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關(guān)于“國學(xué)熱”的思考
論文提要：國學(xué)包括中華傳統文化的各方面，有常識層面、學(xué)術(shù)與技藝層面、道德價(jià)值與人生意義的層面、國魂與族魂的層面。國學(xué)具有平民化的特性。當前，國民對本國歷史文化傳統還相當陌生、隔膜，而體制內的、從幼兒到博士的教育，基本上是西化的，因此還談不上有所謂“國學(xué)熱”。我國應當為民族傳統文化的承傳立法，或者說(shuō)，應當在法律上規定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行國語(yǔ)、國文、國學(xué)的教育，維護民族語(yǔ)言與文化的純潔與尊嚴。國學(xué)是國家的軟實(shí)力。國家的興盛與國學(xué)的復興是一體兩面的事情。國學(xué)資源有助于社會(huì )主義和諧社會(huì )及其核心價(jià)值體系的建構，有助于形成民族認同與倫理共識，有助于維護國家的安全、地位及文化輸出。在人生的安立、精神的歸屬方面，仁義禮智信等傳統價(jià)值觀(guān)仍然是我們重要的精神資源。仁愛(ài)、敬誠、忠恕、孝悌、信義、廉恥等價(jià)值在當下和未來(lái)中國社會(huì )的發(fā)展中，還將繼續起著(zhù)良性的作用。傳統倫理經(jīng)過(guò)時(shí)代的轉化、洗汰與我們自覺(jué)地批判繼承，可以與現代化的新的倫理價(jià)值整合起來(lái)。
關(guān)鍵詞：國學(xué) 仁愛(ài) 和諧社會(huì ) 核心價(jià)值體系 民族精神
什么是國學(xué)？
國學(xué)包含幾個(gè)層面？國學(xué)只是精英文化嗎？為什么當前社會(huì )上對國學(xué)有迫切的需求或一定的熱度？當前國學(xué)是真熱嗎？國學(xué)與國家的文化安全有什么關(guān)系？國學(xué)與和諧社會(huì )的建構有什么關(guān)系？國學(xué)與本國在國際上的政治、經(jīng)濟、軍事、文化之地位及文化輸出有什么關(guān)系？本文試圖回答上述問(wèn)題，略抒己見(jiàn)，以就教于各位。一、 何謂國學(xué)？試說(shuō)國學(xué)及其草根性我們現在所說(shuō)的國學(xué)，包括中華傳統文化的各方面，例如包括中華各民族從古代到今天的蒙學(xué)讀物、衣冠文物、習俗、禮儀、語(yǔ)言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農學(xué)、醫學(xué)、工藝、建筑、數學(xué)與數術(shù)方伎、音樂(lè )、歌舞、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、思想、心理、信念等。國學(xué)中包含有大量的社會(huì )、民俗、制度、生活世界的內涵，特別反映在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教方面，同時(shí)又是中華人文精神之根，是我們民族的終極信念的所在，是安身立命之本。國學(xué)是開(kāi)放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來(lái)各種文化。
作為傳統學(xué)術(shù)的國學(xué)，如按傳統圖書(shū)與學(xué)術(shù)之分類(lèi)是經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據、辭章之學(xué)的三路向等。經(jīng)學(xué)是國學(xué)中的重中之重，因為經(jīng)學(xué)中包含有大量的社會(huì )史的內涵。我還是認同晚清“窮治語(yǔ)言文字以通經(jīng)學(xué)”的學(xué)風(fēng)。五四以來(lái)，我們對經(jīng)學(xué)與理學(xué)有太多的誤解。
我想強調的是，國學(xué)不僅僅指傳統學(xué)術(shù)，尤其指其中所蘊含的文化價(jià)值與民族精神。國學(xué)當然是相對于西學(xué)而言的。在清末民族危機與西學(xué)大量進(jìn)入中國以前，沒(méi)有國學(xué)這一說(shuō)法。國學(xué)這一概念從上一世紀初年被章太炎們從日本引入之時(shí)起，就含有振興民族精神與弘揚中國文化的道德理性、宗教精神與人文傳統，來(lái)振興國族、復興國家、增強自主精神與自信力，以與東西方列強相抗衡之意，也含有批判或救治世界的西化、工業(yè)化、商業(yè)化、功利化的弊病之意�？梢�(jiàn)，國學(xué)不僅僅是學(xué)問(wèn)或學(xué)術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。清末民初的國粹派思想家們所謂“學(xué)亡則亡國，國亡則亡族”，即是主張通過(guò)保文化學(xué)術(shù)來(lái)救國家民族。[1]有人把國學(xué)與漢學(xué)同等或并列看待，尤為不當。
外國人研究漢學(xué)（今天叫中國學(xué)）與本國人研究國學(xué)有很大區別，不可等量齊觀(guān)。外國人只看重饾饤枝節而忽略?xún)忍N精神，他們視漢學(xué)（或中國學(xué)）為純客觀(guān)對象，而本國人對國學(xué)自然地投入主觀(guān)情感，懷抱溫情與敬意的心態(tài)，而且身體力行。所以，今天我們談國學(xué)，我以為，大約有這么幾個(gè)層面[2]： 第一是常識層面，即國家民族歷史文化的ABC。針對幾代人國學(xué)素養的不足，面對媚俗的大眾文化的沖擊，對國民特別是青少年進(jìn)行國學(xué)初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì )教育的配合。 第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統文化各門(mén)類(lèi)各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統之傳承。要通過(guò)微觀(guān)精細地研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新，這需要國家與社會(huì )投入資金，養一些甘坐冷板凳的專(zhuān)門(mén)家，尤其要培養新生代，并造成代代相傳的機制、環(huán)境、氛圍。
第三是道德價(jià)值與人生意義的層面。國學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語(yǔ)》《孟子》，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，是兩千年國人思想的總源泉，支配著(zhù)中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會(huì )形成共同意識，我們既做這社會(huì )的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。[3]今天我們提倡國學(xué)，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落。 第四是民族精神，或國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對于祖國傳統文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來(lái)文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現時(shí)代的要求下相融合，構建新的中華文明。一味貶損、傷害中國文化之根，無(wú)益于西方精神價(jià)值的引進(jìn)與融鑄，無(wú)益于新的現代文明的建設。正如魯迅所說(shuō)：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”[4]；也如陳寅恪所說(shuō)：“一方吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”[5]；任何民族的現代化都不可能是無(wú)本無(wú)根的現代化；失去民族之本己性、個(gè)性的現代化，絕對不是成功的現代化。學(xué)習國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì )的過(guò)程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國人。國學(xué)并不只屬于文化精英。實(shí)際上，國學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。
在我們的老百姓中，包括不識字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人，包括文革后期，1968年至1970年我在湖北天門(mén)縣楊場(chǎng)公社插隊落戶(hù)時(shí)周?chē)霓r民老鄉，我當工人時(shí)到兩湖、浙江幾家大工廠(chǎng)培訓兩年間遇到的一些工人師傅，我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的老師們，所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周?chē)说木竦臇|西，主流的價(jià)值仍然是友善、仁愛(ài)、孝慈、正直、良心、為人著(zhù)想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹，忠于職守，與人為善，德福一致，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》和《四書(shū)》的一些內容。但是，五四以來(lái)，作為中國人的國民性的負面的或所謂丑陋的中國人等等的揭露，有些過(guò)頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內斗內耗，我們出現過(guò)一些丑惡的現象（其實(shí)西方也有），但人們往往就會(huì )把帳算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔責任。我覺(jué)得我們要把中華民族文化的真髓，養育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個(gè)多民族國家的族群認同、文化認同與倫理共識的仁愛(ài)思想，浩然正氣，正道直行，人格修養等等，大大地弘揚出來(lái)。我不認為這是高頭講章。比方說(shuō)，老百姓中，其實(shí)有很多相互關(guān)愛(ài)的品格與事例，我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛(ài)忠信，仁義禮智信等的道德資源加以保護、拓展。例如武昌區吳天祥副區長(cháng)，長(cháng)期關(guān)愛(ài)人民群眾，有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業(yè)生，我與同學(xué)們1968年下鄉的時(shí)候，我們是抱著(zhù)尖銳斗爭的心態(tài)下去的，以為我們是革命派，下去是去斗爭地富反壞右的。結果鄉親們慢慢地化解了我們的仇恨心理，為批斗對象（多為冤案或地富子女）講好話(huà)，以溫情在物質(zhì)上、精神上關(guān)愛(ài)我們這些離開(kāi)城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少，但總是送給我們吃。在田間勞動(dòng)，他們告訴我們不要蠻干，不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了，要我們學(xué)會(huì )保護自己，又教會(huì )我們干農活的技巧。慢慢的，我們就懂得人間的溫情。我小的時(shí)候，也親眼目睹自己的父母也是在家里的生活非常艱難的時(shí)候，節衣縮食，對鄰居與逃荒討飯的災民予以接濟。
我覺(jué)得仁愛(ài)不僅是一種理想性的東西，而且是在民間有根源的活的東西。我們現在要有一種文化自覺(jué)，把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內蘊的價(jià)值啟導出來(lái)。 二、 體制內的教育是西化的，所謂國學(xué)熱只能是假熱一方面，民間存留著(zhù)很多善根，國學(xué)確有草根性；另一方面，我們又不能不看到，由于社會(huì )巨變所發(fā)生的諸多新問(wèn)題，特別是強勢的西化趨向的影響，百多年來(lái)文化觀(guān)念與全民教育的某些失當，國人對于國學(xué)又相當地陌生、隔膜。 首先，我們看常識層面。今天我們很多大學(xué)生與研究生，不知祖國歷史文化的一些常識，不知《四書(shū)》《老子》《莊子》為何物，更不要說(shuō)中學(xué)生了。有一位博士生寄賀卡給導師，竟稱(chēng)之為“先師”。社會(huì )上更是如此。張藝謀是大文化人了，但他導演的《黃金甲》中，周潤發(fā)飾演的帝王竟對醫官說(shuō)“你的內人”云云不通的話(huà)。我們有的大學(xué)教師常說(shuō)“我的夫人”云云，不知“夫人”是尊稱(chēng)別人的太太的。有一專(zhuān)門(mén)糾正世人用語(yǔ)的雜志說(shuō)“食色，性也”是孟子說(shuō)的（有的大報竟然照登，其實(shí)這是《孟子》一書(shū)記載的告子的看法，孟子批評了這一看法。）還有很多。
其次，我們看學(xué)術(shù)與技藝層面。傳統文化各門(mén)類(lèi)、各方面，包括民間技藝，經(jīng)史子集等的傳承上，有相當大的斷層。五四以來(lái)，片面的、平面的西化思潮和教育、學(xué)術(shù)結構與體制，使得我們這一代甚至前后幾代人逐漸喪失了解讀前現代文明（或文獻）的能力。令我汗顏的是，包括我在內的目前在大學(xué)教中國文史哲的所謂教授們，如果人家順手拿一冊未經(jīng)整理的舊籍古書(shū)讓我們讀，很可能有些字認不得，有些句子斷不了，有些典故不知道，有些篇章讀不下來(lái)。近些年來(lái)，我與同事們之所以在武漢大學(xué)創(chuàng )辦小型國學(xué)試驗班（本科生已辦了六屆，碩士生有兩屆），就是想整合文史哲各系老師的力量，三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮，大家互補，共同努力，以“小班授課，原典教學(xué)”的方式，試圖培養一點(diǎn)點(diǎn)讀古書(shū)的種子。
因為靠我們這些教授們曾經(jīng)接受過(guò)的、半個(gè)世紀以來(lái)通行的、分科式的、只學(xué)概論通史、不讀原著(zhù)經(jīng)典的教育方式，我們民族的將來(lái)，很可能沒(méi)有能夠讀通古書(shū)的人。 第三，我們看道德價(jià)值與人生意義的層面�，F在有些為人父母者如何教育孩子呢？我曾在公共汽車(chē)上看到有的年輕父母當著(zhù)孩子的面逃票、與老人搶座位、罵人，毫不避諱，有的甚至教唆孩子斗狠，打別人的孩子，所謂免得吃虧云。我們本來(lái)是禮儀之邦，但我們的留學(xué)生或旅行團走到世界各地都會(huì )發(fā)生不文明、不禮貌，甚至有辱國格、人格的事情。2006年9月，我在美國親眼看到一些用公費旅游的干部，在公共場(chǎng)所不守公德的丑態(tài)。由于愛(ài)喧嘩，聚眾打牌到半夜，有的美國旅店賓館干脆把中國旅客與其他國家旅客隔開(kāi)安排。還有一些大學(xué)生面對生活貧困、就業(yè)壓力，或戀愛(ài)、婚姻、家庭問(wèn)題等，經(jīng)不起挫折、坎坷，極個(gè)別人自殺或出現精神疾病，并不都是心理上的病癥，根本上還是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題，責任感的問(wèn)題，生活的信念與態(tài)度的問(wèn)題。 第四，我們看國魂與族魂的層面�？杀氖�，有很多知識份子以居高臨下的不屑的挑剔的態(tài)度，輕慢的語(yǔ)氣，以先入之見(jiàn)或自己的所謂“邏輯”或文字游戲的方式，橫加肢解傳統文化，以為西方的從古到今都有理性，完美得很，中國的從古到今都無(wú)理性，糟糕得很。他們不是全面理解思想系統及其背景與特性，而是由這種立場(chǎng)或情感出發(fā)，抓住只言片語(yǔ)，拉來(lái)就打或貶。
對于自己民族的文化及其經(jīng)典，應有起碼的尊重，起碼的虛心的態(tài)度。為什么其他國家的知識份子不必提出“同情的理解”或“了解之同情”，或沒(méi)有類(lèi)似的問(wèn)題，而唯獨我們國家、民族的知識份子必須面對這一問(wèn)題？那是因為人家沒(méi)有妖魔化、丑化自己的文明及其經(jīng)典，沒(méi)有把今人的責任推到祖宗頭上去，也沒(méi)有單一的直線(xiàn)的進(jìn)化論、進(jìn)步觀(guān)，而我們自戰爭以來(lái)，把國際國內政治、經(jīng)濟、軍事的問(wèn)題，國勢的問(wèn)題簡(jiǎn)約化為文化的問(wèn)題，一古腦兒都要傳統文化來(lái)負責，要孔孟來(lái)負責，又把文化問(wèn)題簡(jiǎn)約化為進(jìn)步與落后的二分法，因此把傳統與現代打成兩橛。實(shí)際上孔仁孟義、禮樂(lè )文明不僅不構成中國人走上現代的阻礙，相反是一種寶貴的資源與助力。這種不健康的心態(tài)與學(xué)風(fēng)，乃嚴肅的學(xué)術(shù)研究之大敵，且謬種流傳，誤人子弟，貽禍青年。 近年來(lái)，隨著(zhù)我國的經(jīng)濟實(shí)力、政治地位的提升，隨著(zhù)人們對傳統文化與現代化的關(guān)系的理解有了多維向度，全社會(huì )上對國學(xué)有了迫切的需求或一定的熱度。例如，繼武漢大學(xué)之后，中國人民大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)也開(kāi)辦了國學(xué)班[6]；公私企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者由熱衷于學(xué)習西方式的管理轉過(guò)來(lái)學(xué)習古代哲學(xué)智慧與管理方略，一些MBA、EMBA、總裁班等更多地轉向學(xué)習中國經(jīng)典來(lái)豐富人生；不少民間人士開(kāi)拓更多的空間，創(chuàng )造條件讓兒童在記憶力最好的時(shí)期誦讀一點(diǎn)經(jīng)典，打一點(diǎn)童子功。這都是十分可喜的現象，雖然遭到不少非議。國學(xué)隨著(zhù)國力的增強，到了發(fā)展的最好契機。但是，當前國學(xué)是真熱嗎？國民對國語(yǔ)、國文、國學(xué)，對本國歷史文化傳統的常識還不甚了了；體制內的，從幼兒到博士的受教育的制度安排，基本上是西化的，青少年學(xué)習英語(yǔ)的時(shí)間與精力大大超過(guò)了學(xué)習母語(yǔ)、國文的時(shí)間與精力，而體制內有關(guān)中國歷史文化的教育又非常薄弱；如此，我們有什么理由侈談“國學(xué)熱”？所謂“國學(xué)熱”并非真熱，其實(shí)是假熱，只是一些表面現象而已。有的只是敲敲邊鼓，只是自發(fā)與偶然的現象。 試看我們的教育。
幼兒與中小學(xué)教育中的中國文化教育應是基礎的基礎。因此，全社會(huì )都應當重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強中華民族歷史知識與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒(méi)有辦法做好。此外，中學(xué)文理分科的問(wèn)題，作為高考的附屬物，似應有更加合理的解決方案。從公民的文化教養與民族的文明發(fā)展來(lái)看，中學(xué)生的文理分科是應當為法律所禁止的。同樣的，我國應當為民族傳統文化的承傳立法，或者說(shuō)，應當在法律上規定，必須對幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行傳統語(yǔ)言與文化的教育，維護民族語(yǔ)言與文化的純潔與尊嚴，必須改變目前青少年學(xué)英語(yǔ)的時(shí)間、精力大大超過(guò)學(xué)習母語(yǔ)的狀況。母語(yǔ)、國學(xué)的教育是國本，不可動(dòng)搖。十多年來(lái)，我一直在批評一種現象，即中國大陸地區的各層次教育中，忽視母語(yǔ)的教育，忽視本土文化ABC的教育，把英語(yǔ)、西方文化教育看得比母語(yǔ)、本土文化的教育更為重要，完全是數典忘祖！現在中國的大眾文化已是美國文化的殖民地，美國大片橫行無(wú)忌。反過(guò)來(lái)看一看法國及歐洲一些國家，他們嚴格限制大眾媒體把英語(yǔ)節目或所謂美國大片肆無(wú)忌憚地播放，他們是有限制的。法國知識界不斷批評、指導法國的傳媒與文化界，法國政府也十分自覺(jué)地捍衛法蘭西語(yǔ)言的純潔性與法蘭西文化的尊嚴。相反，我們都失職了！我不是反對學(xué)習西方，相反，我是積極主張擁抱西方文明的，我當院長(cháng)，在本院的教學(xué)中，我為以西文學(xué)習西方經(jīng)典創(chuàng )造了很好的條件。我們開(kāi)辦的國學(xué)試驗班、中西比較哲學(xué)國際班，都是開(kāi)放的，有些課程也用英文上，請外國學(xué)者上。
但我認為，這一定得有一個(gè)界限，即中國的教育（從幼兒園到博士生），憲法與法律允許的中國教育，一定要以母語(yǔ)與本土文化為主導和主要內容。我們現在講自主創(chuàng )新，講建立自主創(chuàng )新型國家，首先振興的應是中國自己的文化傳統。中國人靠什么走向世界？中國人的精神文化中當然包含著(zhù)幾千年來(lái)與外來(lái)文化的融合，中國文化當然是變動(dòng)著(zhù)的文化。但中國之為中國，中國文化之為中國文化，一定有自己內在性的東西，有主導性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的。因此，我反對所謂“雙語(yǔ)教學(xué)”的提法，甚至有的大學(xué)提倡“全英語(yǔ)教學(xué)”，那是應當禁止的，是違法的，是殖民地心態(tài)的體現。作為一個(gè)國家的公民、國民，有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。一個(gè)西方人，不管從事什么行業(yè)，在他經(jīng)受的家庭、社會(huì )、學(xué)校教育中，起碼誦讀過(guò)、學(xué)習過(guò)荷馬史詩(shī)，柏拉圖或亞里士多德等希臘哲學(xué)，西塞羅等羅馬政論，莎士比亞的文學(xué)作品等。這都是視為當然的，是他們的人文修養的基本功。一個(gè)中國人，也應當掌握好母語(yǔ)，具有中國文化的常識�？墒墙裉煸谥袊�，如果我們讓青少年讀一點(diǎn)有關(guān)孔子、孟子、老子、莊子的書(shū)，會(huì )被認為是舊守復古、大逆不道。這是非常奇怪的事情。我認為作為一個(gè)中國人，要了解的最基本的經(jīng)典是《四書(shū)》（《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），還有：《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《史記》、《漢書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等。
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