中國楹聯(lián)起源論略

一、探源：“物生有兩”、“事不孤立”
    楹聯(lián)者，對仗之也。這種文字的平行對稱(chēng)，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”，即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對稱(chēng)的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層，就是陰陽(yáng)二元觀(guān)念。
    陰陽(yáng)二元論，是古代中國人世界觀(guān)的基礎。以陰陽(yáng)二元觀(guān)念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀(guān)念淵源甚遠，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道�！币舱f(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！保ā独献印返�42章。）荀子則認為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起�！保ā盾髯印ざY論》）《黃老帛書(shū)》則稱(chēng)：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)�！边@種陰陽(yáng)觀(guān)念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類(lèi)萬(wàn)事萬(wàn)物的認識和解釋中�！吨芤住ば蜇詡鳌贰坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措�！薄兑讉鳌分�，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽(yáng)則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀(guān)念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識。而陰陽(yáng)觀(guān)念表現在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現的事物的執著(zhù)和迷戀�！拔锷�在兩……，體有左右，各有妃藕�！保ā蹲髠鳌ふ压�三十二年》）“天下的道路，只是一個(gè)包兩個(gè)�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九十三）“成熟、新生，二者于義為對。對待之文，自太極出兩儀后，無(wú)事無(wú)物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之萬(wàn)有——生死、貴賤、貧富、尊卑、上下、長(cháng)短、遠近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉�！� （葉燮：《原詩(shī)》外篇）這種根源于陰陽(yáng)二元論世界觀(guān)偏愛(ài)成雙結對的民族心理，是對偶句式得以產(chǎn)生并流行的深層原因之一。前人的許多論述，也注意到了這種聯(lián)系�！段男牡颀垺�麗辭》：
   造物賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮。高下相須，自然成對�！�…體植必兩，辭動(dòng)有配�！�…
  《文鏡秘府論·論對屬》：
    凡為文章，皆須對屬；誠以事不孤立，必有配匹而成。
    袁枚《胡稚威駢體文序》（《小倉山房文集》卷十一）
    文之駢，即數之偶也�！�…山峙而雙峰，水分而交流，禽飛而并翼，星綴而連珠，此豈人為之哉！
    李兆洛《駢體文鈔序》：
    天地之道，陰陽(yáng)而已。奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽(yáng)相并俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用。道奇而物偶，氣奇而形偶，神奇而識偶。曰：道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。又曰：分陰分陽(yáng)，迭用剛柔，故《易》六位而成章，相雜而迭用。文章之用，其盡于此乎？
    曾國藩《送周荇農南歸序》：
    天地之數，以奇而生，以偶而成。一則生兩，兩則還歸于一。一奇一偶，互為其用。是以無(wú)息焉。物無(wú)獨，必有對，太極生兩儀，倍之為四象，重之為八卦。此一生兩之說(shuō)也。兩之所該，分而為三，淆而為萬(wàn)，萬(wàn)則幾于息矣。物不可以傳息，故還歸于一。天地  缊，萬(wàn)物化醇，男女構精，萬(wàn)物化生，兩而至于一之說(shuō)也。
   上述古代名家，論述的主要是文章特別是駢文中的對偶句，即駢偶的哲學(xué)淵源，而駢偶是楹聯(lián)形成中的重要階段之一。因此，上述論述完全可以看作是關(guān)于楹聯(lián)產(chǎn)生的哲學(xué)探源。


二、語(yǔ)言尋根：“獨此一家，別無(wú)分店”
    有人說(shuō)，言及其文字堪稱(chēng)是一種“語(yǔ)言魔陣”和“文字魔方”，在世界語(yǔ)言之林獨一無(wú)二。用漢語(yǔ)言文字創(chuàng )作出來(lái)的楹聯(lián)、詩(shī)詞，皆是世界文藝園地的奇葩，既無(wú)法為其他拼音文字所仿制，也不能在其他語(yǔ)言體系中獲得對等的。被譽(yù)為“中華國粹”的楹聯(lián)，情形更是如此。叫做“獨此一家，別無(wú)分店”。
   一副標準的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對仗”。當它用口頭表達時(shí)，是語(yǔ)言對仗，當它寫(xiě)出來(lái)時(shí)，是文字對仗。語(yǔ)言對仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字數相等、詞性相對、平仄相拗、句法相同這四項，四項中最關(guān)鍵的是字數相等和平仄相拗，這里的字數相等，不同于的“單詞數”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節”相等。即一個(gè)音節對應一個(gè)音節。在英語(yǔ)中，單詞“car”與“jeep”在數量上是相等的，但音節不相等。而漢語(yǔ)“kǎchē”與“jīpǔ”，數量相等又音節相等。漢語(yǔ)之所以能實(shí)現“音節”相等，是因為漢語(yǔ)是以單音節為基本單位的語(yǔ)言。音節、語(yǔ)素、文字三位一體。漢語(yǔ)每個(gè)音節獨立性強，都有確定的長(cháng)度和音調，音調古有平、上、去、入四聲，今有陽(yáng)平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類(lèi)。平對仄即謂相拗。這樣，漢語(yǔ)的語(yǔ)素與語(yǔ)素之間（即字與字之間）就能建立起字數相等、平仄相諧的對仗關(guān)系。而英語(yǔ)中，即使事物的名稱(chēng)、概念能夠相對，單詞的數量和詞性能夠相對，兩個(gè)句子的句式能夠相對，但其音節長(cháng)短不一，獨立性弱，可自由拼讀，又無(wú)聲調，故無(wú)法相對。
    楹聯(lián)大多數是寫(xiě)成文字，并且很多時(shí)候還要書(shū)寫(xiě)、懸掛或鐫刻在其它物或器物上。因此，楹聯(lián)對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著(zhù)楹聯(lián)不僅是語(yǔ)言，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對稱(chēng)，給人一種和諧對稱(chēng)之美。漢字又恰好具備實(shí)現整齊對稱(chēng)的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書(shū)寫(xiě)中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構形，既有的原則，又包含著(zhù)力學(xué)的要求。它無(wú)論是橫寫(xiě)與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀(guān)。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(cháng)短不一，只表音，不表義，更無(wú)可視性，只能橫排，不能豎排，無(wú)法從形體上實(shí)現真正的對稱(chēng)。
    下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說(shuō)明為何只有漢語(yǔ)才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字則不能。
    英文：(莎士比亞名言，按楹聯(lián)形式排列)
    Think good thoughts;
    Write good words.
   中文：
   構佳思；
   寫(xiě)妙句。
   英文“上、下聯(lián)”單詞數相等、詞性相同、句式也相同，但音節不相等。讀起來(lái)，因其無(wú)聲調，上下聯(lián)都是一個(gè)聲音面貌，沒(méi)有平仄相間帶來(lái)的抑揚頓挫。至于書(shū)寫(xiě)上，“下聯(lián)”比“上聯(lián)”少了兩個(gè)字母的位置，故全不對稱(chēng)。讀者或許會(huì )想，能不能找出和寫(xiě)出一個(gè)英文對偶句，在單詞數相等、詞性相同、句式相同的基礎上音節也相等，書(shū)寫(xiě)空間（字母數相等）也相等呢？不能說(shuō)絕對不能，但因英文的音節、文字、語(yǔ)素不是三位一體的，實(shí)際操作起來(lái)只能是顧此失彼，即使莎翁這個(gè)對偶句，在英語(yǔ)中都是極其罕見(jiàn)的。而中文的“構佳思；寫(xiě)妙句”情況就不同了。你看，字數相等，詞性相同，句式相對，音節相等，平仄基本相諧，書(shū)寫(xiě)起來(lái)則完全整齊對稱(chēng)。因此，英文“think good thoughts; write good word.”不是楹聯(lián)，而中文“構佳思；寫(xiě)妙句�！眲t可稱(chēng)為楹聯(lián)。
三、對仗之路：千年演變，由意及聲
    從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)系從古代詩(shī)文辭賦中的對偶句逐漸演化、發(fā)展而來(lái)。這個(gè)發(fā)展過(guò)程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段：


    第一階段為對偶階段，時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。
    在我國古詩(shī)文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見(jiàn)其濫殤。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類(lèi)。至先秦兩漢，對偶句更是屢見(jiàn)不鮮。
    《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履�！保ā堵摹坟浴傲�三”）、“初登于天，后入于地�！保ā睹饕摹坟浴吧狭�”）《易傳》中對偶工整的句子 更常見(jiàn)，如：“仰以觀(guān)于天文，俯以察于�！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類(lèi)也�！保ㄇ�·文言傳）
    成書(shū)于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，其對偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國駢文史》中說(shuō)：“古今作對之法，《詩(shī)經(jīng)》中殆無(wú)不畢具”。他例舉了正名對、同類(lèi)對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心�！保ā多嶏L(fēng)·子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花�！保ā多嶏L(fēng)·山有扶蘇》）《經(jīng)》其中對偶句亦多。劉麟生曾說(shuō)：“《道德經(jīng)》中裁對之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對者，有參差對者，有分字作對者。有復其字作對者。有反正作對者�！保ā吨袊�駢文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善�！�(八十一章)、“獨立而不改，周行而不殆�！保ǘ�十二章）
    再看諸子散文中的對偶句。如：“滿(mǎn)招損，謙受益�！保ā渡袝�(shū)·武成》）、“乘肥馬，衣輕裘�！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）等等。
   辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、美的修辭手法，開(kāi)始普遍而自覺(jué)地運用于賦的創(chuàng )作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車(chē)按行，騎就隊�！�
    五言詩(shī)產(chǎn)生于漢代，至魏晉達到頂峰。其中對偶句亦較多運用。漢樂(lè )府中對偶句更趨工整，儼如后代律詩(shī)中的聯(lián)句。如：“少壯不努力，老大徒傷悲�！保ā堕L(cháng)歌行》）、“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸�！保ā赌咎m辭》）
   在上述各種文體中，對偶句有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是它僅作為一種修辭手法來(lái)運用，并非文體的格律要求；二是字數多從三字到七字之間；三是對仗很寬松，字數、詞性、句式大體能相對，但缺乏平仄的對仗。這正如朱光潛先生所言：“意義的排偶較早起，聲音的對仗是從它推演出來(lái)的�！保ā吨旃鉂撐募�》第十二章）
   第二階段是駢偶階段。駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱(chēng)即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續運用，又稱(chēng)排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》評價(jià)駢體文是“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇�！爆F舉初唐王勃的《滕王閣序》一段為例：
    時(shí)維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(cháng)洲，得仙人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷(xiāo)雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
    全都是用對偶句組織，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”更是千古對偶名句。這種對偶句（即駢偶）是古代詩(shī)文辭賦中對偶句的進(jìn)一步發(fā)展，它有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是對偶不再是純作為修辭手法，已經(jīng)變成文體的主要格律要求。駢體文有三個(gè)特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字數有一定規律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對仗未完全成熟。


    第三階段是律偶階段。律偶，格律詩(shī)中的對偶句。這種詩(shī)體又稱(chēng)近體詩(shī)，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類(lèi)》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng )始人。但魏晉之際，只以宮、商之類(lèi)分韻，還沒(méi)有四聲之名。南北朝時(shí)，由于受佛經(jīng)“轉讀”的啟發(fā)和影響，創(chuàng )立了四聲之說(shuō)，撰作聲譜，借轉讀佛經(jīng)聲調，應用于中國詩(shī)文，遂成平、上、去、入四聲。其間，周颙作《四聲切韻》，沈約作《四聲譜》，創(chuàng )“四聲”“八病”之說(shuō)，并根據詩(shī)歌要求有節奏感和音樂(lè )美的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)創(chuàng )作實(shí)踐的摸索，出詩(shī)歌必須“五字之中，音韻悉異，兩句之內，角徵不同”的原則。于是，詩(shī)文的韻律日益嚴格。對偶句的格律由駢偶發(fā)展成為律偶。
   在沈約、謝眺的“永明體”詩(shī)中已有比較工整的律偶。如：“云去蒼梧野，水還江漢流�！保ㄖx眺《新亭諸別范零陵云》） 如；“艾葉彌南浦，荷花繞北樓�！保ㄉ蚣s《休沐寄懷》）等。從齊梁“四聲”、“八病”說(shuō)盛行之后，再把四聲二元化，分為平（平聲）、仄（上、去、入聲）兩大類(lèi)，既有了平仄的概念，又逐步總結出每句詩(shī)的平仄應有變化，每句詩(shī)與每句詩(shī)之間的平仄也應有變化的“調平仄術(shù)”和聯(lián)結律詩(shī)的“粘法”；同時(shí)，又發(fā)現每句詩(shī)用五、七字比用四、六字更富有音樂(lè )美，節奏也更加有變化；在一首詩(shī)中，駢偶句與散體句并用，又能顯示出的錯綜美。就這樣，從齊梁時(shí)略帶格律的“新體詩(shī)”，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，到了唐代，律詩(shī)達到了嚴格精密的階段，成為唐詩(shī)的主要形式之一。一般的五、七言律詩(shī)，都是八句成章，中間二聯(lián)，習稱(chēng)頷聯(lián)和頸聯(lián)，必須對仗，句式、平仄、意思都要求相對。這就是標準的律偶。舉杜甫《登高》即可見(jiàn)一斑：
   風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
   天邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。
   萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
   艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。
   這首詩(shī)的頜聯(lián)和頸聯(lián)，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)�！薄叭f(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨登臺”對仗極為工穩。遠勝過(guò)駢體文中的駢偶句。
    除五、七言律詩(shī)外，唐詩(shī)中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯(lián)也都對仗。
    律偶也有三個(gè)特征：一是對仗作為文體的一種格律要求運用；二是字數由駢偶句喜用偶數向奇數轉化，最后定格為五、七言；三是對仗精確而工穩，聲律對仗已成熟。
     綜上所述，漢文學(xué)的對偶句式歷經(jīng)了至少兩三千年，經(jīng)由排偶、駢偶、律偶三個(gè)階段，“對稱(chēng)原則由意義推廣到聲音方面”（《朱光潛美學(xué)文集》第十二章），到盛唐已發(fā)展至盡善盡美。唐代詩(shī)人的對仗技巧已爐火燉青。如果把楹聯(lián)比喻成孕育在詩(shī)文母體中的胎兒，那么此時(shí)的胎兒已是完全發(fā)育成熟，即將呱呱墜地了。

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