生不同程度的動(dòng)搖、困惑及焦慮。在價(jià)值觀(guān)上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂(lè )主義思想嚴重。認為金錢(qián)是萬(wàn)能的，將金錢(qián)和地位作為自己追求的目標。對社會(huì )上一些人不擇手段賺取金錢(qián)持贊賞的態(tài)度。認為“有錢(qián)就有一切”，“現代社會(huì )中貢獻大小決定著(zhù)收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來(lái)。在道德觀(guān)上，有些學(xué)生的道德觀(guān)念偏離了正規，導致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現象隨處可見(jiàn)，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。
二、中國傳統文化的內涵和特征
中國傳統文化，特指在歷史上積淀下來(lái)成為傳統，并且已經(jīng)具有穩定形態(tài)的中國文化，包括思想觀(guān)念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內容。
一般認為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統文化主要具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，頑強的再生力和無(wú)與倫比的延續性。第二，“大統一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達的政治倫理學(xué)說(shuō)維系整個(gè)封建社會(huì )秩序。四，實(shí)踐理性和入世思想淡化了民族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀(guān)念。
三、中國傳統文化的重要性
現代化大潮的沖擊，讓人們越來(lái)越感受到了傳統文化的重要性。傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著(zhù)今天的中國人，對我們當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)起著(zhù)極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價(jià)值觀(guān)形成的根源。
中國的傳統文化博大精深，其中包含著(zhù)哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的'、宗教的等等各個(gè)方面的思想觀(guān)念，有著(zhù)儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過(guò)于儒家思想。
四、以?xún)?yōu)秀傳統文化塑造現代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)
我國當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)和品格的形成就是根植于中國傳統文化這一土壤中的。生于斯長(cháng)于斯的當代大學(xué)生，其行為習慣心理狀態(tài)思維方式價(jià)值觀(guān)念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的傳統文化所影響。
�。ㄒ唬﹤鹘y文化塑造大學(xué)生正確的誠信觀(guān)
中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝�(shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規范，是社會(huì )文明的重要基礎。對即將步入社會(huì )生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，借鑒中國傳統誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統美德引導學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )堅守誠信，求真務(wù)實(shí)。
�。ǘ┮詡鹘y文化中剛健有為、自強不息的觀(guān)念培養大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神
對自強不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》�！段难浴分姓f(shuō)：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時(shí)�！薄断髠鳌分袆t進(jìn)一步強調“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無(wú)休止，永遠向上的規律，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取�！兑捉�(jīng)》所反映的這種自強不息的精神，正是中國傳統文化的主導精神，并以此激勵著(zhù)數以萬(wàn)計的仁人志士為堅持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當前，我們正在加快改革開(kāi)放的步伐，逐步完善社會(huì )主義經(jīng)濟體制、在這樣的形勢下，傳統文化中的那種刻苦學(xué)習、接受現實(shí)、努力拼搏、自強不息，對大學(xué)生將來(lái)建功立業(yè)、成長(cháng)成才，無(wú)疑具有重要意義�！疤煨薪�，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰，可以使大學(xué)生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。
在大學(xué)生教育中融入中國優(yōu)秀傳統文化內容，對于教育當代高職學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)高職學(xué)生成長(cháng)成才，對于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，實(shí)現中華民族的偉大復興，對于中國傳統文化的傳承和光大，人類(lèi)文明的不斷向前發(fā)展，都有著(zhù)重要的戰略意義。
中國傳統文化論文4
中國的傳統文化源遠流長(cháng)，蘊含著(zhù)豐富的智慧和價(jià)值觀(guān)念。近年來(lái)，全國各地掀起了“國學(xué)熱”和“孔子熱”的熱潮，同時(shí)也有越來(lái)越多的人投身到申報文化遺產(chǎn)的行列中，他們都在努力保護和傳承傳統文化，喚起人們對傳統文化的保護意識。
保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。
梁思成是一位著(zhù)名的建筑大師，他在20世紀50年代來(lái)到北京古城，卻發(fā)現古老的城樓開(kāi)始逐漸被拆除。當他來(lái)到廣渠門(mén)時(shí)，眼前只剩下一個(gè)孤零零的城臺和一個(gè)門(mén)洞，整個(gè)城墻已經(jīng)消失殆盡。梁思成悲痛欲絕，淚如泉涌。他感慨地說(shuō)：“拆除北京的一座城樓，就如同割去我的一塊肉；拆掉北京的一段城墻，就宛如剝掉我的一層皮�！睂τ谶@些古老建筑的消失，梁思成心如刀絞，無(wú)法平復。
梁思成對于保護北京城墻多次淚流滿(mǎn)面，如果當時(shí)人們有他這樣對傳統文化的覺(jué)悟，那么今天的北京城會(huì )是另外一個(gè)模樣嗎？答案顯而易見(jiàn)，肯定不會(huì )。盡管如今的北京現代化發(fā)展，繁榮多彩，令人自豪，但如果當時(shí)沒(méi)有拆除許多傳統建筑，今天的北京應該會(huì )更具傳統風(fēng)貌，在經(jīng)濟繁榮的同時(shí)，保留著(zhù)濃厚的中國傳統文化特色，將成為一座讓世界矚目的文化古城。因此，對于傳統文化的.保護，覺(jué)悟起著(zhù)至關(guān)重要的作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學(xué)習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
作為年輕人，我們應該更加珍視傳統文化。我們是未來(lái)的希望，只有我們用真誠的心去學(xué)習、傳承優(yōu)秀傳統文化，我們的國家才能更加繁榮昌盛。
中華傳統文化是中華民族幾千年來(lái)的智慧結晶，是我們民族的精神家園，也是我們延續發(fā)展的文化血脈。我們應該保持清醒的頭腦，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，傳承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統文化。
中國傳統文化論文5
春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來(lái)寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個(gè)節日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了�？墒且宦�(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著(zhù)媽媽以前包餃子的.動(dòng)作把面揉成一個(gè)細長(cháng)條。
結果的一節粗一節細的還好揉了好長(cháng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著(zhù)小餅，一手拿著(zhù)搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì )最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著(zhù)包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著(zhù)年糕煮熟�？粗�(zhù)餃子在過(guò)滿(mǎn)臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè )的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著(zhù)餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統文化也近了一步。
中國傳統文化論文6
摘要：偉大的音樂(lè )家柴可夫斯基曾經(jīng)指出：“音樂(lè )是上天賜給人類(lèi)的禮物，它不僅可以讓人們變得安靜，更能夠讓人們變得和睦�！倍_克斯憑借著(zhù)充滿(mǎn)熱情而又包含內涵的藝術(shù)演唱，讓我們領(lǐng)略到西方樂(lè )器的獨特藝術(shù)魅力。將薩克斯與中國傳統文化進(jìn)行融合的研究，不僅能夠使薩克斯的魅力得以發(fā)揚，也會(huì )讓我們的傳統文化變得更加包容、完善。
關(guān)鍵詞：薩克斯;傳統文化;融合
薩克斯是一種將銅管樂(lè )器與木管樂(lè )器進(jìn)行結合而創(chuàng )造出的一種新的西方樂(lè )器。其既有銅管樂(lè )器的特點(diǎn)，又具有木管樂(lè )器的特色，音色柔和又十分厚重，表現形式雖然較為簡(jiǎn)單，卻也不失精致。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，薩克斯從最初的引入，已經(jīng)在中國經(jīng)歷了數百年的時(shí)間[1]。薩克斯富有感染力的特點(diǎn)，以及別具一格的風(fēng)格，為中國民眾帶來(lái)了與東方樂(lè )器不同的藝術(shù)享受，并深受中國人民的喜愛(ài)。從薩克斯的引入到逐漸為人民所接受和為人民所喜愛(ài)，其不僅僅代表了一個(gè)樂(lè )器的發(fā)展歷史，也見(jiàn)證了中西方文化的交流過(guò)程。本文從薩克斯的藝術(shù)特征出發(fā)，介紹了中國和西方文化的交流與碰撞情況，最后，對薩克斯與中國傳統文化的融合進(jìn)行了研究。
一、薩克斯概述及其藝術(shù)價(jià)值
薩克斯由比利時(shí)的一位名為阿道夫的音樂(lè )家于1842年發(fā)明的。當時(shí)阿道夫的最初構想，只是要設計出一款較為低音的樂(lè )器，來(lái)適應室外的演出活動(dòng)。但是，在實(shí)際的設計和制造的過(guò)程中，他并沒(méi)有完成預期的設計效果，卻意外地使薩克斯得以問(wèn)世。薩克斯一經(jīng)問(wèn)世就得到了很多音樂(lè )家和作曲家的強烈支持和一致認可。從薩克斯的發(fā)展歷程來(lái)看，與很多西方傳統樂(lè )器相比，其歷史還很短暫。薩克斯經(jīng)歷了由最初的單簧管向圓錐管體的逐漸演變過(guò)程。薩克斯在其發(fā)展的過(guò)程中取得了較高的藝術(shù)成就，從作品方面看，早期的薩克斯演奏作品是由薩克斯的創(chuàng )造者，阿道夫本人進(jìn)行選擇的。這些作品在演奏時(shí)，不僅情感生動(dòng)而且音色十分渾厚，具有較強的藝術(shù)感染力。其中凱麗﹒金的作品《回家》堪稱(chēng)薩克斯作品中的經(jīng)典，由于這部作品簡(jiǎn)單清雅的特點(diǎn)，不僅使其自身迅速為人們所熟知，也讓更多的.人認識了薩克斯這一樂(lè )器。從薩克斯的認可程度上看，薩克斯也取得了較高的藝術(shù)價(jià)值。首先，世界上絕大部分國家，都將薩克斯的演奏列入了軍隊樂(lè )器之中，這足以證明薩克斯在樂(lè )器界的重要地位。其次，薩克斯成為爵士樂(lè )表演中的標準樂(lè )器，在一場(chǎng)基本的爵士樂(lè )演奏中，對薩克斯的使用是必不可缺的。最后，薩克斯已經(jīng)逐漸得到了廣大作曲家和音樂(lè )家的喜愛(ài)[2]。很多音樂(lè )方面的學(xué)者被薩克斯獨特的音域特征所吸引，不僅對薩克斯予以了高度的評價(jià)，這些音樂(lè )家也積極地對一些優(yōu)秀音樂(lè )作品進(jìn)行了改編，使其能夠適應薩克斯演奏的特點(diǎn)。
二、中國和西方文化的交流與碰撞情況
長(cháng)期以來(lái)，西方樂(lè )器的演奏家們都對中國文化有著(zhù)極大的興趣。而對于中國傳統文化的工作者來(lái)說(shuō)，他們也在時(shí)刻關(guān)注著(zhù)西洋音樂(lè )的變化形式，并希望從中借鑒一些有利于民族發(fā)展的經(jīng)驗。中國和西方通過(guò)相互的借鑒和交流，逐漸意識到不同文化對于民族發(fā)展的重要性。西方學(xué)者通過(guò)將本國文化與中國傳統文化進(jìn)行對比，慢慢感受到了中國傳統文化的藝術(shù)魅力，并努力與中國文化進(jìn)行交流，并將優(yōu)秀的成果應用于本民族文化的創(chuàng )新。中國和西方文化通過(guò)不斷的交流和碰撞，使各國文化不再是一個(gè)孤立的存在，形成了“你中有我，我中有你”的新局面。
三、薩克斯與中國傳統文化的融合研究
1.薩克斯與中國傳統文化的融合過(guò)程
19世紀90年代后期，薩克斯開(kāi)始在中國傳播起來(lái)。但是當時(shí)我國是把薩克斯作為一種舶來(lái)品，并沒(méi)有對其加以利用和重視。到了20世紀三四十年代，在我國上海的歌舞廳才逐漸出現薩克斯的演奏。在演奏的過(guò)程中，演奏者不僅用薩克斯對西方音樂(lè )進(jìn)行演繹，也開(kāi)始嘗試用薩克斯演奏中國音樂(lè )，當然這種情況在當時(shí)還比較少見(jiàn)。改革開(kāi)放以后，隨著(zhù)新事物、新思想的逐漸涌入，人們的思想得到了解放，中國和西方之間的藝術(shù)文化交流變得越來(lái)越密切，也是在這個(gè)時(shí)候我國將薩克斯首次應用在軍隊樂(lè )器中。薩克斯的出現，與中國傳統樂(lè )器形成了很好的互補，在一定程度上彌補了中國傳統樂(lè )器的空白。薩克斯憑借西洋樂(lè )器的特點(diǎn)，奠定了其在中國樂(lè )器史上的重要地位。薩克斯應用到軍隊樂(lè )器以后，人們又開(kāi)始在爵士和流行樂(lè )器中對薩克斯進(jìn)行使用。隨著(zhù)薩克斯的普及，憑借著(zhù)一些較為優(yōu)秀的音樂(lè )作品，吸引了大量的學(xué)習者。在各類(lèi)傳媒活動(dòng)和商業(yè)演出中，也越來(lái)越多地出現了薩克斯的身影，薩克斯作為一種西方樂(lè )器，也逐漸為人民大眾所熟知。與此同時(shí)，西方的一些著(zhù)名薩克斯演奏家和一些知名樂(lè )團開(kāi)始來(lái)我國進(jìn)行商業(yè)演出。隨著(zhù)演出影響的擴大，薩克斯也漸漸為一些小學(xué)生所熟知。薩克斯在中國的演奏也呈現出低齡化的趨勢，我國已經(jīng)有相當多的小學(xué)生把薩克斯演奏作為自己的興趣和愛(ài)好，同時(shí)也有很多小學(xué)生能夠用薩克斯進(jìn)行較為嫻熟的演奏。從最近三四十年的情況來(lái)看，我國已經(jīng)有很多優(yōu)秀的音樂(lè )作品正在逐漸地為世界所熟知。我國的一些優(yōu)秀曲目，也有很大一部分被改編成了用薩克斯進(jìn)行演奏的曲目。我國薩克斯演奏家杜銀嬌以及王清泉等人，利用工作的空余時(shí)間，對我國大量的優(yōu)秀曲目，進(jìn)行了改編。在改編過(guò)程中，他們將有些中國古典曲目改編成了中國傳統樂(lè )器與薩克斯相結合的演奏形式，也將一些傳統的知名曲目直接改編成了薩克斯獨奏的形式。這些改編成功后的作品，不僅深受廣大薩克斯演奏者的喜愛(ài)，也使我國的一些優(yōu)秀音樂(lè )曲目逐漸為世界所熟知，可謂一舉兩得[3]。
2.薩克斯與中國傳統文化融合的探索
在對薩克斯進(jìn)行一段時(shí)間的接觸和學(xué)習后，筆者認為薩克斯與很多西方音樂(lè )不同，它沒(méi)有西方搖滾樂(lè )器中較為嘈雜的元素，也沒(méi)有為了去追求所謂的流行而對自身做出改變，它是一種兼具高雅氣息與民俗氣息的音樂(lè )形式。要想真正對薩克斯進(jìn)行了解，演奏出較為成功的藝術(shù)作品，就要對中國和西方古典樂(lè )器進(jìn)行深入了解。在薩克斯與中國傳統文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，也遭受到了很多不理解，甚至是一些質(zhì)疑的聲音。很多人認為薩克斯是一種西方的傳統樂(lè )器，與中國傳統文化之間并沒(méi)有任何聯(lián)系可言。還有的人認為，中國自身的樂(lè )器更加符合本民族的欣賞習慣，將中國傳統文化與薩克斯進(jìn)行結合，會(huì )阻礙中國傳統文化的發(fā)展，使中國傳統文化逐漸喪失主體性。事實(shí)證明，這些人的擔心是十分沒(méi)有必要的。中國傳統文化講究的是溫和、中庸，待人要以謙謙君子之道，而薩克斯的演奏形式和演奏風(fēng)格無(wú)疑也給我們帶來(lái)了類(lèi)似的感受。中國傳統文化講求的博大精深，兼收并蓄，在薩克斯中也有很好的體現。從薩克斯音樂(lè )的本身情況來(lái)看，它的音樂(lè )非常簡(jiǎn)單、流暢且較為單純。但是在單純的同時(shí)，也兼容了世界上很多不同音樂(lè )的特征，這一點(diǎn)與中國傳統文化的兼容并蓄不謀而合。為了將薩克斯演奏不斷地與中國傳統文化進(jìn)行有效融合。筆者在對薩克斯的學(xué)習過(guò)程中，在這方面進(jìn)行了不斷的探索和嘗試。為了使薩克斯演奏與中國傳統文化的結合在風(fēng)格上能夠得到有效的統一，筆者在薩克斯的演奏中，合理加入了民謠演奏的形式，并將中國地方戲曲的表演形式加入到了薩克斯的演奏過(guò)程中，為薩克斯表演增加了中國傳統文化的特色。在加入中國元素以后，薩克斯的演奏略顯突兀，為了解決這一情況，筆者把流行音樂(lè )、爵士音樂(lè )以及搖滾音樂(lè )與薩克斯的演奏進(jìn)行了二次結合，對《旋轉激情》這支音樂(lè )作品，進(jìn)行了一定的創(chuàng )新，得到了不錯的反響。我們應該用正確的觀(guān)點(diǎn)去看待薩克斯，不能因為它是西方的樂(lè )器就對其懷有不滿(mǎn)和偏見(jiàn)。同時(shí)也應該在已有的對樂(lè )器的演奏和研究理論的基礎上，適當地對外國音樂(lè )的發(fā)展經(jīng)驗進(jìn)行借鑒。我們要努力尋找中國樂(lè )器與薩克斯演奏之間的契合點(diǎn)，并盡量為這兩者之間創(chuàng )造一定的聯(lián)系。只有這樣我國的樂(lè )器才能夠在繼承傳統的基礎上進(jìn)行推陳出新，也可以將薩克斯的發(fā)展上升到一個(gè)更高的層面。這就對薩克斯的演奏人員以及相關(guān)工作者提出了更加嚴格的要求。從目前的情況看，雖然國內已經(jīng)有一少部分音樂(lè )家將薩克斯與本民族的音樂(lè )進(jìn)行了一定的融合，但是我們對于薩克斯的改編還處于較為初級的層面，對于薩克斯與中國傳統文化的融合研究，還有很長(cháng)的一段路要走，需要我們每一個(gè)音樂(lè )工作者的共同努力。
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中國傳統文化論文7
中國文化有著(zhù)悠久的傳統，在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中曾創(chuàng )造過(guò)輝煌，其注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛(ài)幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對世界有著(zhù)極大的影響。隨著(zhù)中國龐大的消費市場(chǎng)越來(lái)越引起世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方針對中國的廣告宣傳越來(lái)越多。中國傳統文化對西方的華文有極大的影響，西方對華廣告要取得令人滿(mǎn)意的效果，必須在尊重中國傳統文化核之心價(jià)值的基礎上，將中國傳統文化與世界性的大眾文化結，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息，走出一條長(cháng)遠的發(fā)展道路。
一、中國的傳統文化
這里說(shuō)的中國傳統文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng )造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著(zhù)、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節日和傳統等屬于精神文化的內容。它區別于以工業(yè)社會(huì )的發(fā)展為背景，伴隨著(zhù)經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè )性、依賴(lài)性等特征，在消費主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統文化由于地域、信仰和傳統意識的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來(lái)極大的麻煩。
我國的傳統文化是中華民族在長(cháng)期的歷史演進(jìn)中積淀而成的，它是中華民族的倫理道德、風(fēng)俗習慣、文化教育、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與現代理念、現代科技化合的結果，在世界上有著(zhù)極大的影響力。
儒、道、禪、墨、法、名、縱橫、陰陽(yáng)等諸家學(xué)說(shuō)的傳統價(jià)值觀(guān)，對中華民族有著(zhù)巨大的影響，它們體現了中華民族在生活、生存及精神追求方面的觀(guān)念，包含著(zhù)強烈的家國意識和權力意識。
中國傳統文化講求倫理，注重實(shí)用性，看重自我謙虛，追求誠實(shí)守信。中華民族喜歡運用直觀(guān)的思維方式思考問(wèn)題，不偏不倚，追求中庸。同時(shí)，中國人缺乏冒進(jìn)心理，總是平穩行事，不習慣驚險刺激的文化品位。
我國傳統文化追求真、善、美，重禮儀，講情感。中國人一直有著(zhù)求真求實(shí)的思想，做事講求完美，為人以善為先，尊老愛(ài)幼，法外有情。這可以說(shuō)是中華民族千百年來(lái)奉行的待人處世方式，在國人身上打下深深的烙印。
二、廣告成為時(shí)代的寵兒
在今天的這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，世界各國的商品流通異常迅猛，而各種商品的銷(xiāo)售離都不開(kāi)廣告的宣傳，廣告宣傳使人們更多地關(guān)注商品的符號價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值，它通過(guò)源源不斷地向消費者提供產(chǎn)品的圖像與信息，向大眾展示一個(gè)流光溢彩的消費世界，讓大眾通過(guò)消費商品而彰顯自己的人生價(jià)值。因而，廣告成為了今天這個(gè)時(shí)代的寵兒。
然而，廣告制作是一個(gè)創(chuàng )造性的活動(dòng)，廣告作品就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是文化和藝術(shù)的結晶。由于各種原因，所有廣告都受其本民族傳統文化的影響。廣告作為商業(yè)信息的載體，雖然有著(zhù)強烈的商業(yè)性，但是，其蘊涵的傳統文化，在打動(dòng)消費者、引起他們的共鳴、促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售的同時(shí)，也向受眾傳遞了民族傳統文化中值得珍惜的一面，張揚了民族傳統和民族文化的價(jià)值觀(guān)。
因而我們說(shuō)，廣告也是一種文化，它蘊涵著(zhù)獨特的文化底蘊，也包藏著(zhù)文化的融合與沖突，而在沖突方面，主要表現為東西方文明及不同文化圈的交流與沖突，不同制度文明的相互沖突，以及同一制度文明中不同文化的交流與沖突等等。廣告文化具有民族性特——廣告信息體現著(zhù)某個(gè)民族文化群或亞文化群的人文特征。不同的民族群體，創(chuàng )造并恪守著(zhù)不同的文化，隨之產(chǎn)生出不同的行為規范，所以，在進(jìn)行廣告宣傳制作時(shí)，不僅要突出大眾文化的特點(diǎn)，也要考慮各民族的傳統文化因素，使廣告宣傳起到最大的作用。
三、中國傳統文化對西方華文廣告制作的影響
跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告制作帶來(lái)了更多更廣的創(chuàng )作空間，同時(shí)也派生出新的問(wèn)題。中國的傳統文化要求西方在制作華文廣告時(shí)，要擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚的表現主義觀(guān)念，盡量表達中國傳統文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。具體體現為：
第一，尊重中國的民風(fēng)民俗。民風(fēng)民俗是一種綜合的文化現象，是民族生活的具體呈現。華夏文明是人類(lèi)最為悠久的文明之一，對世界影響極為深遠。一年四季，中華民族有著(zhù)異彩紛呈的節日，有著(zhù)不同的表達對節日慶賀的方式，華文廣告也利用中國的傳統節日大做文章，如20081月25日，家樂(lè )富率先拉開(kāi)了外企在中國春節期間的廣告促銷(xiāo)活動(dòng)，打出了“愿所有中國人吉祥如意”的橫幅，贏(yíng)來(lái)了顧客盈門(mén)的回報。
第二，滿(mǎn)足中國人的`祈福心理，考慮中國的民族信仰。中國文化中一直有著(zhù)一種虔誠的祈福思想，這是一種民族的宗教信仰方式，中國人認為通過(guò)自身的祈禱或者別人的祝福，可以招徠好運。因而外國廣告可以圍繞中國人的“祈�！毙睦碜鑫恼�。中國的七夕節，在國內影響力遠不如西方2月14日的情人節，然而，一些西方國家在華人聚居區，為滿(mǎn)足中國人的“祈�！毙睦�，在某些商品上打出了“愛(ài)情地久天長(cháng)，和諧美滿(mǎn)”的廣告語(yǔ)，使華人倍感溫馨，大大推動(dòng)了商品的銷(xiāo)售量。但是，也有不考慮中華民族信仰，而招來(lái)麻煩的對華廣告，比如可口可樂(lè )公司的以“Make It Real”為主題，被認為是有損中國人錢(qián)百年來(lái)的信仰——“龍”的廣告，則大大刺傷了中國人對龍的崇拜和信仰，該主題廣告旨在鼓勵人們勇于嘗試新鮮事物，感受生活的快樂(lè )，卻忽視了中國人的文化信仰，以至引來(lái)了不小的麻煩，后來(lái)不得不在短時(shí)間內取消設計良久的廣告。
第三，彰現誠實(shí)守信的原則。誠信觀(guān)念是中華民族傳統的行為規范和生活準則。 它至今仍被人們當作做人的原則以及經(jīng)營(yíng)的法則。西方的對華廣告應該凸現中國傳統文化中的誠信觀(guān)念，講究真誠回報消費者。西方的華文廣告近年來(lái)趨向于客觀(guān)描述的現象，就是對中國傳統文化中的誠信原則之尊重的體現。
第四，維護中華民族的民族尊嚴。任何一個(gè)國家都有一些禁止廣告觸摸的地方，在中國，民族尊嚴有為重要，決不能對之進(jìn)行侮辱和調侃。中國人把國家、民族的利益看得高于一切，具有強烈的民族意識，民族尊嚴神圣不可侵犯。因而，西方華文廣告必須維護中華民族的民族尊嚴。
第五，突出健康和養生。中國自古就有極好的養生之道，隨著(zhù)現代中國生活水平的提高，擁有健康的身體正成為中國人追求的目標之一。西方對華廣告應該學(xué)習中國企業(yè)的相關(guān)養生廣告，如“ 擁有健康, 當然亮澤 ”( 潘婷洗發(fā)水 )，“ 歲歲平安 ，‘三九’的承諾 ”( 三九胃泰 )，“ 辭去無(wú)情的歲月, 留下健康的身體 ”( 金王純品鮮王漿 )等等。
第六，接近中華民族的懷舊情節。中國曾經(jīng)是世界上最強大、最有影響力的國家，中國一直在尋求復興之道，國內人民有著(zhù)巨大的復興懷舊情節。因此，華文廣告如果能抓住中國的懷舊情節，肯定會(huì )獲取巨大成功。事實(shí)上，中國不少廣告也在走著(zhù)懷舊的促銷(xiāo)道路，如中華牙膏的“ 40年風(fēng)塵歲月, 中華在心中 ”，充滿(mǎn)了滄桑感, 也飽含著(zhù)深情, 令人回味無(wú)窮。
四、將中國傳統文化與世界性的大眾文化結合，是西方華文廣告的長(cháng)遠發(fā)展之路
隨著(zhù)全球經(jīng)濟、文化一體化的到來(lái)，跨時(shí)代、跨民族文化的融合與傳播已成為廣告宣傳的潮流。西方廣告主在進(jìn)行廣告策劃制作時(shí)，應明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據文化的差異與廣告傳播的內容和方式進(jìn)行適當的修正。中心方的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來(lái)不同文化的相互借取，并導致文化的繁榮和昌盛。廣告不僅能帶動(dòng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售，也能促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。
西方的華文廣告為提高其宣傳的有效性,需要從源遠流長(cháng)的中國傳統文化和其絢麗的現代文化中吸取營(yíng)養。借助文化適應、文化融合等策略,使中國傳統文化與現代廣告有機地融合在一起,有效地提高現代廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動(dòng)的市場(chǎng)銷(xiāo)售效果和形象塑造效應，走一條長(cháng)遠的發(fā)展之路。
五、結論
中國有著(zhù)世界上最悠久的民族文化，它的注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛(ài)幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對世界有著(zhù)極大的影響。隨著(zhù)中國的崛起和走向世界，中國龐大的消費市場(chǎng)引起了世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方對華廣告的宣傳越來(lái)越多。不過(guò)，對華廣告要取得積極效果，西方國家應該擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚的表現主義觀(guān)念，盡量表達中國傳統文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。同時(shí)，西方廣告主要將中國傳統文化與世界性結合，明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，保留中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，確保廣告的效果，走出一條長(cháng)遠發(fā)展之路。
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中國傳統文化論文8
一、中國傳統文化的發(fā)展歷程
悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書(shū)，展示了中國傳統文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著(zhù)我們不斷探索它的決心。中國傳統文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結晶。所以，我們有必要探索學(xué)習中國傳統文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統文化，將其發(fā)揚光大。
中國傳統文化源遠流長(cháng)，是在中國古代社會(huì )發(fā)展形成的比較穩定的形態(tài)。在原始社會(huì )時(shí)期，人們過(guò)著(zhù)群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結合起來(lái)就是當時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統文化具有兼容性，它包羅萬(wàn)象，以開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。
隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)入奴隸社會(huì )時(shí)期，傳統文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì )服務(wù)。在這當中最為重要的就是出現了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎。還有的就是在奴隸社會(huì )末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì )的文化達到鼎城，出現了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現了我國古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻。
隨著(zhù)秦始皇統一中國，確立君主制度，中國社會(huì )開(kāi)始步入封建社會(huì )。在各代君皇的統治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權族權文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度�？婆e考試是當時(shí)選拔人才的主要方式�？婆e制度在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無(wú)數學(xué)子積極追求文化知識的心態(tài)，制約著(zhù)中國文化的進(jìn)步。在漫長(cháng)的社會(huì )，人們習慣了小農經(jīng)濟，自給自足的經(jīng)濟制度占據主要地位，實(shí)行高度的中央集權制度，統治者殘酷的剝削著(zhù)老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著(zhù)封建儒家思想的桎梏，人們養成了頑固的封建主義思想，對外來(lái)文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源�？偟膩�(lái)說(shuō)，雖然封建社會(huì )極大的.束縛了傳統文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們去研究，取吸取，取傳承。
對于中國傳統文化我們說(shuō)不明道不盡，既愛(ài)之又恨之。我們愛(ài)她得的精髓，恨她的糟粕。
二、傳統文化的精華
中國傳統文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養方面，她把中國五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機結合起來(lái)，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養，養成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習慣。其次，中國傳統文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結合在一起。一直以來(lái)，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現在這種建筑風(fēng)格依然影響著(zhù)現代的建筑物。再者，中國傳統文化對中國的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統治經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導思想，大力發(fā)展小農經(jīng)濟，自給自足，也出現了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀(guān)之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無(wú)罪，不殺文人成為鐵的規定。再到后來(lái)的元朝和清朝，因為由于少數民族成為統治者，不同的民族文化開(kāi)始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟當中，這些都是傳統文化對我們有利的一面。
三、阻礙傳統文化的發(fā)展和文化中的弊端
每種事物都有兩面性，傳統文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習制約著(zhù)文化前進(jìn)的腳步。這當中最著(zhù)名的就是秦始皇的焚書(shū)事件了。秦始皇馳騁戰場(chǎng)，以?huà)吡鶉�，統一中國，實(shí)行中央集權政策，開(kāi)辟封建社會(huì )。為了加強自己的統治地位，秦始皇導演史上著(zhù)名的坑儒焚書(shū)事件，史書(shū)中除《秦紀》外，六國史書(shū)全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對后來(lái)的統治政策起了很大的負面影響，許多統治者為了鞏固自己的政權，開(kāi)始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達官貴族作辭賦樂(lè )，供他們娛樂(lè )，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭鳴的現象，但是大部分時(shí)候還是獨尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統治思想以后，其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當時(shí)的這種做法對漢朝的統治有利，但對于中國文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺(jué)得，中國開(kāi)始在世界文明中；落伍應該算是從明朝開(kāi)始，明朝時(shí)期，開(kāi)始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書(shū)五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開(kāi)始出現資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現過(guò)資本主義萌芽，但是在當時(shí)的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍�？傊�，中國傳統文化存在的很多陋習，需要我們去認識，去改進(jìn)，將其完善。
正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智，學(xué)習中國傳統文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統文化，也可以陶冶情操，提高文化素養，也可以讓我們取其精華，去其糟粕，吸取教訓，傳承中國傳統文化，很好的展望未來(lái)。
中國傳統文化論文9
今天，我看了一段“圣德教育，改變命運”的紀錄片，看完后，我百感交集……。
紀錄片的內容是這樣的：故事一開(kāi)始就以世界各地的災難引出“想要救現在的世界，必須回到兩千多年前的中國的觀(guān)點(diǎn)，專(zhuān)家認為：只有代表中國精神和靈魂的傳統文化才能改變現狀，端正人們的價(jià)值觀(guān)。而這偉大的傳統文化，在西文的影響和侵蝕下，幾乎要后繼無(wú)人了。所以我們要領(lǐng)悟“儒佛道”的核心思想，并在現實(shí)生活中付諸行動(dòng)，弘揚偉大的傳統文化，讓中華文化經(jīng)久不息。
看完后，一個(gè)個(gè)“仁、義、禮、智、信”的字眼還在我腦海中久久回蕩。
現在社會(huì )上有部分人的潛意識是西方的文化更先進(jìn)，于是不斷地“洋化”，甚至比西方人還要西人，比如說(shuō)：那些崇尚所謂的自由而脫光衣服游行的蕩|婦;那些為了賺錢(qián)而使用地溝油的奸商;那些為了推銷(xiāo)汽車(chē)而一絲不掛的車(chē)模;那些為了贏(yíng)得一臺電腦而脫衣服的`女性等等。如果說(shuō)這是求“自由”、為了錢(qián)，就不顧羞恥;那什么又是尊嚴呢?有部分人認為古代的東西聽(tīng)不懂、不理解就是糟粕，誰(shuí)又能說(shuō)不是這些人見(jiàn)識短淺呢!
我認為古代的文化十分偉大，不然漢語(yǔ)怎么成為世界上最偉大的語(yǔ)言!就比如說(shuō)“圣”字古代的寫(xiě)法由“耳、口、土”組成，“耳”代表要擅于聽(tīng)聞、觀(guān)察，擅于發(fā)現;“口”代表要傳播倫理教育;一個(gè)類(lèi)似站在地上的彎腰的人代表要結合實(shí)際，腳達實(shí)地，付諸行動(dòng)。
我們不能讓博大精深的中華文化消失于我們這一代，我們要繼承中華民族的精神，宣講優(yōu)秀的古文明，弘揚中國傳統文化。
中國傳統文化論文10
摘要：陜西彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計，是對中國傳統文化在當代建筑中的體現手法的一次全新的嘗試。通過(guò)對項目設計特色的闡釋?zhuān)Y合對傳統文化的理解，分析在當代建筑設計中應用傳統文化的各種方式和手法，對當代建筑設計思路提出新的探討。
關(guān)鍵詞：中國傳統文化;當代建筑設計;高層辦公樓
0引言
中國傳統建筑作為中國文化的載體之一，在過(guò)去的幾千年中曾經(jīng)取得了輝煌的成就，對世界建筑的發(fā)展做出了重要的貢獻。步入近現代社會(huì )以來(lái)，由于西方科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，西方建筑文化逐漸成為了世界建筑文化的主流，中國的當代建筑也多以西方建筑形式為模仿對象，在各個(gè)大中城市中，出現了越來(lái)越多的鋼筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在這種建筑發(fā)展的形勢下，中國的傳統建筑文化并未徹底消亡，中、外建筑師一直進(jìn)行著(zhù)在當代中國建筑中融合中國傳統文化的探索。
陜西彬長(cháng)煤田新辦公大樓從方案設計到施工圖設計，再到現場(chǎng)的建造實(shí)施，對中國傳統文化進(jìn)行了深入廣泛的研究，從一個(gè)全新的層面將中國傳統文化融合到建筑創(chuàng )作中。力圖在當代建筑設計中體現中國傳統文化的內涵。
目前項目已建成使用，獲得了各方的好評�，F對其設計過(guò)程中，對中國傳統文化的應用所進(jìn)行的努力和探討方向，總結如下。
1“院落式”的辦公布局
在高層建筑中的體現在中國傳統建筑中，“院落式”是一種十分常見(jiàn)的建筑布局形式，其優(yōu)點(diǎn)在于增強空間的圍合感和建筑的整體性。在當代建筑設計中，“院落式”的布局比較多的應用于低層建筑或組群建筑中，而在高層建筑，特別是高層辦公建筑中應用較少。
當前高層辦公建筑的布局形式多為“一”字形和“回”字形為主。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計將標準層平面布置為“凹”字形，用于豎向交通的核心筒布置在兩側的內轉角處，辦公空間環(huán)繞布置而成半圍合的形式，形成了一個(gè)個(gè)空中的“辦公院落”。通過(guò)辦公空間的合理劃分，使得每個(gè)辦公室均獲得良好的朝向和通風(fēng)條件，并擁有最佳的視野角度。在營(yíng)造現代化的合理舒適的辦公空間的同時(shí)，體現了中國傳統文化中“院落式”的建筑布局理念，同時(shí)避免了“一”字形和“回”字形辦公建筑中，枯燥的走廊和辦公空間，使得使用者可以得到最大限度的放松。
2流動(dòng)的空間體現“天人合一”的觀(guān)念
在中國古代傳統文化中，“天人合一”的自然觀(guān)，是把天地萬(wàn)物看作一個(gè)有機的整體，把人看做是自然的一部分。這種整體的理念在中國的傳統建筑中，有著(zhù)鮮明的體現。在單體建筑中，講究空間的通透和與自然環(huán)境的流通;在單體建筑與其他建筑之間，以及建筑的內部空間與外部空間之間，又有柱廊結構將它們聯(lián)結為一個(gè)整體，體現空間的流動(dòng)性�！叭恕薄�、建筑物”與“自然環(huán)境”構成一個(gè)有機的整體，這種“天人合一”的有機整體理念，是中國建筑最基本的哲學(xué)內涵，在著(zhù)名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，隨處可見(jiàn)這種建筑文化的體現。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計，通過(guò)平面布置手法的變異，將內部功能與建筑造型相結合，在建筑內部以及建筑與外部環(huán)境之間，處處營(yíng)造出流動(dòng)的空間形式。通過(guò)在主入口廣場(chǎng)設置的通往二層主入口平臺的室外大臺階，將外部廣場(chǎng)空間引入到的建筑入口空間;二層入口大廳頂部的逐級抬高的波浪形的鋼結構屋面，在造型上延續了入口大臺階的空間形式，同時(shí)將外部空間自然而然的引入到辦公平面的“凹”形內部;在建筑18層“凹”形平面連接處設置為室外休息屋面，將建筑在南北方向形成了空間視線(xiàn)的通透、自然環(huán)境的流通。
通過(guò)營(yíng)造流動(dòng)的空間，形成建筑內部與外部環(huán)境的交匯融合，從而達到人與建筑物和自然環(huán)境的整體性，是本設計力圖體現的“天人合一”的中國傳統文化理念的設計手法。
3建筑技術(shù)體現“師法自然”的思想
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中國古代推崇的“師法自然”的重要哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在建筑領(lǐng)域有著(zhù)各個(gè)方面的體現。在建筑方位上，中國建筑崇尚“背山”、“面水”、“向陽(yáng)”的自然方位。在建筑形式上，被人們視為中國傳統建筑特色之一的“大屋頂”，也有其順應自然的實(shí)用功能�？梢哉f(shuō)，中國古代建筑處處體現著(zhù)尊崇自然的思想，因自然而生，順自然而長(cháng)。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計試圖將這種“師法自然”的傳統理念，通過(guò)巧妙的建筑設計手法得以體現。在建筑朝向上，在傳統的采光通風(fēng)均良好的南北向基礎上，通過(guò)“凹”形的平面布局，既使得每個(gè)辦公空間均獲得良好的朝向，同時(shí)利用建筑體形本身形成的'外部遮陽(yáng)形式，結合在“凹”形空間的上部設置的大型的鋼結構透空屋架，共同形成對建筑各個(gè)方向的良好的遮陽(yáng)。在建筑西側和東側的外窗，均設計了凹進(jìn)較深的窗口形式，以增強遮陽(yáng)效果。
建筑18層“凹”形平面連接處設置的室外休息屋面，將建筑主體形成南北通透的格局，對自然風(fēng)向形成導流，使得夏日建筑內部達到良好的自然通風(fēng)效果，營(yíng)造建筑微觀(guān)環(huán)境。
設計力圖采用與建筑功能相結合的、盡量簡(jiǎn)單的設計手段，達到節能、舒適的建筑環(huán)境。在節約建筑造價(jià)的同時(shí)，也很好地體現了中國傳統文化中“師法自然”的建筑理念。
4隱喻的建筑造型
在當代建筑設計領(lǐng)域，不乏對中國古代建筑的某種造型進(jìn)行模仿、變異和沿用，利用現代化手段在現代建筑中體現傳統文化意境的案例。如以北京西客站為代表的“大屋頂”類(lèi)建筑，以及陜西省歷史博物館等，都是采用鋼筋混凝土結構重現中國古代木結構的構造樣式，以大坡屋頂的外表和鋼筋混凝土椽子等，對中國古代建筑進(jìn)行形式上的模仿。再如建筑造型構思來(lái)源于中國古碑的上海商城(美國波特曼事務(wù)所1990年設計);建筑造型有如中國古代傳統重檐寶塔的上海金茂大廈(美國SOM事務(wù)所1997年設計)等等國外建筑師在中國的當代建筑案例，都是力圖在建筑形式上對中國傳統建筑實(shí)現再現、延續。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓設計利用“凹”形平面頂部設置的圓形鋼結構透空結構，將半圍合的建筑造型聯(lián)結成一個(gè)整體，結合中國傳統文化中“天圓地方”的布局手法，以下部規整四方的辦公空間為“地”，以上部圓形分隔的鋼結構棚架為“天”，天地之間是公共入口大廳和室外休息空間，形成和諧、延續、融入自然、天地人合一的建筑空間。在建筑中隱喻地體現了中國傳統文化。
彬長(cháng)煤田新辦公大樓的設計，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套傳統建筑手法，而是在滿(mǎn)足現代辦公建筑本身的功能需求前提下，融會(huì )貫通中國傳統文化思想的精髓，借鑒傳統建筑文化的內在理念和優(yōu)勢，靈活運用到當代建筑設計中;是對中國傳統文化在當代建筑中應用與探索中，在一個(gè)嶄新的層面的一次新的嘗試。
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中國傳統文化論文11
摘要:現代中國書(shū)籍設計發(fā)展至今呈現出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過(guò)于的追求國外設計方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對現代中國傳統文化書(shū)籍設計現狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對當代中日在傳統文化書(shū)籍設計上的區別進(jìn)行分析。在對比中找出日本傳統文化書(shū)籍在設計上的優(yōu)點(diǎn)并與當代中國傳統文化書(shū)籍設計實(shí)際相結合，為當代中國傳統文化書(shū)籍找出一條新的設計方法。
關(guān)鍵詞:現代語(yǔ)境;中國傳統文化;書(shū)籍設計
1當代中國傳統文化書(shū)籍設計現狀
隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，人們年對傳統文化的保護與傳承，越來(lái)越多的傳統文化書(shū)籍得以出版，傳統文化元素在書(shū)籍設計中的運用也越來(lái)越多。但大多數是傳統元素的直接“拿來(lái)”，沒(méi)有和現代設計相結合，這無(wú)法滿(mǎn)足現代人對傳統文化書(shū)籍的想象。同時(shí)文化元素的重組過(guò)于隨意，沒(méi)有根據它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰國時(shí)期的元素的運用到清朝，這種隨意的使用，不僅會(huì )讓書(shū)籍顯得沒(méi)有內涵，同時(shí)也會(huì )讓現代讀者文化錯亂。中國現代書(shū)籍設計中要想書(shū)卷美，不是簡(jiǎn)單地“拿來(lái)”，而是在繼承傳統文化精髓的基礎上又賦予了書(shū)籍嶄新面貌。
2現代語(yǔ)境下的日本傳統書(shū)籍現代設計啟示
在體現現代語(yǔ)境下的書(shū)籍設計中，不得不提到的就是日本的設計。日本設計在經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)大的設計革命后不斷發(fā)展，涌現出一批杰出的設計師們，將日本設計發(fā)揚光大并影響著(zhù)世界，其中書(shū)籍設計也得以迅速發(fā)展，并為我國的書(shū)籍設計事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的參考。
2．1傳統意境的傳承
日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無(wú)”日本的文化可以說(shuō)是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過(guò)程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設計中的形式強調平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統構圖的一大特征。杉浦先生對留白的設計解釋道:“舉個(gè)書(shū)法的例子，一張白紙雖然之寫(xiě)一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統的審美習慣�！逼湓O計的《陀螺女》一書(shū)中，一幅與內容同時(shí)代的日本風(fēng)景畫(huà)從護封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著(zhù)翻閱書(shū)頁(yè)，畫(huà)景就會(huì )漸漸移動(dòng)，形成氣韻的流動(dòng)感。
2．2字體符號創(chuàng )新重組，構成新突破
漢字一直是最凸顯出東方特色的符號。書(shū)寫(xiě)的每一筆都呈現出不一樣的節奏與韻律更凸顯出東方語(yǔ)言的生機。漢字講究“天圓地方”，每一個(gè)字都能體現出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來(lái)，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡(jiǎn)單。在日本的書(shū)籍裝幀藝術(shù)中，日本設計師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線(xiàn)”性排列，同時(shí)他們會(huì )將文字作為“點(diǎn)”符號運用起來(lái)。設計師們通常會(huì )打亂原有的文字秩序，將其重組或是調整文字大小與間距。在視覺(jué)上形成了“點(diǎn)”狀構成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號形式展現，而是作為一種裝飾性的底紋展現出來(lái)。
3現代語(yǔ)境下的當代中國傳統文化書(shū)籍設計新思考
如今的中國設計界“泛西方化”的現象尤為嚴重，這與日本現代設計所走過(guò)的道路有相似之處。如今我國的設計缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現代設計相結合，這是當下最需要我們去研究探討的一大課題。
3．1傳統文化元素紋樣需巧用
中國傳統紋樣是博大的中國傳統文化的產(chǎn)物，每一個(gè)都有著(zhù)不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書(shū)籍設計之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵直接運用。中國傳統紋樣背后所代表的的寓意是作為設計師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話(huà)，就容易死板硬套，而設計出來(lái)的書(shū)籍也就缺少了中國內涵。像呂敬人先生在設計《家》這本書(shū)的時(shí)候，在封面的四角設計了四個(gè)中國古代的門(mén)環(huán)，這種古老的門(mén)環(huán)代表著(zhù)封建時(shí)期的家們，從圖形中反映出了小說(shuō)的時(shí)代背景。這種圖形的精巧設計，使得讀者能更快的進(jìn)入到書(shū)境。
3．2注重現代人的審美需求
科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現代人的視野越來(lái)越開(kāi)闊，審美要求也越來(lái)越高�，F代的書(shū)籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場(chǎng)，更受限于讀者需求。滿(mǎn)足現代人的審美需求，又要體現出中國的民族性，成為值得書(shū)籍設計師的一大課題。呂敬人先生設計的《賀新春十二生肖畫(huà)冊》最大亮點(diǎn)在于書(shū)脊縫綴方式，采用的是線(xiàn)裝，但在傳統線(xiàn)裝基礎上加以交叉以及縫綴形狀的'改變，讓整本書(shū)顯得即傳統又要有新意，傳達喜慶和律動(dòng)韻味。創(chuàng )意不僅可以體現在書(shū)封上，同時(shí)一些細節上的精心處理也能達到意想不到的趣味。當然書(shū)籍設計單單有創(chuàng )意，沒(méi)能與實(shí)際書(shū)籍所表達內涵相結合，也會(huì )讓讀者無(wú)法真正進(jìn)入書(shū)境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩(shī)經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書(shū)”稱(chēng)號，其設計者劉曉翔先生說(shuō):“書(shū)是要人讀的，一定要讓人沉靜下來(lái)，感悟書(shū)中的內容�！币詴�(shū)籍的內涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設計要素成為設計思路的主線(xiàn)，使設計中的各種元素應有針對性，細節更加符合主題。設計師應建構一個(gè)書(shū)籍語(yǔ)境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。
4結語(yǔ)
在當代文明高度發(fā)達的時(shí)代，傳統文化元素最能夠顯示出中國獨特的氣質(zhì)它以獨具一格的魅力。設計師們應在書(shū)籍設計中提取民族的傳統圖形符號并根據元素背后蘊藉深厚的意義去設計和創(chuàng )造，同時(shí)應帶有自身獨特的設計風(fēng)格，設計出中國性格鮮明的視覺(jué)樣式的書(shū)籍設計，使得中國民族文化繼續源遠流長(cháng)并得以發(fā)展和傳承。
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中國傳統文化論文12
今天，以拯救生態(tài)危機為要旨的“生態(tài)意識”正日益深入人心，成為當今人類(lèi)的共識。
地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類(lèi)生存的星球。這條“生命之船”在太陽(yáng)系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當人口急劇增長(cháng)，需要向地球索取越來(lái)越多的資源時(shí)，地球維持人類(lèi)生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個(gè)國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開(kāi)了聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境會(huì )議。會(huì )議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來(lái)世世代代保護和改善環(huán)境”的口號。會(huì )議通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》說(shuō)：“現在已達到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻，我們在決定世界各地的行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果�！蓖甑诙邔寐�(lián)合國大會(huì )將這次人類(lèi)環(huán)境會(huì )議的開(kāi)幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時(shí)，一場(chǎng)旨在保護人類(lèi)生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風(fēng)起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統的人類(lèi)中心論的世界觀(guān)，樹(shù)立一種嶄新的生態(tài)意識，將以往從人類(lèi)的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫），轉變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個(gè)有待照料關(guān)心和愛(ài)護的大花園）。所謂生態(tài)意識，其核心問(wèn)題就是人對自然的態(tài)度問(wèn)題。按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木視為一個(gè)有機體，人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分；二是在這個(gè)大地有機體中，每個(gè)生物占據著(zhù)各自的生態(tài)地位，各有其自身的內在價(jià)值；三是除滿(mǎn)足生機的需要外，人類(lèi)沒(méi)有權力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當今人類(lèi)的共識—生態(tài)意識。
中國傳統文化非常充分表現了中國人的生態(tài)意識�！疤烊撕弦弧�、“以和為貴”是中國文化的基本精神文明，也就是說(shuō)人類(lèi)與自然和諧，天地萬(wàn)物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統文化是中國人生態(tài)意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準則和最高準則
崇敬大自然，熱愛(ài)大自然，在中國傳統文化中一個(gè)很重要，很突出的表現就是“自然”成為人們審美的最基本的準則和最高準則。決定一個(gè)對象是否具有審美價(jià)值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬(wàn)物以鮮活的生命，而且使我們人類(lèi)充滿(mǎn)勃勃生機。因此，在中國傳統文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術(shù)作品。
戰國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短，著(zhù)粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以?xún)A城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。
三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜�！斑h而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波�！薄绑@鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽(yáng)”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動(dòng)的大自然。
唐·白居易《長(cháng)恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫(xiě)楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。
《紅樓夢(mèng)》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的'美貌：“只見(jiàn)鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊�！�
描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動(dòng)的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動(dòng)，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�
關(guān)于詩(shī)作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌淪州�！保ɡ畎住督弦鳌罚扒逅鲕饺�，天然去雕飾�！笨梢�(jiàn)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬(wàn)里《讀張文潛詩(shī)》“春華秋月冬冰雪，不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”。意思是寫(xiě)詩(shī)應拋棄古書(shū)用過(guò)的陳詞濫調，一切順從自然。
“自然”不僅是欣賞詩(shī)歌文章的標準，同樣是哲學(xué)音樂(lè )的最基本的標準。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)�！毙稳菹衣暻宕�，猶如珠擊玉盤(pán)。稱(chēng)贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽(tīng)音樂(lè )而停留不動(dòng)了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女?huà)z煉石補天處，石破天驚逗秋雨�！睒�(lè )聲如昆山石碎山崩，如鳳凰長(cháng)鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱(chēng)贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�
同樣，在中國傳統文化中，人們常常用大自然中的美好事物來(lái)象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝藵M(mǎn)懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。
總而言之，無(wú)論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動(dòng)，具有極高的審美價(jià)值，不是因為它們的自身怎么樣，就是因為它們象大自然。所以說(shuō)，自然天成，自然是人們審美的最高標準。由此可見(jiàn)，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛(ài)是其它文化所無(wú)法比擬的。
二、欣賞自然，親近自然，縱情山水
中國傳統文化的生態(tài)意識不僅表現在對大自然的崇敬上，而且表現在對大自然的無(wú)比欣賞和親近上。從碧波萬(wàn)頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原牧場(chǎng)到“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”的水鄉園林，在中國人的眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無(wú)限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無(wú)限依戀，這種夢(mèng)系魂牽的情思幾乎融進(jìn)了整個(gè)中國文化，融進(jìn)了整個(gè)民族的生命。
五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說(shuō)（《孟子·盡心上》）。詩(shī)圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小�！睕](méi)有對祖國山水的無(wú)限親近與熱愛(ài)，沒(méi)有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認知，怎么能夠寫(xiě)出如此情深意長(cháng)、撼人心魄的杰作。
“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬(wàn)里秋，山川元氣共沉浮”（顧咸正《登華山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無(wú)不受到人們的深情熱愛(ài)和贊美。
中國的名山，遠不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀(guān)、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！倍脶疑降脑律彩悄菢用匀�，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬灰�(jiàn)黃河之水天下來(lái)，奔流到海不復回�！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）
總之，在中國人眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚(yú)，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）
四時(shí)山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長(cháng)煙引素，水如藍染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂�！保ü酢读秩咧隆罚�
會(huì )稽山川之美：“千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗�，如“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無(wú)中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬(wàn)物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛(ài)之情。
需要強調的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個(gè)審美對象來(lái)看，而且深刻體會(huì )到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內容，而不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。他們寧可食無(wú)肉，也不愿居無(wú)竹。清代畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無(wú)多，其費亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也�！彼哉f(shuō)縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠的時(shí)尚。
三、尊重自然萬(wàn)物，視自然萬(wàn)物為平等伙伴
中國文化在自然萬(wàn)物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬(wàn)物和我們人類(lèi)一樣，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個(gè)性也是應該得到尊重的。自然萬(wàn)物為平等的伙伴。
《論語(yǔ)》說(shuō)孔子：“子釣而不綱，弋不射宿�！币馑际钦f(shuō)，孔子釣魚(yú)，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥(niǎo)、棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現了孔子對弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家學(xué)說(shuō)傳統中，始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也�！奔�，他人都是我的親兄弟，天地萬(wàn)物都是我們的同類(lèi)、同伴。北宋的程顥說(shuō)：“人與天地一物也�！薄叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體�！笨梢�(jiàn)，中國傳統文化始終是以平等的態(tài)度對待萬(wàn)物，人類(lèi)是自然萬(wàn)物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《莊子》一書(shū)中，這種對自然萬(wàn)物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富�！肚f子》明確指出：萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒(méi)有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^(guān)之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來(lái)說(shuō)，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱(chēng)之為大了；中國不可謂不大也，但在海內，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱(chēng)之為大了。莊子說(shuō)：“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小�！泵恳粋�(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為��；莫壽于子，而彭祖為夭�！睆纳鲜隹煽闯�，莊子的相對論中蘊含著(zhù)極為可貴的萬(wàn)物平等意識。莊子從不把自己的觀(guān)點(diǎn)強加于萬(wàn)物之上，從不人為地強求千篇一律，萬(wàn)人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬(wàn)物的性命之情的做法。莊子曾說(shuō)：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長(cháng)者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續之則憂(yōu)；鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬(wàn)物的性命之情。
莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性平等思想在后世也有很強烈的回響。明萬(wàn)歷二年進(jìn)士呂坤曾說(shuō)過(guò)：“山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也”（呂坤《呻吟語(yǔ)》）。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類(lèi)，而且是我們的朋友與知己，因為在本質(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當他發(fā)現江南梅樹(shù)因受人工的束縛而變?yōu)椴B(tài)畸形時(shí)，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫治病梅�！坝栀徣倥�，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標縛；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉�！保徸哉洹恫∶佛^記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復梅花的本來(lái)面目，保全其天然生機的真誠。
翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂月闊，月涌江流，時(shí)而魚(yú)出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現在人類(lèi)的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養我們的審美心胸，對于培養我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。就是這樣強烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現淋漓盡致，從而成為中國傳統文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個(gè)人類(lèi)謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。
中國傳統文化論文13
一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失
我們生活在一個(gè)紛繁復雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統的內涵，導致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長(cháng)。
（一）認識自我的文化信仰缺失
在很多大學(xué)生看來(lái)，當今的教育體制與社會(huì )不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習的結果是用一麻袋錢(qián)換來(lái)一麻袋舊書(shū)，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統文化中提倡要有遠大的抱負，而在一些大學(xué)生看來(lái)，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書(shū)的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學(xué)生并沒(méi)有擺正自己的位置，并沒(méi)有從本質(zhì)上認識自我，沒(méi)能意識到自己作為國家的希望，應該為國家做一些作為合格大學(xué)生應該做的事情，這是典型認識自我的文化信仰缺失。
（二）戰勝自我的文化信仰缺失
面對挫折是一個(gè)人成長(cháng)的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì )去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì )去自己主動(dòng)想辦法，具有很強的依賴(lài)心理，畢竟父母不能永遠都成為大學(xué)生戰勝挫折的萬(wàn)能法寶。從大學(xué)生的心理規律特點(diǎn)來(lái)看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì )把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對挫折發(fā)生時(shí)，表現出極度的不自信，不能實(shí)現自我突破，在骨子里缺少一分戰勝自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失
在交往過(guò)程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應該更多的從對方的角度來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)會(huì )體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現對方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來(lái)主導自身的行為方式，堅持中國傳統文化中的謙虛禮讓觀(guān)念。然而，一些大學(xué)生在交往中過(guò)分斤斤計較，沒(méi)有一種大度的心態(tài)，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問(wèn)題的方式上總是先考慮個(gè)人問(wèn)題，不能把尊嚴擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現出明顯的弱點(diǎn)。
二、中國傳統文化的青春力量
面對大學(xué)生存在的傳統文化信仰缺失現狀，應該在中國傳統文化的學(xué)習和領(lǐng)悟上下功夫，通過(guò)學(xué)習傳統文化提升自我，通過(guò)領(lǐng)悟傳統文化集聚青春力量。
（一）志存高遠，用文化的價(jià)值信念認識自我
中國傳統文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導向。當代大學(xué)生應該認真學(xué)習中國傳統文化，志存高遠，厚積薄發(fā)，充分認識自我的價(jià)值所在，在自己確定的目標上執著(zhù)付出。中國傳統文化教會(huì )了我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，作為當代大學(xué)生，學(xué)習的目的在于能夠把未來(lái)的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì )如何做人，只有能夠客觀(guān)認識自我，評價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀(guān)認識的信息，也體現出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著(zhù)我們不斷向前，當我們都不缺乏一種年輕人應有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應該是更為強大的，而中國傳統文化中蘊含著(zhù)很多這方面的元素。
（二）自強不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰勝自我
在中國傳統文化中，自強不息表達的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀(guān)的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰勝自我。大學(xué)生在學(xué)習和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統文化的精神來(lái)戰勝自我，用自強不息的精神撥開(kāi)前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應該表現出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無(wú)視中國傳統文化中自強不息精神的`缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰勝它，只有通過(guò)不懈的奮斗，我們才能迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天，當地平線(xiàn)上第一縷陽(yáng)光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現剛毅的符號，這應該成為我們大學(xué)生成長(cháng)的標簽。
（三）文明禮讓?zhuān)梦幕牡赖聹世K尊重自我
中國是禮儀之邦，中國傳統文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓?zhuān)侨司C合素質(zhì)的鮮明體現。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在與人交往的過(guò)程中，更應該用傳統文化中的禮來(lái)要求自我，坐公交車(chē)也好，出入公共場(chǎng)合也罷，不能用我們強壯的身體來(lái)戰勝那份作為合格大學(xué)生所應該擁有的道德底線(xiàn)，學(xué)會(huì )尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結友善，文明禮讓?zhuān)梦幕牡赖聹世K尊重自我。大學(xué)生習慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當社會(huì )上的人們賦予了我們這種高標準的評價(jià)后，我們要無(wú)愧于這種評價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛(ài)心，做出我們的風(fēng)范，體現我們的道德水準，在尊重自我的同時(shí)，才能贏(yíng)得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì )也就會(huì )更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標尺。
中國傳統文化論文14
一、介紹一下中國文化西來(lái)說(shuō)，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>
1.夏鼐：《中國文明的起源》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.張光直：《論“中國文明的起源”》，《考古學(xué)專(zhuān)題六講》，北京：三聯(lián)書(shū)店，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。補充參考書(shū)目：
1.李濟：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。
2.張光直、徐蘋(píng)芳等著(zhù)：《中國文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。
4.陳星燦：《20世紀中國考古學(xué)史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。
5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，20xx年。
6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時(shí)代》，《考古》，1987年第5期。
7.陳星燦：《從一元到多元：中國文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。
二、疑古學(xué)派是怎么回事情，談?wù)勀銓σ晒艑W(xué)派的理解。
1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀疑古思潮》，北京：學(xué)苑出版社，20xx年。
3.徐旭生：《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。補充參考書(shū)目：
1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。
2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學(xué)派之我見(jiàn)》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》，20xx年第3期。
3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務(wù)印書(shū)館，20xx年。
4.廖明春：《錢(qián)穆與疑古學(xué)派》，《原道》第5輯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999年。
5.王學(xué)典：《二十世紀中國史學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年。
6.桑兵：《晚清民國的'學(xué)人與學(xué)術(shù)》（尤其是第一章：近代中國的新史學(xué)及其流變），北京：中華書(shū)局，20xx年。
三、如何理解夏商周文明的關(guān)系？
1.張光直：《中國青銅時(shí)代》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1983年。
2.《史記﹒夏本紀殷本紀周本紀》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
3.傅斯年：《夷夏東西說(shuō)》，《傅斯年講史學(xué)》，南京：鳳凰出版社，20xx年。
4.徐旭生：《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書(shū)社，1999年。（未找到電子書(shū)）
四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》有關(guān)周人族源與吳泰伯的章節，談?wù)勛髡咛岢龅男掠^(guān)點(diǎn)，以及你的看法。
1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，20xx年。
2.《史記﹒周本紀》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
3.安德生著(zhù)、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
五、如何理解“封建”及“封建社會(huì )”？
1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，20xx年。
2.中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書(shū)局，1979年。
補充參考書(shū)目：
1.馬端臨：《封建考》，《文獻通考》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.郭沫若：《中國古代社會(huì )研究》，北京：中國華僑出版社，20xx年。
3.瞿同祖：《中國封建社會(huì )》，上海：上海人民出版社，20xx年。
4.【法】馬克﹒布洛赫著(zhù)、張緒山等譯：《封建社會(huì )》，北京：商務(wù)印書(shū)館，20xx年。
5.中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
六、談?wù)勎樽玉愎适碌难葑儭?/p>
1.《史記》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.張覺(jué)校注：《吳越春秋校注》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，20xx年。
3.項楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書(shū)局,20xx年。
4.李壽卿：《說(shuō)鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。
補充參考書(shū)目：
1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。
2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統與敦煌變文為代表的民間系統的對比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。
3.姚海英：《論伍子胥故事的現代演變》，《語(yǔ)文學(xué)刊》，20xx年第11期。
4.高云萍：《伍子胥故事的歷史演變》，《棗莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報》20xx年01期
5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx年。
七、你最喜歡哪個(gè)趙氏孤兒的文本（故事）？
1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.紀君祥：《趙氏孤兒大報仇》，顧學(xué)頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年。
3.伏爾泰：《中國孤兒》
4.陳凱歌指導電影《趙氏孤兒》，20xx年。補充參考書(shū)目：
1.《左傳》（楊伯峻編著(zhù)：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，20xx年）
2.劉向撰；向宗魯校證：《說(shuō)苑校正》，北京：中華書(shū)局，1987年。
3.劉向編著(zhù)，石光瑛校釋?zhuān)愋抡恚骸缎滦蛐ａ尅�，北京：中華書(shū)局，20xx年。
4.可參考范希衡著(zhù)：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
5.李志遠著(zhù)：《伏爾泰與﹤中國孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。
6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時(shí)代文藝出版社，20xx年。
7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國法制出版社，20xx年。
8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考
八、談?wù)勈咳嗽趹饑昂蟮难葑�，以及你對士人階層的看法。
1.劉澤華：士人與社會(huì )（先秦卷）.劉澤華：《戰國時(shí)期的士》，《歷史研究》1987年第4期)
2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學(xué)出版社,20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.余英時(shí)：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.吳晗、費孝通等：《皇權與紳權》，天津：天津人民出版社，1988年。
2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.陳明：《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識分子研究》，北京：學(xué)林出版社，1997年。
九、談?wù)剳馉幣c春秋戰國時(shí)期社會(huì )演變的關(guān)系。
1.杜正勝：《編戶(hù)齊民：傳統政治社會(huì )結構之形式》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1990年。
2.許田波：《戰爭與國家形成：春秋戰國與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。
3.趙鼎新：《東周戰爭與儒法國家的誕生》，上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.童書(shū)業(yè)著(zhù)，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.顧德融，朱順龍著(zhù)：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
3.李學(xué)勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
4.李學(xué)勤主編：《戰國史與戰國文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
十、比較周秦興起的異同，談?wù)勀銓Α跋冗M(jìn)”“落后”這對概念的看法。
1.《史記﹒周本紀、秦本紀、秦始皇本紀》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.許倬云：《西周史》（增補本），北京：三聯(lián)書(shū)店,20xx年。
3.林劍鳴：《秦國發(fā)展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。
4.鄭良樹(shù)著(zhù)：《商鞅評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年。
補充參考書(shū)目：
1.李學(xué)勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
2.李峰著(zhù)，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書(shū)店，20xx年。
3.晁福林著(zhù)：《夏商西周的社會(huì )變遷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx年。
4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
6.蔣禮鴻撰：《商君書(shū)錐指》，北京：中華書(shū)局，1986年。
7.顧頡剛著(zhù)：《秦始皇傳》，北京：中國三峽出版社，20xx年。
中國傳統文化論文15
論文關(guān)鍵詞：井陘拉花；保護與傳承；高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統文化
論文摘要：井陘拉花作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化�？蓮念}材、表現形式、動(dòng)作設計風(fēng)格等方面對井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng )新。
歷史悠久的井陘拉花類(lèi)屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓,20xx年被國家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。
一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值
并陘拉花起源于民間節日、廟會(huì )、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì )，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優(yōu)美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長(cháng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著(zhù)重要的體育訓練價(jià)值。
井陘拉花在長(cháng)期發(fā)展中形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著(zhù)明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格�？傮w上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。
井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線(xiàn)，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協(xié)調能力，使參與者身體得以全方位的運動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過(guò)程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。
二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的.民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jì)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應是一條有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。
高校是文化發(fā)展的中心，在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng )新方面有著(zhù)極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當“演員”與“觀(guān)眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當代大學(xué)生更直觀(guān)地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國內外許多學(xué)者通過(guò)對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動(dòng)心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類(lèi)，是一項效能很高的有氧運動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過(guò)剩脂肪，增強人體肌肉力量和關(guān)節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿(mǎn)活力和具有彈性。同時(shí)，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛(ài)國主義教育、愛(ài)家鄉教育的作用，而且還將對大學(xué)生增強體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。
三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著(zhù)諸多困境。 (一)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì )影響和文化價(jià)值的人類(lèi)文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時(shí)也起著(zhù)保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著(zhù)現代化進(jìn)程的加快，現代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè )化的沖擊，民間傳統的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術(shù)的興趣、認知及深人學(xué)習。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承形勢不容樂(lè )觀(guān)，前景任重而道遠。
(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì )生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況�，F當代社會(huì )的文化主導形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護觀(guān)念存在誤區，許多人只是單純從經(jīng)濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著(zhù)極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動(dòng)作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進(jìn)一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著(zhù)的自身特點(diǎn)。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風(fēng)調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿(mǎn)。由于井陘拉花藝術(shù)性強，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習有很大的難度，使大學(xué)生的參與規模受到限制。同時(shí)，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開(kāi)展。
四、井陘拉花傳統文化的傳承與創(chuàng )新
以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優(yōu)勢，體現著(zhù)高校引領(lǐng)文化的應有之義。順應時(shí)代發(fā)展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統文化傳承與創(chuàng )新的必由之路。
由于社會(huì )風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統題材已經(jīng)不能滿(mǎn)足現實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實(shí)生活，突出現實(shí)特點(diǎn)。
而隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，人們在不斷追求物質(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態(tài)。
風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標志和符號。在突出表現井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調性，形成健美操的一種獨特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨有的音樂(lè )旋律，使大學(xué)生在音樂(lè )的感染下增強了對動(dòng)作的理解與表現，在創(chuàng )造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現。
健美操練習形式多樣，運動(dòng)量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項目，能夠滿(mǎn)足社會(huì )不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì )推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類(lèi)型，編排成若干小節，使學(xué)生可根據鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強烈的現代音樂(lè )元素，井陘拉花這項傳統藝術(shù)的瑰寶一定會(huì )綻放出燦爛的青春活力。
結語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的井陘拉花，通過(guò)在高校的轉化創(chuàng )新，會(huì )形成一種以健美操為核心的嶄新的校園文化形式。這一文化形式也是對我國古老文化遺產(chǎn)保護與傳承的一種積極探索。
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