新媒體音樂(lè )文化傳播的啟示論文
摘 要：解釋學(xué)近二三十年來(lái)日漸受到西方哲學(xué)界關(guān)注的一種哲學(xué)思潮，解釋學(xué)作為一種人文科學(xué)的研究方法，強調理解的主觀(guān)性、歷史性、相對性和整體性，其研究范式可以概括為“理解”的范式，它強調研究過(guò)程的整體性、連續性、歷史性和特殊性。音樂(lè )欣賞作為一種審美活動(dòng)，也需要有一個(gè) “理解”音樂(lè )本質(zhì)、音樂(lè )現象的過(guò)程。解釋學(xué)研究范式為我們學(xué)習音樂(lè )欣賞提供了很好的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：解釋學(xué)；范式；音樂(lè )欣賞；效果歷史；解釋循環(huán)
“范式”（Paradigm）主要是指“被科學(xué)研究群體所公認的一套有關(guān)該科學(xué)的基本概念、原理、規范及基本方法和工具�！盵][1]該詞最先由美國科學(xué)學(xué)家庫恩在《科學(xué)的革命》（1962）中系統闡述的。研究范式是一門(mén)學(xué)科的世界觀(guān)、方法論和工具， 研究范式不僅有對具體研究過(guò)程的形式抽象，也有對形式抽象進(jìn)行哲學(xué)層面的審視；既體現了某種方法論的研究?jì)A向，在某種意義上也是對方法論本身的反思。分別回答的是“世界是什么”、“主體客體的關(guān)系”和“研究方法的理論體系”這三個(gè)問(wèn)題。
目前，我國的教育研究基本上分為兩大類(lèi)：定性研究和定量研究。就我國教育研究中的定性研究而言，主要受20世紀現象學(xué)研究范式、符號學(xué)研究范式、解釋學(xué)研究范式、社會(huì )批判研究范式的影響。這些研究范式對其它專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的學(xué)習和研究也具有一定的借鑒意義。本文主要就解釋學(xué)研究范式對音樂(lè )欣賞這一審美活動(dòng)的啟示來(lái)展開(kāi)一些討論。
一、解釋學(xué)研究范式
解釋學(xué)是近二三十年來(lái)日漸受到西方哲學(xué)界關(guān)注的一種哲學(xué)思潮。它以研究對意義的理解和解釋為最終目標，涉及了當代西方哲學(xué)許多重大問(wèn)題。最初形態(tài)的解釋學(xué)從對《圣經(jīng)》經(jīng)文、各種法典、史籍等文本意義和信息的理解發(fā)展而來(lái)，是一種狹義上的文本解釋方法論。之后，德國哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰將之引入哲學(xué)領(lǐng)域，他們把解釋學(xué)研究的重心由被理解的文本轉到理解本身，從而為尋求人文科學(xué)普遍的方法論奠定了基礎。成為傳統解釋學(xué)的先驅。解釋學(xué)研究范式便是在狄爾泰的推動(dòng)下，繼狄爾泰之后，隨著(zhù)哲學(xué)對人本身的關(guān)注，一些強調主觀(guān)認知、個(gè)性理解、文化闡釋主張紛紛提出，隨著(zhù)人文、社會(huì )科學(xué)研究方法的不斷深入，而最終形成的關(guān)于人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域具有豐富研究策略的一種研究范式。后來(lái)海德格爾從追尋存在的意義這一哲學(xué)基礎出發(fā)，將解釋學(xué)研究轉到了本體論層次，進(jìn)而論證了理解不僅是一種認知方式，更是一種人的存在方式。海德格爾的學(xué)生伽達默爾承襲了他老師的本體論解釋學(xué)思想，把解釋學(xué)作為哲學(xué)本身來(lái)對待，把解釋學(xué)現象看作是人類(lèi)的世界經(jīng)驗，通過(guò)強調理解的普遍性，確立了解釋學(xué)作為一種以理解問(wèn)題為核心的哲學(xué)的'獨立地位。在伽達默爾看來(lái)，理解的現象遍及人和世界的一切關(guān)系，理解的過(guò)程發(fā)生在人類(lèi)生活的一切方面。解釋學(xué)就是要通過(guò)研究和分析理解的種種條件和特點(diǎn)來(lái)論述當前的人在傳統、歷史和世界中的經(jīng)驗，以及人的語(yǔ)言本性，最后達到對世界、歷史和人生意義的理解和解釋。海德格爾和伽達默爾創(chuàng )立的本體論解釋學(xué)，標志著(zhù)現代解釋學(xué)的誕生。
早期的解釋學(xué)研究范式在20世紀初伴隨著(zhù)人本主義思潮的激蕩而悄然興起后，主要運用于社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域。后來(lái)隨著(zhù)人類(lèi)學(xué)的興起，非實(shí)證的解釋注意研究開(kāi)始作為一種獨立的社會(huì )實(shí)踐而存在，質(zhì)的研究方法也因人類(lèi)學(xué)研究強調現場(chǎng)調查、人種志研究等而逐漸得到認可。20世紀中期以后，解釋主義研究范式開(kāi)始進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的繁榮期。20世紀七八十年代，解釋主義研究范式在教育領(lǐng)域的運用達到了一個(gè)高潮。關(guān)于這方面的文章、出版物急劇增多，越來(lái)越多的研究這嘗試運用行動(dòng)研究、敘事研究、生活史研究等具有強烈人文色彩的質(zhì)的研究方法。一些實(shí)證研究中享有盛譽(yù)的研究者，也開(kāi)始探究解釋學(xué)研究范式中的各種研究方法的特點(diǎn)。至此，解釋學(xué)研究范式已逐漸擺脫了先前的“邊緣”地位，開(kāi)始向研究的中心靠攏。
二、解釋學(xué)研究范式對音樂(lè )欣賞的啟示
解釋學(xué)作為一種人文科學(xué)的研究方法，強調理解的主觀(guān)性、歷史性、相對性和整體性，其研究范式可以概括為“理解”的范式，它強調研究過(guò)程的整體性、連續性、歷史性和特殊性。音樂(lè )欣賞是“指通過(guò)對音樂(lè )的聆聽(tīng)，引起聽(tīng)者自身在情感、審美和理智等方面的相應反應，從而使音樂(lè )完成其社會(huì )功能的音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)�！盵][2]音樂(lè )欣賞作為一種審美活動(dòng)，也需要有一個(gè) “理解”音樂(lè )本質(zhì)、音樂(lè )現象的過(guò)程，它要求欣賞者伴隨著(zhù)聽(tīng)賞——欣賞——鑒賞這三個(gè)過(guò)程，對音樂(lè )對象的藝術(shù)性、審美性、情感性、歷史性等進(jìn)行審視。因此，通過(guò)對解釋學(xué)研究范式的了解，我們也可以從中獲得一些有關(guān)音樂(lè )欣賞方法論的啟示。 解釋學(xué)研究范式有助于我們深化音樂(lè )欣賞過(guò)程中審美層次的方法論研究。解釋學(xué)研究范式從最初形態(tài)的解釋學(xué)對《圣經(jīng)》經(jīng)文、各種法典、史籍等文本意義和信息的理解，到施萊爾馬赫和狄爾泰把解釋學(xué)研究的重心由被理解的文本轉到理解本身，再到將解釋學(xué)研究轉到了本體論層次，進(jìn)而論證了理解不僅是一種認知方式，更是一種人的存在方式，是一個(gè)由淺入深的發(fā)展三過(guò)程。音樂(lè )欣賞的審美過(guò)程是也一個(gè)對音樂(lè )作品由聲（音響及藝術(shù)結構形式）——情（情感）——意（思想）的由淺入深、由感情到理性的發(fā)展過(guò)程。因此，解釋學(xué)研究范式每個(gè)發(fā)展階段的一些理論研究對音樂(lè )欣賞過(guò)程都具有非常大的指導意義，特別是伽達默爾對解釋學(xué)的本體性發(fā)展，為我們正確理解音樂(lè )作品自身的意義提供了可能和新的思路。
�。ǘ┦┤R爾馬赫與狄爾泰一個(gè)共同的觀(guān)點(diǎn)就是解釋者必須在中立、客觀(guān)的立場(chǎng)上去解釋文本資料，伽達默爾提出的“效果歷史”，對于音樂(lè )欣賞過(guò)程中盡可能地正確理解音樂(lè )作品有很大的借鑒意義。所謂“效果歷史”是指人們對事物的理解不是永恒不變的，藝術(shù)作品的意義在不同的時(shí)代具有不同的效果，這效果是在歷史中發(fā)生變化的，伽達默爾把這一變化稱(chēng)之為“效果歷史”。伽達默爾所倡導的效果歷史強調理解的歷史性，體現了一種“主體客體化”、“客體主體化”的方法論原則。音樂(lè )欣賞者在音樂(lè )欣賞活動(dòng)中同時(shí)扮演著(zhù)欣賞者、表演者、創(chuàng )作者、評價(jià)者的角色，在音樂(lè )欣賞過(guò)程中，欣賞者自身的偏見(jiàn)、價(jià)值觀(guān)和興趣等會(huì )對研究對象自然地形成一種預設觀(guān)念，并會(huì )因此忽略其他方面。因此，我們在欣賞過(guò)程中應學(xué)習站在中立、客觀(guān)的立場(chǎng)上，把它放在一定的歷史中去感受、欣賞、理解音樂(lè )作品，而不應該從主觀(guān)情感出發(fā)去觀(guān)賞作品。
�。ㄈ┖５赂駹柕摹敖忉屟h(huán)”學(xué)說(shuō)對于音樂(lè )欣賞過(guò)程中的怎樣更好理解、把握音樂(lè )作品的意義提供了方法借鑒。海德格爾認為解釋的任務(wù)不是以揭示作者的原本意圖的“惡性循環(huán)”，解釋循環(huán)的過(guò)程是假設和修正的過(guò)程。對文本的理解永遠都是被先前理解的把握活動(dòng)所規定，在完滿(mǎn)的理解中，整體和部分的循環(huán)結構不是被消除，而是相反地得到最真實(shí)的實(shí)現。
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