淺析民間美術(shù)中的喜劇性美感論文

　　民間美術(shù)的美學(xué)體系具有鮮明的人類(lèi)群體性特征，這是由創(chuàng )作者的生活方式以及文化根源、創(chuàng )造動(dòng)機、思維方式和文化模式所決定的。喜劇性則是民間美術(shù)美學(xué)體系中善良祝愿的樂(lè )觀(guān)理想對美感形態(tài)范疇的必然規定，主要可以分為：

　　一、稚拙美。這是民間美術(shù)從原始藝術(shù)那里直接繼承來(lái)的、最能體現人類(lèi)童年的天真憨稚的美感范疇。稚拙美在兒童繪畫(huà)中有充分的體現，即是指兒童繪畫(huà)中那種幼稚天真的風(fēng)格。這種風(fēng)格在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)地區的民間美術(shù)的各品種門(mén)類(lèi)中，都是貫穿全局的共性的風(fēng)格，形成了民間美術(shù)天真爛漫、異想天開(kāi)的審美趣味，就像以?xún)和�的好奇的眼光看世界、想宇宙、表達意義。這種稚拙美按照中國美學(xué)的傳統格式，可以稱(chēng)為“稚趣”。它不是以和諧為標志的優(yōu)美，而是一種不和諧帶來(lái)的趣味，令人由衷地綻開(kāi)笑顏。但它又不是像崇高那樣嚴重的令人震驚的不和諧，甚至也還達不到“滑稽”的不和諧程度，它是一種最輕量級的不和諧形態(tài)，它帶來(lái)的笑，是如同大人看到小孩子那種不準確、不熟練的憨稚舉動(dòng)而覺(jué)得可親可愛(ài)的笑，而不是滑稽帶來(lái)的嘲笑或大笑。

　　民間美術(shù)的作者大多是成人而不是兒童，它為什么會(huì )具有這樣廣泛而鮮明的稚拙特征呢?這是因為：第一，非專(zhuān)業(yè)性。民間美術(shù)的作者絕大部分是沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練的普通勞動(dòng)者，即使像木版年畫(huà)、皮影、陶瓷(區別于宮廷用品)等具有專(zhuān)業(yè)作坊性質(zhì)的品種，也是下層勞動(dòng)者的一種副業(yè)。由于農業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)條件、經(jīng)濟條件的限制，他們不可能進(jìn)行十分精制的、費時(shí)費料的制作，只能采用身邊廉價(jià)的材料，以很快的速度制作，因此不可能擁有玉雕、牙雕之類(lèi)的高貴材料和悠閑的情致。在全民性的制作活動(dòng)中，老百姓的作品不是按專(zhuān)業(yè)訓練的技術(shù)來(lái)“正確地”描繪出事物的比例、結構，而是寫(xiě)其大意，表現出不準確、不合比例、粗疏等特點(diǎn)。第二，自?shī)市�。普通老百姓�?chuàng )作民間藝術(shù)品時(shí)，不是強制性的勞動(dòng)，而是表達理想愿望、富有創(chuàng )造力的活動(dòng)，具有自?shī)市�。人們按自己的想象即興制造，隨意性強，自由度大，不受別人的限制，結果就有了如兒童畫(huà)般的異想天開(kāi)的趣味。第三，傳承性。由于民間美術(shù)創(chuàng )作者世代集體傳承的程式是在很久以前就定型了的，他們世世代代繼承著(zhù)這種程式，并且在這種程式的教育下形成自己的藝術(shù)思維能力，因此，他們歷代新的創(chuàng )造也是在這種渾沌結構的造型規律的指導下進(jìn)行的，所以歷代民間美術(shù)作品總是透露出生命初期的蓬勃和天真。第四，表意性。民間美術(shù)的創(chuàng )作動(dòng)機決定了他們不追求寫(xiě)實(shí)與模仿的逼真，而是注重表達意義。出于表意符號性的目的，他們有意識地突出表意需要強調的部分，而縮小、簡(jiǎn)化表意不需要強調的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結構，而造成不和諧——兒童畫(huà)般的稚氣。

　　民間美術(shù)的稚拙美，是人類(lèi)童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的體現，所以它并不等同于兒童畫(huà)的稚氣，正如人類(lèi)童年不等同于個(gè)體的兒童一樣。因此，不能簡(jiǎn)單地以為民間美術(shù)就像兒童畫(huà)一樣，它其實(shí)比兒童畫(huà)要成熟、豐厚得多，它只是具有這種天真憨稚的審美趣味，而在其內涵上、體系上卻完全是社會(huì )文化性質(zhì)的。

　　二、滑稽�！妒酚洝せ�稽列傳》說(shuō)“滑稽”指“擅隱語(yǔ)”“善為言笑”“滑稽多辯”�！妒酚洝匪饕�中說(shuō)：“滑，亂也，稽，同也。以言辯捷之人言非若是，說(shuō)是若非，言能亂異同也�！边@里所說(shuō)的“亂異同”，即是指出了滑稽的基本形態(tài)特征：不和諧。印度公元2世紀的《舞論》中提到，滑稽是由于顛倒的裝飾、不正常的行為、言語(yǔ)、形體動(dòng)作以及不正常的服裝等使人發(fā)笑。古希臘亞里斯多德認為：“滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦�！苯�代的美學(xué)家們，則從內在形態(tài)上深入探究著(zhù)“滑稽”的本質(zhì)。黑格爾認為，喜劇(滑稽)是感性形式壓倒理性?xún)热�，表現了理性?xún)热莸目仗�。在我�?987年出版的《美學(xué)教程》中，童坦從黑格爾的思路出發(fā)，對滑稽的本質(zhì)做了更為深入的理論探討：“滑稽作為實(shí)踐與現實(shí)相抗爭的痕跡特色”，是“善(目的性)對真(規律性)的壓倒……在這種對立中，善不符合甚至反對真……因而在這善反對真的現象形式上就表現為善對真的戲弄、壓倒，其形式是輕松的。也就是說(shuō)，主體的合目的性的實(shí)踐在斗爭過(guò)程中已確定地占據了矛盾的主要方面，客體現實(shí)作為敵對力量已成為缺乏存在根據的事物，成為可以任意擺弄的存在……這種失去存在根據的存在，自然暴露出它內容的空虛，暴露出它的違反規律性，實(shí)質(zhì)上成了假的、可笑的形式�！边@就是說(shuō)，在這個(gè)斗爭中，善以假的外在形態(tài)戰勝了惡的真實(shí)(規律性)，從而體現了善戰勝惡的人民理想，體現了善戰勝惡的歷史發(fā)展趨勢的本質(zhì)規律，暴露了惡的真——局部的、暫時(shí)的現實(shí)規律實(shí)為違反本質(zhì)規律的假與丑。曹雪芹的詩(shī)句極恰當地體現這個(gè)善的勝利：“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)�！边@是滑稽的審美效應和美學(xué)價(jià)值，也是一切藝術(shù)假定性的美學(xué)基礎。

　　滑稽在民間美術(shù)中是重要的審美范疇，按中國美學(xué)術(shù)語(yǔ)的格式，可將滑稽稱(chēng)為“諧趣”，即諧謔之美。大量的民間美術(shù)作品以善(目的性)壓倒真(規律性)，而構成了象征、寫(xiě)意、主宰萬(wàn)物的自由。凡屬比例、結構的失調，都可以造成滑稽的審美感受。如《西游記》的豬八戒、孫悟空都具有滑稽性，而唐僧因其是正常人體而無(wú)滑稽性。河南太昊廟會(huì )上傳統的人祖(猴頭人身)、動(dòng)物頭人身的十二生肖等都是滑稽造型。這其實(shí)就是一切建立在藝術(shù)假定性上的美的生命和價(jià)值的根本依據。民間許多石刻人物的頭部都特大，表情鮮明，而身軀特別是下肢很小。民間藝人為了突出強調人的表情，為了傳達所想表現的諧謔趣味，也為了適應石料形狀的局限，創(chuàng )造出這種不合比例的生動(dòng)活潑的造型，獲得了打破人體比例和諧的平衡而具有的生機蓬勃的運動(dòng)感。

　　民間美術(shù)與悲觀(guān)無(wú)緣，它在任何情況下都祝愿生命繁榮，以千百種方式歌頌生命，表現生的歡樂(lè )，贊美生的神奇。民間美術(shù)保持了人類(lèi)童年時(shí)代涉世未深的勇敢與雄心，它那超自然形態(tài)、超客觀(guān)邏輯的綜合造型，正是人類(lèi)主宰萬(wàn)物、改造世界、創(chuàng )造幸福的理想的展現。

　　參考文獻：

　　[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編著(zhù).《中國美術(shù)簡(jiǎn)史》「M」高等教育出版社，1998年5月版.

　　[2]張豈之主編.《中國傳統文化》「M」高等教育出版社，2006年第1版

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