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馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論及當代價(jià)值論文
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是小編整理的馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論及當代價(jià)值論文，一起來(lái)看看。
馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論及當代價(jià)值論文 篇1
摘要：
馬克思沒(méi)有在其著(zhù)作中用專(zhuān)門(mén)的篇幅系統論述消費問(wèn)題，但關(guān)于消費的思想仍可散見(jiàn)于其不同的著(zhù)作中。這些思想包括消費與生產(chǎn)的關(guān)系、消費和諧、自由時(shí)間與休閑等。我國在全面建設小康社會(huì )的進(jìn)程中要正確處理生產(chǎn)與消費的矛盾，實(shí)現產(chǎn)業(yè)結構、進(jìn)而消費結構的升級，真正實(shí)現消費對經(jīng)濟增長(cháng)的拉動(dòng)作用；樹(shù)立消費和諧的理念，營(yíng)造和諧的消費環(huán)境；正確引導休閑消費，發(fā)展休閑經(jīng)濟，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
馬克思；消費經(jīng)濟；消費和諧；自由時(shí)間；當代價(jià)值
一、馬克思的消費經(jīng)濟理論
在馬克思的著(zhù)作中，雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的章節論述消費問(wèn)題，但關(guān)于消費的思想仍可散見(jiàn)于其不同的著(zhù)作中。認真解讀其消費經(jīng)濟思想，對當前以消費推動(dòng)經(jīng)濟的增長(cháng)，建設節約型社會(huì )，實(shí)現可持續發(fā)展，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的偉大實(shí)踐具有重要的理論價(jià)值和現實(shí)意義。
1、生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系
馬克思研究消費問(wèn)題的突出特點(diǎn)是并非僅就消費研究消費，而是把消費放在更大的經(jīng)濟體系中加以研究，即從生產(chǎn)、分配、交換、消費的相互作用中來(lái)揭示消費的作用。消費是社會(huì )再生產(chǎn)總過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節，再生產(chǎn)中的環(huán)節緊密聯(lián)系，相互作用，使社會(huì )再生產(chǎn)周而復始地不斷運行。馬克思認為：“生產(chǎn)創(chuàng )造出適合需要的對象；分配依照社會(huì )規律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì )運動(dòng)，直接變?yōu)閭�(gè)人需要的對象和仆役，被享受而滿(mǎn)足個(gè)人需要。因而，生產(chǎn)表現為起點(diǎn)，消費表現為終點(diǎn)，分配和交換表現為中間環(huán)節�！痹谶@里，馬克思全面而精辟地闡述了生產(chǎn)與消費的對立統一關(guān)系。
首先，生產(chǎn)和消費直接統一。馬克思認為，“生產(chǎn)直接也是消費”，“消費直接也是生產(chǎn)�！睕](méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費，沒(méi)有消費就沒(méi)有生產(chǎn)。這里的“生產(chǎn)直接也是消費”，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，同時(shí)就是主體和客體的雙重消費過(guò)程。其中，主體的消費，是指勞動(dòng)者的體力腦力的消費，即勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中雖然一邊發(fā)展自己的能力，也在物質(zhì)生產(chǎn)中消耗自己的體力和腦力�？腕w的消費，是指生產(chǎn)資料的消費，即在生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)工具被使用磨損，原材料的自然形狀不再保持原狀和特性被消耗掉，而變成具有新的自然形態(tài)和特性的產(chǎn)品。因此，生產(chǎn)行為本身就是它的一切要素直接的消費行為�！跋M直接也是生產(chǎn)”是指生產(chǎn)資料的個(gè)人消費過(guò)程，同時(shí)也就是個(gè)人身體生長(cháng)、恢復的過(guò)程，即勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。這種消費的生產(chǎn)，“正如自然界是植物的生產(chǎn)一樣，這種消費的同時(shí)也就生產(chǎn)了自身的身體，使體力腦力得以恢復、保持、發(fā)展。
其次，生產(chǎn)和消費互為媒介。馬克思認為，生產(chǎn)和消費之間存在著(zhù)互相媒介的運動(dòng)，即“生產(chǎn)媒介著(zhù)消費”，“消費也媒介著(zhù)生產(chǎn)�！彼^“生產(chǎn)媒介著(zhù)消費”，是指生產(chǎn)創(chuàng )造出消費的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費失去了對象，從而也就不會(huì )有消費。所謂“消費也媒介著(zhù)生產(chǎn)”，是指消費為生產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng )造了消費者這個(gè)主體。就是說(shuō)，產(chǎn)品只有對消費者這個(gè)主體才是產(chǎn)品，并且只有被消費者消費，才得以最后完成。
最后，生產(chǎn)和消費互相創(chuàng )造。馬克思從三個(gè)方面論述生產(chǎn)創(chuàng )造消費：一是生產(chǎn)為消費創(chuàng )造材料和消費對象。二是生產(chǎn)規定著(zhù)消費的性質(zhì)和方式。生產(chǎn)不僅為消費創(chuàng )造了材料和對象，而且由于生產(chǎn)也為消費提供了不同性質(zhì)的產(chǎn)品，從而也就規定了消費的性質(zhì)和方式。正如馬克思所說(shuō)：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì )有一定的交換和消費形式�！薄梆囸I總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。因此，不僅消費的對象，而且消費的方式，不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的�！比巧a(chǎn)創(chuàng )造著(zhù)消費需要和消費者。馬克思從兩個(gè)方面論述消費創(chuàng )造生產(chǎn)：一是消費使產(chǎn)品成為現實(shí)的產(chǎn)品，使產(chǎn)品得以最后完成。正如馬克思所說(shuō)：“一條鐵路，如果沒(méi)有通車(chē)、不被磨損、不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現實(shí)的鐵路，……一件衣服由于穿的行為才現實(shí)地成為衣服；一間房屋無(wú)人居住，事實(shí)上就不成其為現實(shí)的房屋�！倍窍M創(chuàng )造出新的生產(chǎn)需要�！跋M在觀(guān)念上提出生產(chǎn)的對象，作為內心的意象，作為需要，作為動(dòng)力和目的�！瓫](méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來(lái)�！边@就是說(shuō)，消費“創(chuàng )造出生產(chǎn)的觀(guān)念上的動(dòng)機，”成為生產(chǎn)的動(dòng)力。人們在現實(shí)的消費中，總是發(fā)現對物質(zhì)對象的不滿(mǎn)，不斷提出更高的消費需求，在心中創(chuàng )造、想象、構思新的消費對象即觀(guān)念的對象，從而刺激引導生產(chǎn)向更高的層次發(fā)展。
2、消費和諧
馬克思雖然沒(méi)有直接提出消費和諧的概念，但是馬克思恩格斯非常重視消費的和諧問(wèn)題。在其著(zhù)作中曾多次談到生產(chǎn)和消費活動(dòng)中人與自然、人與人以及人與社會(huì )的和諧問(wèn)題。
馬克思早就看到，消費和諧對于人們生存、享受和發(fā)展需要的滿(mǎn)足即消費具有非常重要的意義。優(yōu)美的自然環(huán)境不僅能使們享受大自然的豐厚賜予，而且還能開(kāi)拓人的胸懷，陶冶人的情操，啟迪人的思維、發(fā)展人的智力、體力，有利于人的身心健康和全面發(fā)展。馬克思所處的時(shí)代正是人類(lèi)統治自然的自信心極度膨脹的時(shí)代，人類(lèi)駕馭自然的.能力不斷提高。馬克思恩格斯清楚地看到，人類(lèi)在改造自然、征服自然方面取得勝利的同時(shí)，保持人與自然和諧相處是非常重要的。恩格斯曾告誡人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林、也失去了積聚和儲存水分的中心�！虼�，我們必須時(shí)時(shí)記�。何覀兘y治自然界，決不能像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界之外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個(gè)統治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強，能夠認識和正確地運用自然規律�！薄霸诮裉斓纳a(chǎn)方式中，對自然界和社會(huì )，主要只注意到最初的最顯著(zhù)的結果，然后人們又感到驚奇的是：為達到上述結果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠的影響，卻完全是另外一回事，在大多數情形下甚至是完全相反的；需要和供給之間的協(xié)調，變成二者的絕對對立……”。
馬克思還指出生產(chǎn)和消費活動(dòng)中人與人、人與社會(huì )的和諧問(wèn)題，“人，即使不像亞里士多德說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也是社會(huì )動(dòng)物�！边@就是說(shuō)，人們在生產(chǎn)和消費活動(dòng)中，必須與他人發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系�！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！比说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì )聯(lián)系，所以，人在積極實(shí)現自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng )造、生產(chǎn)人的社會(huì )聯(lián)系、社會(huì )本質(zhì)。只有在社會(huì )中，人的自然的存在對他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在。馬克思一貫堅持任何人的生產(chǎn)和實(shí)踐都離不開(kāi)社會(huì )、離不開(kāi)人與人之間的和諧。人的“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì )的，是社會(huì )的活動(dòng)和社會(huì )享受。自然界的人本質(zhì)只有對社會(huì )說(shuō)來(lái)才是存在的；……”就是說(shuō)，任何消費者的生存和發(fā)展都離不開(kāi)各種社會(huì )關(guān)系，這些社會(huì )關(guān)系構成了消費者的各種集體。這種集體無(wú)時(shí)無(wú)刻都在影響著(zhù)消費者的消費決策、消費選擇、消費方式及消費偏好。所以，消費關(guān)系的和諧與否直接關(guān)系到消費的效果，關(guān)系到消費者的滿(mǎn)足程度，關(guān)系到社會(huì )文明和社會(huì )和諧發(fā)展。
3、自由時(shí)間與休閑
馬克思在預測未來(lái)社會(huì )個(gè)人消費時(shí)，明確提出了自由時(shí)間理論和休閑思想，并對其重要作用作了科學(xué)的說(shuō)明。馬克思認為，真正的經(jīng)濟就是勞動(dòng)時(shí)間的節約。所謂“自由時(shí)間”就是個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì )職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間。未來(lái)社會(huì )生產(chǎn)的目的是為了不斷滿(mǎn)足人們的多種消費需求，不僅包括物質(zhì)的，還包括精神的。一般的物質(zhì)消費的滿(mǎn)足主要是由于個(gè)人的消費能力決定，歸根到底是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的；而精神消費不僅取決于人的消費能力，而且需要勞動(dòng)者有更多的自由時(shí)間。馬克思指出，“節約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間�！薄霸诒匾獎趧�(dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì )和社會(huì )的每個(gè)成員創(chuàng )造大量可以自由支配的時(shí)間(即為個(gè)人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會(huì )發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng )造廣闊余地)”。對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，能否享有自由時(shí)間是非常重要的，正如馬克思所說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有一分鐘自由時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那末，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財富的機器。馬克思還把自由時(shí)間區分為從事較高級活動(dòng)的時(shí)間和從事普通活動(dòng)的閑暇時(shí)間，即：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級活動(dòng)的時(shí)間——自然要把它的人變成另一主體，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程�！薄皬恼麄�(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，創(chuàng )造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng )造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間�！�
那么，如何才能增加人們的自由時(shí)間呢?馬克思認為，只有當生產(chǎn)力很發(fā)達，人類(lèi)才能從社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間中游離出相當數量的剩余時(shí)間，構成社會(huì )的自由時(shí)間。一方面，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，導致工作日的縮短，自由時(shí)間的增加；另一方面，勞動(dòng)本身的性質(zhì)的變化，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的空間。首先，自由時(shí)間是使個(gè)人分享人類(lèi)文化成果，發(fā)展自由個(gè)性的保證�！皞�(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要勞動(dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì )必要勞動(dòng)縮短到最低限度，那時(shí)，與此相適應，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng )造了手段，個(gè)人會(huì )在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展�！倍鞲袼挂仓赋觯骸罢怯捎谶@種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達到了這樣高的水平，以致在人類(lèi)歷史上破天荒第一次創(chuàng )造了這樣的可能性：在所有的人實(shí)現合理分工的條件下，不僅進(jìn)行大規模生產(chǎn)以充分滿(mǎn)足全體成員豐裕的消費和造成充分的儲備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、技術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是承受，而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會(huì )的共同財富和促使它進(jìn)一步發(fā)展�！薄叭祟�(lèi)生產(chǎn)在一定階段上適合到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即我們所說(shuō)的提高生產(chǎn)質(zhì)量，……這樣，生存斗爭變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會(huì )的發(fā)展資料而斗爭，到了這個(gè)階段，從動(dòng)物界來(lái)的范疇就不再適用了�！�
馬克思高度評價(jià)增加自由時(shí)間對人的全面發(fā)展的重要作用。在自由時(shí)間里，人們通過(guò)文明、科學(xué)的閑暇消費，充分發(fā)揮自己的愛(ài)好和專(zhuān)長(cháng)，發(fā)展自己的聰明才智，發(fā)展高層次的閑暇消費，可以更好地滿(mǎn)足人們享受和發(fā)展的需要，提高消費層次和消費質(zhì)量，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展，從而“使每一個(gè)社會(huì )成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能�！笨梢�(jiàn)，人類(lèi)只有不斷縮減勞動(dòng)時(shí)間，增加自由時(shí)間，才能為自身的自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟廣闊天地，才能逐步由必然走向自由。在馬克思看來(lái)，衡量人類(lèi)進(jìn)步的根本標準，歸根到底在于個(gè)體的自由而全面的發(fā)展。只有共產(chǎn)主義將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充足的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的自由�！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì )里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內發(fā)展，社會(huì )調節著(zhù)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì )使我老是一個(gè)獵人、魚(yú)夫、牧人或批判者�！彪S著(zhù)資本主義的解體，未來(lái)社會(huì )的誕生，實(shí)現“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，到那時(shí)，“……不僅可能保證一切社會(huì )成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用�！�
二、馬克思消費經(jīng)濟理論的當代價(jià)值
馬克思的消費經(jīng)濟理論對于建立具有中國特色的社會(huì )主義消費經(jīng)濟理論，指導我國經(jīng)濟建設，實(shí)現經(jīng)濟的可持續發(fā)展具有重要的意義。
1、重視消費，正確處理生產(chǎn)與消費之間的矛盾，實(shí)現產(chǎn)業(yè)結構，進(jìn)而實(shí)現消費結構的升級與發(fā)展，真正實(shí)現消費對經(jīng)濟增長(cháng)的拉動(dòng)作用。在傳統的計劃經(jīng)濟時(shí)代，社會(huì )經(jīng)濟的主要問(wèn)題是如何增加生產(chǎn)，保障供給，用更多的產(chǎn)品滿(mǎn)足人們需求；在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，社會(huì )經(jīng)濟的主要問(wèn)題是如何增加需求，擴大消費，通過(guò)消費拉動(dòng)經(jīng)濟增長(cháng)。在相當長(cháng)的時(shí)間內，受計劃經(jīng)濟體制的制約，人們重生產(chǎn)輕消費；目前，我國經(jīng)濟增長(cháng)受到消費需求的約束，消費需求不足是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的最大障礙。2004年以來(lái)，我國宏觀(guān)經(jīng)濟的發(fā)展將擴大內需、增加消費對經(jīng)濟的拉動(dòng)作用提到重要高度。黨中央國務(wù)院在“十一五”規劃的建議中把“要保持經(jīng)濟的平穩較快增長(cháng)，必須擴大國內需求，調整投資和消費的關(guān)系，增強消費對經(jīng)濟增長(cháng)的拉動(dòng)作用，以保持社會(huì )需求總量平衡，避免經(jīng)濟大起大落”作為首要任務(wù)提出來(lái)。這充分說(shuō)明我國已將擴大消費需求作為新時(shí)期經(jīng)濟發(fā)展的重點(diǎn)，擴大內需將成為我國經(jīng)濟增長(cháng)模式轉變的重要環(huán)節和構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的基礎。
當前，隨著(zhù)產(chǎn)業(yè)結構的不斷升級，正確處理生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系尤為重要，這直接關(guān)系到全面建設小康社會(huì )的進(jìn)程和經(jīng)濟的可持續發(fā)展。目前我國經(jīng)濟增長(cháng)方式粗放，生產(chǎn)結構不合理，從而造成生產(chǎn)過(guò)剩與需求不足之間的矛盾。供給過(guò)剩的是一些傳統產(chǎn)業(yè)和粗加工產(chǎn)品，供給不足的則是新興產(chǎn)業(yè)和精加工產(chǎn)品。目前的主要問(wèn)題是要創(chuàng )造條件開(kāi)拓消費領(lǐng)域，優(yōu)化消費結構，不斷擴大發(fā)展性、智力性、藝術(shù)性、享受性消費產(chǎn)業(yè)，提高精神文化消費在消費結構中的比重，實(shí)現消費結構的升級和發(fā)展。必須正確處理生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系，善于運用高新技術(shù)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，“生產(chǎn)出消費的對象、消費的方式和消費的動(dòng)力”，以滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的多方面需要。
2、在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的偉大實(shí)踐中樹(shù)立消費和諧的理念，營(yíng)造和諧的消費環(huán)境，實(shí)現消費的可持續發(fā)展。消費和諧對人的生存、享受和發(fā)展，對社會(huì )的經(jīng)濟、政治協(xié)調發(fā)展以及社會(huì )文明的進(jìn)步意義重大�，F在正是我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，“和諧”是當今最重要的關(guān)鍵詞。中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展“十一五”規劃的建議中強調：“要把節約作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，加大建設資源節約型，環(huán)境友好型社會(huì )，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調�！鄙鐣�(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。消費是社會(huì )經(jīng)濟中極其重要而又復雜的領(lǐng)域，消費和諧是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要組成部分。在消費中必須樹(shù)立和諧消費理念，營(yíng)造和諧的消費環(huán)境，堅持和諧的消費方式。要深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，建設生態(tài)文明，引導人們理性消費、適度消費、科學(xué)消費，文明消費、實(shí)現可持續消費。要自覺(jué)處理好人與自然之間、人與人之間以及人與社會(huì )之間的關(guān)系，營(yíng)造和諧的消費環(huán)境，促進(jìn)社會(huì )的和諧發(fā)展。
3、正確引導休閑消費，發(fā)展休閑經(jīng)濟，促進(jìn)人的全面發(fā)展。按照馬斯洛的需求理論，人在獲得物質(zhì)生活的相對滿(mǎn)足之后，必定要追求更高層次的情感需求、人際需求、價(jià)值認同需求和自我實(shí)現需求。全面建設小康社會(huì )將使經(jīng)濟增長(cháng)、科技進(jìn)步、個(gè)人收入提高和休閑時(shí)間充裕，人們可以衣食無(wú)憂(yōu)，把更多的時(shí)間運用到精神消費和享受性消費上來(lái)。人們自由時(shí)間大大增加，不僅標志著(zhù)人們已經(jīng)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，而且標志著(zhù)人們從滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要轉向對精神生活的需要，標志著(zhù)人們開(kāi)始從有限的發(fā)展轉向全面而自由地發(fā)展自己。
我國目前休閑消費還是一種嶄新的經(jīng)濟現象，對這方面的研究也只是剛剛起步，在發(fā)展休閑消費的過(guò)程中還存在著(zhù)許多問(wèn)題。從整體看，居民休閑消費方式、休閑類(lèi)企業(yè)服務(wù)質(zhì)量、管理水平仍然處于一個(gè)比較低的水平。重溫馬克思的自由時(shí)間理論，解讀馬克思的休閑思想，對于促進(jìn)我國休閑消費的發(fā)展和人的全面進(jìn)步具有十分重要的現實(shí)意義。中國要緊跟時(shí)代的步伐，必須解放思想，轉變觀(guān)念，走出休閑消費認識上的誤區，從傳統計劃經(jīng)濟中解放出來(lái)，進(jìn)入現代市場(chǎng)經(jīng)濟，用先進(jìn)的文化引導休閑消費，實(shí)現消費的升級和人的全面發(fā)展。
馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論及當代價(jià)值論文 篇2
【摘要】
馬克思的消費思想在馬克思所著(zhù)的著(zhù)作中都有或多或少的表現出來(lái)，關(guān)于馬克思的經(jīng)濟思想主要包括有生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系、消費經(jīng)濟理論、自由時(shí)間與休閑等等思想。馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論對于我國現階段的實(shí)現全面建成小康社會(huì )、產(chǎn)業(yè)結構的轉型升級、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式以及加快消費模式的轉型具有重要的指導意義。本文將簡(jiǎn)單闡述馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論，以及對現在我國經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，以供相關(guān)人士交流借鑒。
【關(guān)鍵詞】
馬克思經(jīng)濟學(xué) 消費經(jīng)濟理論 當代價(jià)值 影響
馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費理論中的自由時(shí)間與休閑消費思想和生產(chǎn)、消費之間的關(guān)系，以及消費經(jīng)濟理論對于我國現在的經(jīng)濟發(fā)展現狀有著(zhù)重要的指導意義。下文將具體從三個(gè)方面闡述馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費理論，對我國經(jīng)濟發(fā)展以及對個(gè)人思想建設的指導作用，進(jìn)而體現其現代價(jià)值。
一、自由時(shí)間與休閑消費思想
經(jīng)濟學(xué)角度解讀馬克思的自由時(shí)間與休閑消費思想，可以理解到馬克思認為工作時(shí)間之外的空余時(shí)間，可以讓人們投入到不斷提升自身素質(zhì)和市場(chǎng)競爭力的活動(dòng)當中。正如馬克思所說(shuō)：“節約的勞動(dòng)時(shí)間等于增加的自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間�！毙蓍e是人們有機會(huì )進(jìn)行放松、提升自己技能或者培養自己的興趣愛(ài)好的生活調味劑。當自由時(shí)間增多也就意味著(zhù)休閑時(shí)間也在增多，休閑時(shí)間的增多表明人們可以進(jìn)行自由支配的時(shí)間也在不斷地增多，這些空閑的時(shí)間就是人們可以進(jìn)行自我發(fā)展的寶貴時(shí)間，人在促進(jìn)自身全面發(fā)展的同時(shí)也伴隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及機械化、自動(dòng)化水平的提高，也為人們的擁有更多的空閑時(shí)間創(chuàng )造條件。一個(gè)社會(huì )的發(fā)展不可以停止生產(chǎn)，同樣也不可以停止消費，自由的消費可以帶動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展也會(huì )帶動(dòng)消費的發(fā)展。自由消費不僅只有物質(zhì)的消費，還有精神資料的消費，馬克思認為精神上的消費可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思經(jīng)濟理論下生產(chǎn)、消費之間的關(guān)系
馬克思主義經(jīng)濟理論下的生產(chǎn)和消費之間存在著(zhù)辯證關(guān)系。馬克思與其他的經(jīng)濟學(xué)家研究的消費這一現象的研究方式不同，馬克思是將消費放在經(jīng)濟體系中的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究，從生產(chǎn)、分配、交換以及消費之間的相互關(guān)系來(lái)解釋消費的地位和作用，以及闡述了消費是社會(huì )生產(chǎn)中重要環(huán)節，一件商品只有完成了消費才可以稱(chēng)這件商品完成了生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費之間的辯證關(guān)系總體體現在生產(chǎn)決定消費，消費對生產(chǎn)具有反作用之間的關(guān)系。消費對生產(chǎn)具有反作用體現在，消費的增加或者新的消費增長(cháng)點(diǎn)的出現會(huì )帶動(dòng)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且消費中的休閑消費對于生產(chǎn)更是存在明顯的反作用。馬克思在其著(zhù)作中重點(diǎn)突出了消費在社會(huì )生產(chǎn)過(guò)程中作用。
馬克思研究后認為消費為生產(chǎn)提供動(dòng)力和目的。生產(chǎn)一個(gè)商品可以成功地銷(xiāo)售出去，可以為生產(chǎn)帶來(lái)信心，為繼續生產(chǎn)提供動(dòng)力和生產(chǎn)目的。消費使生產(chǎn)變?yōu)榱爽F實(shí)。生產(chǎn)是商品的起點(diǎn)，而消費是商品的終點(diǎn)�？腕w的消費將生產(chǎn)中凝結的無(wú)差別勞動(dòng)力轉變?yōu)樾碌纳a(chǎn)動(dòng)力，消費創(chuàng )造了新的生產(chǎn)需要。消費者以及國家經(jīng)濟的轉型升級都是在改變原先的`消費習慣，消費是一種觀(guān)念上的提出，新的消費觀(guān)念或者新的消費要求可以刺激和引導生產(chǎn)往更高的層面發(fā)展。以及消費為生產(chǎn)創(chuàng )造主觀(guān)條件的需要，即消費為生產(chǎn)提供勞動(dòng)力。在消費中產(chǎn)生的新需要，會(huì )帶動(dòng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就會(huì )需要新的勞動(dòng)力。這些關(guān)于消費的觀(guān)點(diǎn)都在表達馬克思對于消費的肯定。隨著(zhù)我國經(jīng)濟的轉型升級以及消費模式地不斷優(yōu)化，馬克思關(guān)于消費的經(jīng)濟理論具有重要的指導意義，提高我國居民的有效需求以及改變我國人民的消費觀(guān)念，不斷地增大內需可以帶動(dòng)我國產(chǎn)業(yè)的轉型升級和發(fā)展。良好消費熱點(diǎn)的形成，不僅僅會(huì )創(chuàng )造良好的消費環(huán)境氛圍以及培育和引導休閑消費新熱點(diǎn)，而且還會(huì )帶動(dòng)相應的投資需求以及新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng )造更多的新勞動(dòng)力，從而帶動(dòng)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展和新型產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。
三、消費經(jīng)濟理論
馬克思在其消費理論中沒(méi)有直接地提出消費和諧的經(jīng)濟概念，但是在馬克思研究消費經(jīng)濟理論中卻非常重視消費和諧這個(gè)問(wèn)題。消費和諧是指在消費過(guò)程中要實(shí)現可持續的消費和綠色的消費，要符合大自然規律，做到人與自然、人與社會(huì )以及人與人之間的和諧發(fā)展。和諧消費對于人們的生存和發(fā)展需要的滿(mǎn)足，具有重要的意義。在第一次工業(yè)革命時(shí)期，由于人們忽略了人和自然的關(guān)系，過(guò)度地開(kāi)采和砍伐以及水資源的污染、大氣的污染、土地污染等破壞自然的行為，雖然在當時(shí)極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展以及經(jīng)濟水平的提高，西歐的部分國家也在工業(yè)革命中取得了不錯的成績(jì)，但是破壞自然所帶來(lái)的嚴重后果卻會(huì )持續影響到現在。因此，人類(lèi)在改造自然、和征服自然的過(guò)程中，要遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀(guān)規律，保持人與自然、人與社會(huì )以及人與人之間的和諧相處。人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì )聯(lián)系，只有在社會(huì )中，人才可以獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎。任何消費者的生存和發(fā)展都與各種社會(huì )關(guān)系密切相關(guān)，消費者的各種集體的就是由這些社會(huì )關(guān)系構成的。對于我國現階段經(jīng)濟的轉型發(fā)展以及轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，在經(jīng)濟的發(fā)展過(guò)程中既要金山銀山，也要綠水青山。用消費和諧理念指導經(jīng)濟的發(fā)展可以實(shí)現可持續發(fā)展和綠色健康發(fā)展。
四、結束語(yǔ)
馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論中的自由時(shí)間與休閑消費思想、馬克思經(jīng)濟理論下生產(chǎn)、消費之間的關(guān)系以及消費經(jīng)濟理論中的和諧消費的經(jīng)濟理論思想對于我國經(jīng)濟發(fā)展都有重要的指導意義。學(xué)習和研究馬克思主義的消費經(jīng)濟理論，并且結合我國經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中理論成果，對我國當前的經(jīng)濟發(fā)展的現狀，進(jìn)行科學(xué)和標準的理論指導，這樣可以促進(jìn)我國經(jīng)濟的平穩發(fā)展。
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