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中國傳統文化的濫用研究論文
�。壅� 要］ 中國 文化經(jīng)歷了20世紀的重創(chuàng )劇痛之后，先進(jìn)的中國人開(kāi)始探索構建新的文明形態(tài)。經(jīng)過(guò)了幾代人的努力，我們越來(lái)越清晰地發(fā)現，后 現代 文明應該是傳統與現代的互補。毋庸置疑，我們要發(fā)揮傳統的用途，但是必須建立在對傳統的正確解讀上，否則即是對傳統的濫用。然而，現在有些人對古代一些概念、原理存在著(zhù)誤讀。本文擬以“天人合一”為例，試做一個(gè)簡(jiǎn)單的剖析。
�。坳P(guān)鍵詞］ 中國傳統文化；天人合一；儒教
中國文化在經(jīng)歷了20世紀的重創(chuàng )劇痛之后，其未來(lái)的命運又將如何？中國要建設現代的、 社會(huì ) 主義的新文化，應如何處理 時(shí)代 精神和傳統精神之間的關(guān)系？在民族虛無(wú)主義與民族文化保守主義的對立之間，我們的抉擇，是不是注定要倒向一邊？這一系列的 問(wèn)題 關(guān)系到當代中國文化的定位和重建。前現代傳統已經(jīng)逝去，現代文明的不和諧已經(jīng)顯露，后現代文明已見(jiàn)端倪。處在三種文化狀態(tài)并存的局面下，我們越來(lái)越清晰地認識到后現代文明的構建應該是傳統與現代的互補。上海就是一個(gè)典型的例子，所謂的海派文明其實(shí)就是本土文化與西方文化的結合。
傳統在構建新的文化體系中無(wú)疑是發(fā)揮作用的，任何一個(gè)文明的 發(fā)展 都不能與其傳統完全割裂。要發(fā)揮傳統的作用，首先必須建立在對傳統文化的正確解讀上，否則便是對傳統的濫用。
中國傳統文化是以儒教為本位的，儒教與皇權一榮俱榮，一損俱損。隨著(zhù)封建君權制的垮臺，儒教所信奉的“天地君親師”也失去了原有的地位�，F在有些人提出要復興儒教之類(lèi)的話(huà)只能是一種空洞的讕言，失去了 政治 保證和制度支撐的儒教是無(wú)法重建也不應該重建的。但是既然儒教是傳統文化的主體，我們繼承傳統時(shí)對儒教問(wèn)題則是無(wú)法回避的。問(wèn)題是我們怎樣不恢復儒教但又吸收儒教的某些合理成分。我覺(jué)得答案只能是繼承儒教的形式而非其本質(zhì)，就像儒教現在在海外不同的國家和地區生存、活動(dòng)一樣。其實(shí)，在海外，儒教嚴格來(lái)說(shuō)不是真正的儒教，因為它的核心不是天地君親師，中國繼承儒教傳統可以以此為 參考 。
那么，如何繼承傳統呢？我們的幾代學(xué)者一直都在孜孜求索：康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊搅菏�、熊十力，均大力發(fā)揚陸（象山）王（守仁）心學(xué)及其致良知精神；馮友蘭和金岳霖致力于新 理學(xué) 的建構；章太炎又追求儒釋文化 哲學(xué) 的融合……但是現代有些人對傳統文化的誤解卻是顯然的，他們對傳統文化只是斷章取義，甚至想當然地理解，比較集中在以下幾方面：一是宇宙觀(guān)上對“生”的崇尚；二是社會(huì )觀(guān)上對“家”的愛(ài)戴；三是人生觀(guān)上對“德”的追求；四是思維方式上歸“和”的傾向。根據這些誤解，他們開(kāi)始發(fā)掘“優(yōu)秀文化”的現代價(jià)值，比如說(shuō)保護生態(tài)與環(huán)境意識；合理增長(cháng)人口意識；人道意識；天人和諧意識等等。姑且不論這些“優(yōu)秀文化”是否真能為現代社會(huì )繼承，真能對當代文化產(chǎn)生 影響 ，這些“優(yōu)秀文化”的正確解讀卻是一個(gè)前提性問(wèn)題，如果前提不正確，這就毫無(wú)意義，所謂“皮之不存，毛將焉附”。 “天人合一”這個(gè)詞主要出現在《周易函書(shū)約存》中。書(shū)中多次提到“周易為天人合一之書(shū)也”（《周易函書(shū)約存》卷一、二、三、四、十一、十三、十四等）；“周易為天人合一之道”（《周易函書(shū)約存》卷一）；“洪范之與周易同是天人合一之理”（《周易函書(shū)約存》卷十一）�！吨芤住分饕且徊空疾分畷�(shū)，是一部以卦爻詞來(lái)演繹世界的書(shū)，所以天人合一也應該是講大道乾坤、萬(wàn)物滋生之類(lèi)的意思：“尋常盡說(shuō)易是窮理盡性至命之書(shū)，自今觀(guān)之卦爻辭何處是說(shuō)性命，殊不知有形而下之器便有形而上之道，有至著(zhù)之象便有至微之理，如乾元亨利貞便是從乾道大通而至正上來(lái)，坤利牝馬之貞便是從陽(yáng)全陰半地道無(wú)成而代有終上來(lái)，乾豈不是性命耶，是以學(xué)須見(jiàn)到天人合一處�！保ā兑捉�(jīng)蒙引》卷一上）“上章易書(shū)是方去作易，此章易書(shū)是作成之易。通就爻說(shuō)明天人合一之□廣指坤大、指乾悉備、指乾坤中所有暗含人道說(shuō)。一曰廣大者體統渾論悉備者�！保ā吨芤缀瘯�(shū)約存》卷十六）這里雖然不可能窮盡古代所有關(guān)于天人合一的注釋?zhuān)梢钥隙ǖ氖�，古代的天人合一絕非是指人與自然的和諧。
其實(shí)，我們古代的許多概念都是在儒教環(huán)境下展開(kāi)的。天人合一也是，筆者在四庫全書(shū)中查到的關(guān)于天人合一的文字都出現在儒家經(jīng)典中。彭永捷的文章中已經(jīng)注意到了這個(gè)問(wèn)題，所以他在題目中就反映出了要尋找天人合一的宗教哲學(xué)基礎，可惜的是他把這方面的 內容 和人與自然合一看作是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不僅沒(méi)有剔除本該沒(méi)有的人與自然合一這方面的思想，并且大有把宗教哲學(xué)基礎置于其下的意思，因為在他那里“人與自然的調和、協(xié)和、和諧，是中國傳統文化的主流”。再后，他還把這個(gè)基礎也理解錯了，他認為，“天人合一”觀(guān)念的哲學(xué)基礎，主要有兩個(gè)方面：其一是主客合一，其二是天人合德。他說(shuō)：“儒家所講的‘主客合一’，絕非主體與客體的消融與泯滅，而是在價(jià)值上，實(shí)現人與天、地的三者合一�！彼约阂惨昧怂^的人“與天地參”［1］39 ，“人位乎中與天地參矣”（《周易經(jīng)傳集解》卷三十三）這樣的話(huà)，既然這樣，天地人如何實(shí)現他所謂的價(jià)值上的合一，何謂合一？他強調天人合德，沒(méi)錯，儒教中確實(shí)有這方面的思想，“夫大人者與天地合其德”（《周易注》卷一）。但是，在這方面他只是匆匆略過(guò)，沒(méi)有深入說(shuō)明。
天人合一是要在儒教環(huán)境下考察的，天人合一的天就是指的儒教之天，是儒教的至上神，或稱(chēng)天帝�！蹲髠麟[十一年》說(shuō)：“天禍許國�！边@個(gè)“天”就是指“天帝”。至于“合一”應該更多的是一個(gè)統一或匹配的問(wèn)題，不會(huì )是合二為一，至于和諧之義也是沒(méi)有的，天人合一應該講的就是人與天如何統一或人和神如何會(huì )通的問(wèn)題。至于如何會(huì )通，在哪方面統一，在天人合一這個(gè)字面上還看不出來(lái)，但是有一點(diǎn)可以肯定的是，天人合一側重講的是天人關(guān)系或人神關(guān)系，更專(zhuān)業(yè)一點(diǎn)說(shuō)是“究天人之際”（《欽定四庫全書(shū)總目》卷一百二十四）。
我們說(shuō)《周易》是一部占卜書(shū)，其實(shí)也可以說(shuō)它是一部致力于 研究 天人之際的書(shū)�！稘h上易傳》就說(shuō)：“卦有反合爻，有升降，所以明天人之際，見(jiàn)盛衰之理焉”（《漢上易傳》卷一）。那么，如何究天人之際呢？
一、以德配天（天人合德）
“以德配天”思想在《書(shū)經(jīng)大全》卷八中有體現，所謂“故殷先王終以德配天而享國長(cháng)久也”。所以周公經(jīng)常用這樣的思想告誡商朝的頑民“自成湯至于帝乙，罔不眀徳恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王誕罔顯于天，矧曰其有聽(tīng)念于先王勤家誕淫厥泆，罔顧于天顯民祇，惟時(shí)上帝不保，降若玆大喪惟天不畀不眀厥徳，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰�！保ā渡袝�(shū)多士》）老臣召公則語(yǔ)重心長(cháng)地叮嚀年幼的成王：“王敬作所，不可不敬德。肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命�！保ā渡袝�(shū)召誥》）在儒教中天是“處高而聽(tīng)卑”（《通志》），是一個(gè)全知全能的存在，能夠知曉人的行為的善惡，并能對人的善惡作出反應。人在實(shí)踐中發(fā)現“天佑有德”，這就實(shí)現了天人的第一次合一；于是人開(kāi)始努力地“以德配天”（天是至善的，所以人要向天無(wú)限地靠攏），這就實(shí)現了天人合一的第二步；天對于人的行為作出反應則是第三步；接下來(lái)天決定天子是續天永命還是轉讓有德，這樣就完成了天人合一的全過(guò)程（最后一點(diǎn)是舉帝王來(lái)說(shuō)的）。所以，“圣人作易無(wú)非發(fā)明天人合一之道，故遂合天道人事而兩擬其象，使知上下二語(yǔ)果能見(jiàn)得相通，道理果能通于卦德，果能不執于卦德，則天人合一之□當即在是�！保ā吨芤缀瘯�(shū)約存》卷首中）
二、天人感應（同類(lèi)相感）
“‘天人感應’觀(guān)念源于現實(shí)中物與物的關(guān)聯(lián)與感應現象。今天所見(jiàn)記載這類(lèi)現象最早的 文獻 ，是《周易文言傳》：‘子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也�！保�3］ 董仲舒對天人感應作了全面的論述；“今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物其去所與異，而從其所與同。故氣同則會(huì )，聲比則應，其驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之；鼔其商，而他商應之。五音比而自鳴。非有神，其數然也。美事召美類(lèi)，惡事召惡類(lèi)，類(lèi)之相應而起也。如馬鳴則馬應之。帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)。其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)。物故以類(lèi)相召也�！保ā洞呵锓甭锻�(lèi)相動(dòng)》）特別是最后幾句是對“天垂象，見(jiàn)吉兇”（《易傳》）的更詳盡的描述。天人感應是天人合一的 理論 基礎，因為董仲舒的天人感應是以同類(lèi)相感為基礎的，他通過(guò)天人相副把天和人真正地聯(lián)系起來(lái)�！疤煲越K歲之數成人之身，故小節三百六十六副日數也，大節十二分副月數也，內有五臟副五行數也，外有四肢副四時(shí)數也�！保ㄍ希┎粌H如此，董仲舒還把天的全知全能也認為是一個(gè)和物與物相互感應一樣的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的始點(diǎn)在人，人的行為有了善惡，通過(guò)氣傳到天上，引起上帝的反應。上帝的反應通過(guò)各種 自然 現象反應表現出來(lái)，人也必須通過(guò)觀(guān)察各種自然現象去探測上帝的意志，去認識自己行為的善惡，這樣也就完成了天人合一的過(guò)程。（《春秋繁露》）所以，“春秋其大用也，易象所闡乃天人合一之□，春秋所著(zhù)乃天人感應之機。故言圣道者未有不體用流通而無(wú)間，天人合一而不分而可謂一以貫之者也。自夫以周易為占卜之書(shū)�！保ā吨芤缀瘯�(shū)約存》卷首上）董仲舒的天人感應是天人 交通 的最基本的理論。
三、天道自然
“天道自然”先是老子提出的命題，其最著(zhù)名的論述就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）。這里的“自然”是說(shuō)，一個(gè)事件的發(fā)生，不是另一事件干預的結果，也不干預其他事件。道生了萬(wàn)物，但它對萬(wàn)物的態(tài)度是“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰”（五十一章），老子的天道自然思想，明顯是對傳統觀(guān)念的反叛。而在儒家那邊，則是“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）。但孔子似乎沒(méi)有把天與自然事件的關(guān)系推廣到天與人的關(guān)系。所以到了孟子，雖然認為“天不言”，但認為天“以行與事事之”。（《孟子萬(wàn)章上》）天是一定要干預人的行動(dòng)的。荀子在孔子之后，提出了“天行有�！泵}，認為人間的吉兇禍福，與天無(wú)關(guān)。王弼最精辟地闡述了天道自然思想，所以他要求人們“明于天人之分”（《荀子天論》）。何晏稱(chēng)贊王弼是“可與言天人之際乎！”這說(shuō)明天道自然觀(guān)念乃是儒教的一種新的天人之學(xué)。但是天道自然學(xué)說(shuō)中關(guān)于天人之際的主張卻始終沒(méi)有被儒教的主流意識所接受。
四、天賦性理
先秦時(shí)，孟子的性善說(shuō)是典型的天賦人性說(shuō)。而依王充所說(shuō)，人從天那里秉受的氣，就形成了人的本性。因為人性天賦，所以，天道是自然無(wú)為的，人也應該自然無(wú)為。不然就是違背天意，是天的不肖子。在玄學(xué)家們則 發(fā)展 出了“天理自然”（向秀《難養生論》），“天理自然”乃是說(shuō)人倫規范，是天之所賦，是人的自然本性。而后的宋明 理學(xué) 進(jìn)一步發(fā)展為人的本性是天命，按照本性行事，就是遵循天命�！疤煺�，理也”（《程氏遺書(shū)》卷十一），“性，即理也”（《中庸章句》），“盡心知性而知天”（《孟子集注》）。天賦性理說(shuō)，就是天通過(guò)使人秉氣賦予人以天理即仁義禮智本性并且按照去做，實(shí)現了遵循天命、侍奉天帝的宗教義務(wù)。所以，《讀易大旨》卷三上也說(shuō)：“性是人之所以成人純亦不已者謂此天命之性也，此天人合一之源�！�
通過(guò)對天人關(guān)系的考察我們大致摸清了天人合一的大意。筆者認為，我們要發(fā)掘天人合一的 現代 價(jià)值只能在對天人合一正確理解的基礎上。其實(shí)我覺(jué)得造成以上我所列舉的誤解是不應該的，考察一下古代的背景我們就可以知道，古代是農耕文明，除了戰爭外，對自然鮮少破壞，所以，在人和自然的矛盾沒(méi)有像現在這樣被凸顯出來(lái)�！皬目脊艑W(xué)角度證明 中國 的文明進(jìn)程看做是連續性的，其特征之一是人與自然的關(guān)系是連續的，它們的和諧關(guān)系沒(méi)有受到破壞�！保�4］ 這從側面也可以看做是一個(gè)佐證。
［ 參考 文獻］
�。�2］ 劉蔚華.儒學(xué)與未來(lái)［M］．濟南：齊魯書(shū)社，2002:310．
�。�3］ 李 申．中國儒教論［M］．鄭州：河南人民出版社，2004:143．
�。�4］ 張光直.美術(shù)、神話(huà)與祭祀［M］.沈陽(yáng)：遼寧 教育 出版社，2002:1.
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