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由博物館鎮館之寶淺析中西方美術(shù)差異
博物館歷史悠久，而今天博物館學(xué)[Museology]更是已經(jīng)被當做一門(mén)學(xué)科的來(lái)研究，巴贊[GermainBazin]曾說(shuō)，這是“一個(gè)博物館的時(shí)代”。今天博物館的數量在不斷激增，它的立場(chǎng)也逐漸復雜：既是各種收藏、展覽、教育的重要場(chǎng)所，也是各類(lèi)學(xué)術(shù)研究、文化討論及政治活動(dòng)的中心。許多人認為將現代藝術(shù)博物館的原型追溯到古希臘神廟是一種牽強的說(shuō)法，但我們不能忽視兩者之間的諸多相似。始終有部分人對博物館持有懷疑態(tài)度，認為博物館的存在扼殺了藝術(shù)，應該被銷(xiāo)毀，然而值得研究和推敲的恰恰是博物館學(xué)與藝術(shù)史學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中有著(zhù)相輔相成的密切關(guān)系。正如紀錄片《當盧浮宮遇見(jiàn)紫荊城》中，我們可以通過(guò)一個(gè)博物館來(lái)了解一個(gè)國家或民族的藝術(shù)從而窺見(jiàn)其歷史和文化一樣，博物館作為一個(gè)公共機構，與私人藏家完全不同， 他們會(huì )直接參與到藝術(shù)藏品的收藏和展覽，而在眾多展品中，鎮館之寶成為了備受矚目的焦點(diǎn)。
在《盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》中，現代社會(huì )的一次展覽讓我們重新認識了這兩個(gè)享譽(yù)盛名的博物館：法國國家藝術(shù)寶庫――盧浮宮，作為整個(gè)法國甚至歐洲寶藏的聚集地，它將勝利女神像、米洛的維納斯和蒙娜麗莎的微笑列為鎮館之寶。這件1863年發(fā)掘于愛(ài)琴海薩莫色雷斯島上的雕像如今卻成為了法國的國寶，博物館的管理人員的解釋是法國的建筑、藝術(shù)、文化等各方面都接近希臘。不僅僅是法國，縱觀(guān)所有的西方藝術(shù)品都有希臘的影子，古希臘文明正是今天西方文明之源，征服者征服希臘，又被希臘的美所征服。盧浮宮視勝利女神像為珍寶，也可以說(shuō)是一種炫耀，一種身份的象征，炫耀自己擁有的“文明源頭”、象征自己文明血統的純正、標榜自己在西方世界的高貴不可侵犯的地位。
提起希臘會(huì )想到雕塑，而要看到雕塑就要前往盧浮宮，那么反觀(guān)東方世界，文明古國之一的中國，有瓷器、絲綢、字畫(huà)等，世人對館藏之最也各持己見(jiàn)。但不可否認的是一種文明，一種精神，是潛移默化在生活中的不可磨滅的印記，紀錄片中提到的是中國的符號――文字，而漢字的藝術(shù)形式則是書(shū)法。北京故宮博物館一直沒(méi)有明確所謂的鎮館之寶，但是故宮本身就是一件藝術(shù)品，而且是世界公認的。海峽另一邊的臺北故宮博物館，雖一直備受爭議，但其書(shū)法瑰寶《快雪時(shí)晴帖》卻受到了一致公認。王羲之書(shū)，行書(shū)四行，字體流利秀美，元趙孟俯稱(chēng)此帖為“天下第一法書(shū)”�！妒䦟汅拧肥諘x人三帖，號稱(chēng)“三希”，此帖居首位，其為人所重視，由此可見(jiàn)。由此我個(gè)人認為其他的藝術(shù)品，如瓷器、畫(huà)作等雖然也極具代表性和特殊性，但似乎牽涉到一個(gè)歷史問(wèn)題，中國的藝術(shù)品曾遭到別國的劫掠和毀損，有一些現存于世界其他博物館中，而書(shū)法作為一種特殊的漢字――既是一種流傳至今書(shū)寫(xiě)方式又是藝術(shù)品，它是中國特有的藝術(shù)形式的濃縮，包含了民族特有的精神氣節，并且以各種方式在藝術(shù)品上留有印記，例如水墨畫(huà)的題字，鐘鼎篆刻的銘文等。所以它傳承至今一直有無(wú)法割斷的脈絡(luò )，既是有形卻也無(wú)形，自成一派，沒(méi)有其他流傳在外的文物的尷尬地位。
英國大不列顛博物館，世界上第一座對民眾開(kāi)放的博物館。在那個(gè)號稱(chēng)日不落的時(shí)代，英軍的腳印幾乎走遍了世界的每一個(gè)角落。1882年占領(lǐng)了埃及，從此，英國開(kāi)始了對埃及長(cháng)達40年的殖民統治，④這也給了英國以及后人探索神秘古埃及藝術(shù)的契機�！秮喣岬乃勒咧畷�(shū)》全長(cháng)二十四公尺，用長(cháng)達六十章的篇幅，描繪死者在來(lái)世獲得永生所需的咒文和約定事項。書(shū)中截取的亞尼在死亡國度接受審判的一段，可以說(shuō)是古埃及美術(shù)作品的集大成者。羅塞塔石碑(RosettaStone，也譯作羅塞達碑)自1802年起保存于大英博物館中并公開(kāi)展示，是一塊制作于公元前196年的大理石石碑，原本是一塊刻有埃及國王托勒密五世詔書(shū)的石碑。石碑上用希臘文字、古埃及文字和當時(shí)的通俗體文字。由于這塊石碑刻有三種不同語(yǔ)言版本，所以近代的考古學(xué)家便有機會(huì )解讀出失傳千年的埃及象形文字，揭開(kāi)破譯古埃及歷史的重要篇章。中國的一些絕代珍寶也存于這座博物館之中，顧愷之《女史箴圖》是當今存世最早的中國絹畫(huà)，是尚能見(jiàn)到的中國最早專(zhuān)業(yè)畫(huà)家的作品之一，在中國美術(shù)史上具有里程碑的意義。
1880年開(kāi)放的紐約大都會(huì )藝術(shù)博物館號稱(chēng)西半球最大的博物館，擁有300多萬(wàn)件藏品。作為美洲最年輕的國家，他的鎮館之寶也是相對年輕的一幅畫(huà)作-1876年的印象畫(huà)展的參展作品德加的《舞蹈教室》。在作品中，德加選擇斜向視點(diǎn)，利用透視關(guān)系，將空間放大，使構圖看起來(lái)非常新穎，畫(huà)中優(yōu)雅起舞的芭蕾舞女對照休息時(shí)動(dòng)作不雅的舞女讓畫(huà)面情趣頓生。北京故宮博物院收藏的《清明上河圖》是北宋畫(huà)家張擇端僅見(jiàn)的存世精品。在描繪了極其豐富的場(chǎng)景的基礎上仍然做到了結構嚴謹，繁而不亂，長(cháng)而不冗，段落分明。同樣是表現真實(shí)場(chǎng)景，都用了藝術(shù)手法再現了某個(gè)時(shí)刻，《舞蹈教室》將藝術(shù)生活化的一面表現的淋漓盡致，而《清明上河圖》則是由平凡生活自然上升到了藝術(shù)境界。
由以上知名博物館的鎮館之寶不難發(fā)現，博物館作為收藏和展示的媒介固然摻雜了各種外部因素(如經(jīng)營(yíng)、宣傳、政治等)但究其根本，這些藝術(shù)精華仍然發(fā)揮了超越自身本質(zhì)的作用，而中西美術(shù)的不同其根源也是各自文明歷史發(fā)展起源和進(jìn)程的截然不同所導致的。如西方宣揚的人性的張揚和對征服的莫名癡迷，所以盧浮宮以擁有希臘羅馬的雕塑為榮;大不列顛博物館將四大文明古國之一的古埃及藝術(shù)――無(wú)上的王權和不滅的精神奉為珍寶;紐約大都會(huì )藝術(shù)博物館則以寫(xiě)實(shí)和個(gè)性的現代油畫(huà)來(lái)彰顯美利堅民族的開(kāi)創(chuàng )性與自由。中國始終是天人合一的思想，內斂含蓄卻保持自己的意蘊，于無(wú)形中滲入藝術(shù)，藝術(shù)又反哺于生活�，F代社會(huì )中中西方藝術(shù)的頻繁交流使得文化也相互交融，我們的藝術(shù)形式納入了個(gè)性與張揚，西方的藝術(shù)也更增添了人文關(guān)懷。兩者不再是完全對立的關(guān)系，而是在互相尊重和借鑒中慢慢成長(cháng)。
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