分析教育思想的實(shí)踐性?xún)r(jià)值論文

　　摘要:人類(lèi)社會(huì )的教育活動(dòng)總是同人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展為一體的，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展一直是在思想理論和實(shí)踐活動(dòng)中交織進(jìn)行的，人作為實(shí)踐的主體，同樣也是思想發(fā)源的載體，因此說(shuō)人類(lèi)社會(huì )是一部思想史或者是實(shí)踐史均無(wú)不可。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史也是由教育思想史和教育實(shí)踐史共同構成的實(shí)體。但是，在教育思想和教育實(shí)踐發(fā)展的歷程中，教育思想的價(jià)值示范在和教育實(shí)踐活動(dòng)交織過(guò)程中出現了教育行為的失范，如何使教育思想的價(jià)值示范真正滿(mǎn)足教育實(shí)踐活動(dòng)，不再出現教育實(shí)踐的失范，應該是科學(xué)教育學(xué)思考的問(wèn)題之一。

　　關(guān)鍵詞:教育思想;示范;教育實(shí)踐;失范;科學(xué)教育學(xué)

　　科學(xué)把握教育思想的本質(zhì)對于考察教育思想的產(chǎn)生、探究教育思想發(fā)展的過(guò)程和規律、追問(wèn)教育思想問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并使之更好地指導教育實(shí)踐活動(dòng)具有重要的現實(shí)意義。從思想的來(lái)源可以推斷教育思想的來(lái)源，即教育先驗主義的界定和后天教育主體實(shí)踐活動(dòng)認識的結果。教育先驗主義的觀(guān)點(diǎn)認為教育思想是人的內心固有的，如孟子所謂的“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之”。持此觀(guān)點(diǎn)的還有柏拉圖，其也認為人的思想以及品德是先天存在的。后天的觀(guān)點(diǎn)認為人的思想來(lái)源于后天的實(shí)踐活動(dòng)，如古希臘哲學(xué)家亞里士多德。不論是教育先驗主義的觀(guān)點(diǎn)還是后天教育實(shí)踐活動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，都不能說(shuō)明思想的本質(zhì)。教育思想的本質(zhì)來(lái)源于教育者在教育實(shí)踐活動(dòng)中作為實(shí)踐的主體和實(shí)踐的客體相互作用的過(guò)程以及結果。教育思想的形成過(guò)程是由內外教育實(shí)踐活動(dòng)的因素相互作用的統一過(guò)程。外在的教育世界通過(guò)教育實(shí)踐者的主體活動(dòng)，使教育實(shí)踐活動(dòng)主體與實(shí)踐客體產(chǎn)生相互聯(lián)系并相互產(chǎn)生作用，一方面推動(dòng)并孕育教育實(shí)踐者的思想，同時(shí)，教育實(shí)踐者的認識又反作用于教育世界，并使之產(chǎn)生變化。在此基礎上教育實(shí)踐主體不斷擴大并提高實(shí)踐的范圍及層次，不斷孕育產(chǎn)生新的教育思想。

　　一、教育思想的本質(zhì)

　　1.教育思想的人本性教育的本質(zhì)在于解放人和發(fā)展人，使得人能夠按照自身所具備的潛質(zhì)自由地成長(cháng)與發(fā)展為符合特定社會(huì )發(fā)展所需要的個(gè)體�！皬娜说纳�命存在的本體論的高度來(lái)看，人的生命本質(zhì)是精神性的，從人的精神世界出發(fā)，豐富人的精神世界的教育才是本質(zhì)性的�！盵1]正是社會(huì )物質(zhì)資料生產(chǎn)的高度機械化和自動(dòng)化，才為教育思想的人本化的實(shí)施奠定了基礎。教育思想的核心和主旨應該是關(guān)于發(fā)展人的思想，包括研究教育問(wèn)題的方法�！皩τ诮逃龁�(wèn)題研究來(lái)說(shuō)，最為重要和基本的方法就是人本主義的方法�！盵2]教育思想的人本性也是如此。2.教育思想的超越性教育思想的超越，體現在特定歷史中的教育思想家，在已掌握了對社會(huì )以及個(gè)人發(fā)展的規律認識的基礎上，對教育未來(lái)的發(fā)展趨勢做出理性的判斷和預測，并能夠積極指導教育實(shí)踐活動(dòng)。教育思想的超越表現在教育目標的超越、教育內容的超越和教育方法的超越等方面。教育思想的超越是教育理想化在一定社會(huì )發(fā)展條件下的表現形式，也是推動(dòng)教育思想和實(shí)踐發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力。教育思想和實(shí)踐在教育發(fā)展中總是表現為一對矛盾的兩個(gè)方面，雙方互相影響，互相制約，并共同制約教育的發(fā)展。3.教育思想的動(dòng)態(tài)性教育是社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，屬于活動(dòng)的范疇。一定時(shí)期的教育思想是對教育實(shí)踐活動(dòng)的反映。但是就教育思想本身而言，教育思想也是屬于不斷運動(dòng)變化的，這樣也符合歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。教育思想的動(dòng)態(tài)性要求教育思想者和教育實(shí)踐者要不斷加強其運動(dòng)變化的強度和力度，在有效的范圍之內能夠使得教育思想和教育實(shí)踐“博弈”的頻率和速率加大一些，這樣是有助于促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展的。4.教育思想的導向性一定的教育思想總是代表了教育思想家的價(jià)值判斷和評價(jià)標準，為一定的教育實(shí)踐活動(dòng)指引發(fā)展和前進(jìn)的方向，這就是教育思想的導向性�？v觀(guān)人類(lèi)歷史的發(fā)展歷程，單純就教育思想領(lǐng)域的發(fā)展方面，歷史上著(zhù)名的教育思想家在其發(fā)表的教育思想觀(guān)念中總是代表了一定階級的利益和其個(gè)人的利益，并使自己的教育思想觀(guān)點(diǎn)建立在不斷批判他人觀(guān)點(diǎn)的基礎上，來(lái)說(shuō)明自身觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性和合理性。但是，不論是何種觀(guān)念，都是為實(shí)踐導向服務(wù)的。不存在無(wú)價(jià)值判斷的教育思想觀(guān)念意識，也不存在無(wú)目的和無(wú)意義的教育思想價(jià)值觀(guān)念。5.教育思想的生成性教育思想觀(guān)念和意識不是超越教育思想家和教育現實(shí)世界而存在的，不是“神話(huà)”，它是一定社會(huì )歷史發(fā)展和教育思想家共同作用的結果，是對前一階段教育思想和實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的研究之后而得出的。教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)的豐富性和多樣性是教育思想生成性的前提和基礎。教育思想是能夠生成的，教育思想本質(zhì)上是需要生成的，這是教育思想和實(shí)踐發(fā)展的必然需求，也符合社會(huì )發(fā)展對教育的需求和教育自身發(fā)展的必然要求�！吧�成性思維認為事物及其本質(zhì)和規律是在其發(fā)展過(guò)程中生成的而不是預先存在的，其核心是用創(chuàng )生、變化、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待事物及其發(fā)展�！盵3]在生成性思維視野中，“一切都是生成的，都處于永恒的變化過(guò)程之中，不再存在一個(gè)預訂的本質(zhì)”[4]。6.教育思想的自由性教育思想存在于一定的教育思想家的大腦里，它是教育思想家教育智慧的結晶。在教育思想家的教育智慧中，總是能夠表現出教育的本質(zhì)和規律。教育實(shí)踐活動(dòng)中的豐富性就是教育思想自由性的表現形式之一。正是有了自由的教育思想，才能使教育實(shí)踐活動(dòng)展現出生動(dòng)活潑的一面。從亞里士多德時(shí)期的自由教育———“至善”的追求、自由藝術(shù)課程的設置，到文藝復興時(shí)期自由教育思想“被賦予了更多新的內容”[5]，教育思想的自由一直延伸至人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的始終。

　　二、教育實(shí)踐活動(dòng)“失范”的表現

　　一般來(lái)講，教育實(shí)踐活動(dòng)中的“失范”就是教育本質(zhì)在教育活動(dòng)領(lǐng)域內的不正常的表現或異象。教育活動(dòng)要求遵循教育規律，也要體現教育的本質(zhì)，但是在教育活動(dòng)現象的體現過(guò)程中，會(huì )出現偏離教育規律或本質(zhì)的現象，也就是教育活動(dòng)的“失范”，這與教育思想是不相吻合的，是實(shí)踐活動(dòng)的目的性、實(shí)效性的喪失。從當前的教育活動(dòng)中可以覺(jué)察到，教育實(shí)踐活動(dòng)中“失范”的表現貫穿于人的一生，期間的表現形式以及實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)也有各自的不同。1.作為教育實(shí)踐活動(dòng)的主體方面教育實(shí)踐活動(dòng)的主體表現在兩個(gè)方面：教育實(shí)踐活動(dòng)的執行者和教育實(shí)踐活動(dòng)的參與者。教育實(shí)踐活動(dòng)的執行者即是各級各類(lèi)的學(xué)校。作為教育實(shí)踐活動(dòng)的主體，是要按照教育思想的指引，遵循教育教學(xué)和學(xué)生發(fā)展的規律來(lái)實(shí)施培養活動(dòng)的，但是在教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育思想在學(xué)校這個(gè)主體中并沒(méi)有真正得到體現。學(xué)校內的教育實(shí)踐活動(dòng)“失范”主要表現在：（1）學(xué)校的教育教學(xué)思想存在缺陷學(xué)校的教育教學(xué)思想存在缺陷，不能真正實(shí)現一切為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這其中也包括校長(cháng)管理的思想。學(xué)校內的教學(xué)思想以及教學(xué)活動(dòng)存在失誤或不足，主要表現在教師教育教學(xué)工作態(tài)度、敬業(yè)精神、理想信念、職業(yè)品質(zhì)等方面，不能內化、反思并實(shí)施教育思想的精華，不能使自身教書(shū)育人道德品行得到升華。（2）學(xué)校、社會(huì )、家庭關(guān)系界定不夠清晰學(xué)校和社會(huì )的關(guān)系沒(méi)有界定清晰，社會(huì )一直認為教育作為社會(huì )有機的組成部分，但是其“有機”的分量得不到社會(huì )的認可，造成教育領(lǐng)域的思想和實(shí)踐的低沉以及超越陳規能力不足。學(xué)校教育和家庭教育的合力落實(shí)力度不夠，包括社會(huì )中的家庭單位，不能真正領(lǐng)會(huì )歷史中著(zhù)名的家庭教育思想家的觀(guān)點(diǎn)和認識，造成家校分離或對立。學(xué)校不能有效執行國家的教育方針政策。在教育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校經(jīng)常出現違背國家教育政策的行為。2.作為教育實(shí)踐活動(dòng)的客體方面教育實(shí)踐活動(dòng)的客體主要是在校的學(xué)生以及對學(xué)生的成長(cháng)與發(fā)展會(huì )產(chǎn)生影響的所有因素。在教育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程中，教育的對象或實(shí)踐活動(dòng)的客體以及課程也存在許多的問(wèn)題，主要表現在：（1）學(xué)生個(gè)體的存在和發(fā)展喪失自我學(xué)生“個(gè)性”全面和自由發(fā)展與著(zhù)重強調教育目的的社會(huì )性本質(zhì)不相吻合。反之，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展超出常規，學(xué)生發(fā)展的目標缺乏現實(shí)性及合理性，而且教育經(jīng)典思想中的“全面發(fā)展”不能再實(shí)踐者得到真正的實(shí)施。此外，學(xué)校和家庭取代學(xué)生的發(fā)展主體地位，一切以唯社會(huì )或家庭需要（經(jīng)濟利益）至上。學(xué)生在自身成長(cháng)與發(fā)展的階段中缺乏積極的引導和教育，過(guò)早步入社會(huì )或在校內沾染社會(huì )不良行為而誤入發(fā)展的歧途。（2）課程存在的價(jià)值與學(xué)生發(fā)展需求融合不足學(xué)校課程的類(lèi)型、結構和比例會(huì )直接影響學(xué)生，“從課程教育價(jià)值問(wèn)題發(fā)生的過(guò)程可知，現代課程可能具有的教育價(jià)值為：學(xué)生身心發(fā)展的價(jià)值（發(fā)展價(jià)值）、精神品格與情操陶冶的價(jià)值（真、善、美及信仰，其中以倫理道德價(jià)值為核心，以理智為基礎）、社會(huì )適應價(jià)值”[6]。為學(xué)生開(kāi)設的課程不能真正適合學(xué)生的發(fā)展需要和愿望，課程的實(shí)施過(guò)程中不能真正領(lǐng)悟和滲透并積極踐行課程的目的、功能、結構、理念、精神及課程的思想，教師對課程的認識達不到一定的高度和深度，其教學(xué)必然會(huì )受到不利的影響。從對課程的教育價(jià)值這個(gè)方面對課程以及課程內容進(jìn)行評價(jià)，可以一窺究竟。

　　三、教育實(shí)踐活動(dòng)“失范”的根源

　　在教育學(xué)成為科學(xué)的歷程中，從古至今，國內外歷代著(zhù)名的教育學(xué)思想家以及教育學(xué)實(shí)踐者為之付出了辛勤的努力，也解釋并揭示了教育學(xué)的本質(zhì)。教育學(xué)就是研究教育現象和問(wèn)題并揭示教育規律的科學(xué)，這是人們對教育學(xué)的一般認識。只是在關(guān)于教育學(xué)的研究對象方面還存在認識方面的分歧，如有人認為是“教育現象”“教育事實(shí)”“教育規律”，還有人籠統地認為是“教育”或“人”。這些觀(guān)點(diǎn)大多模糊不清、似是而非。隨著(zhù)19世紀中葉后的馬克思主義、近代心理學(xué)、生理學(xué)以及辯證唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展奠定了基礎�，F代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展導致了教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的廣泛性、時(shí)代性、深入性和豐富性，為廣大教育實(shí)踐工作者提供了更大的認識空間和實(shí)踐空間，也進(jìn)一步呼喚教育學(xué)的科學(xué)性地位的上升和鞏固，這其中包括教育思想的科學(xué)性和教育實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性，因此也進(jìn)一步推動(dòng)了教育學(xué)科學(xué)性的發(fā)展。但時(shí)至今日，教育學(xué)科學(xué)地位仍然不夠堅實(shí)，這在教育學(xué)學(xué)科的教學(xué)中就可以體現出來(lái)。從教育學(xué)的研究方法方面進(jìn)行進(jìn)一步的思考就會(huì )發(fā)現，在最復雜的一類(lèi)社會(huì )問(wèn)題中，教育問(wèn)題本身就是隸屬于其中的。在對教育問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程考察方面，迄今為止還存在著(zhù)諸如忽視教育學(xué)研究的歷史性和事實(shí)性、排斥教育學(xué)研究的價(jià)值性和教育學(xué)研究的方法論問(wèn)題，存在著(zhù)教育學(xué)研究的簡(jiǎn)單化和僵化的毛病等方面的問(wèn)題�？茖W(xué)教育學(xué)的建構歷程不是一帆風(fēng)順的，不論是作為理論方面的教育學(xué)還是實(shí)踐領(lǐng)域的教育問(wèn)題，這也正是導致教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域出現大量問(wèn)題的根源所在。到目前為止，教育學(xué)的科學(xué)性仍然受到學(xué)術(shù)界，甚至是其他所謂的“學(xué)科知識”領(lǐng)域的歧視和鄙視。事物的科學(xué)性追求的是人們的認識能夠全面揭示事物的本質(zhì)，科學(xué)知識就是人們的認識對象與認識結果相吻合的過(guò)程中所產(chǎn)生的系統化的知識，這種知識具有事實(shí)性和實(shí)質(zhì)性，它揭示了事物發(fā)展的規律。從這個(gè)層面來(lái)考察教育學(xué)的科學(xué)性，不難看出，當前的教育學(xué)知識的確能夠反映教育并體現教育的本質(zhì)和規律�！暗�反觀(guān)現實(shí)的教育學(xué)，卻不難發(fā)現，它確實(shí)存在著(zhù)科學(xué)性不強的問(wèn)題。換言之，我們當下的教育學(xué)與教育存在嚴重不符之處�！盵7]為了更好地解決具有科學(xué)性的教育思想的示范性和教育實(shí)踐之間的矛盾，必須加強實(shí)踐教育學(xué)的科學(xué)性，至此，教育學(xué)才能真正獲得科學(xué)的稱(chēng)謂。

　　四、教育思想的實(shí)踐性特征

　　為了解決教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，必須要對教育實(shí)踐進(jìn)行研究�！皩�(shí)踐需要也有可能建樹(shù)的，是實(shí)踐教育學(xué)。真正可能對教育實(shí)踐具有指導意義的，是從國情出發(fā)，并針對具體教育實(shí)踐而進(jìn)行的研究�！盵8]教育作為培養人的活動(dòng)，本質(zhì)上是具有實(shí)踐性質(zhì)的，而且，歷史上絕大部分的教育思想，都是從教育實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。實(shí)踐教育學(xué)的科學(xué)性強調的是如何在教育實(shí)踐活動(dòng)中透過(guò)“教育現象的實(shí)踐性、教育問(wèn)題的實(shí)踐性和教育規律的實(shí)踐性”[9]，來(lái)凸顯實(shí)踐教育學(xué)的科學(xué)性。教育現象、教育問(wèn)題和教育規律都與教育實(shí)踐活動(dòng)有密不可分的關(guān)系。作為教育實(shí)踐活動(dòng)中的教育行為主體與客體出現的教育實(shí)踐的“失范”，正是教育思想對教育實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)性指導弱化的表現。近年來(lái)，教育人類(lèi)學(xué)、教育社會(huì )學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等得到了很大的發(fā)展，特別是人們對傳統的解釋學(xué)哲學(xué)研究后指出，當代自然科學(xué)不是科學(xué)的唯一形態(tài)，科學(xué)知識不是獨具真理性的知識，科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)不斷演化的過(guò)程。從后來(lái)的科學(xué)哲學(xué)發(fā)展可以看出，人們更加傾向于把科學(xué)視為一種思維的過(guò)程，一種指導社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，一種人與自然交往的方式。在基于上述對科學(xué)哲學(xué)的認識基礎上，教育思想的實(shí)踐性主要表現在以下幾個(gè)方面。1.教育思想的產(chǎn)生是以教育實(shí)踐活動(dòng)需要為基礎的從人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生以來(lái)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)就一直伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展及進(jìn)程。在解決人類(lèi)社會(huì )發(fā)展所必需的各類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)不滲透著(zhù)實(shí)踐活動(dòng)，教育領(lǐng)域亦即如此�？茖W(xué)教育思想要解決的就是教育領(lǐng)域內實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的問(wèn)題，它的產(chǎn)生必然是以教育實(shí)踐活動(dòng)為基礎的。教育實(shí)踐活動(dòng)也要遵循實(shí)踐活動(dòng)的規律，反映實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。教育思想所要解決的問(wèn)題，不論是涉及教育對于一定社會(huì )發(fā)展所發(fā)揮的作用，還是教育對于個(gè)體所發(fā)揮的作用，都需要在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，這個(gè)過(guò)程也包括個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)。教育的實(shí)踐活動(dòng)是教育思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在此基礎上，科學(xué)教育思想其實(shí)踐的目標與實(shí)踐的過(guò)程必然是高度統一、相互依存的。2.教育思想是歷史性和社會(huì )性的和歷史上所有的科學(xué)發(fā)展一樣，教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展也是一個(gè)歷史的過(guò)程。從歷史中的教育實(shí)踐活動(dòng)出現之前，教育思想就已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)揮其作用了。由于在歷史的發(fā)展過(guò)程中，人們的認識受到一定的局限，因此，對于教育的認識，僅僅體現在人們的思想史和政治觀(guān)念中。而對于真正的教育實(shí)踐活動(dòng)中的“質(zhì)”的方面揭示很少。另一方面，教育思想的科學(xué)性也是與其所在的社會(huì )有一定的關(guān)系。社會(huì )的發(fā)展，尤其是社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上決定并影響了人們的思想及其實(shí)踐行為的產(chǎn)生和發(fā)展，也影響了教育思想的科學(xué)性發(fā)展。3.教育思想是一種文化現象文化的屬性也是驗證實(shí)踐活動(dòng)是否屬于科學(xué)性的一個(gè)方面。從一般意義上說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)是屬于“做”的文化范疇，教育思想的文化屬性是非常明確的。人類(lèi)社會(huì )的文明史就是一部實(shí)踐活動(dòng)的歷史，也同樣是一部文化發(fā)展的歷史，教育實(shí)踐活動(dòng)亦即如此。教育思想所指導的教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，都是以個(gè)體發(fā)展為主旨的。這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的生動(dòng)性和豐富性足以說(shuō)明教育思想的文化特性，原因在于教育實(shí)踐領(lǐng)域的個(gè)體都是被打上文化烙印的。4.教育思想的內容是客觀(guān)的、發(fā)展的教育學(xué)人類(lèi)的教育實(shí)踐活動(dòng)是伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的，教育實(shí)踐活動(dòng)是客觀(guān)存在的事實(shí)，這是毋庸置疑的。而且，這種教育實(shí)踐活動(dòng)仍然會(huì )伴隨社會(huì )而繼續存在。不論是作為理論的教育學(xué)還是實(shí)踐的教育學(xué)，處于教育“理論”和“實(shí)踐”中的個(gè)體都是真實(shí)的、實(shí)際存在的個(gè)體，教育思想的目的就是如何促進(jìn)個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中成長(cháng)為社會(huì )實(shí)踐中的合格社會(huì )實(shí)踐者，亦即能夠推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步與發(fā)展的人。此外，還應該認識到，教育思想伴隨著(zhù)人類(lèi)活動(dòng)的深入而向縱深發(fā)展，因此，必然會(huì )產(chǎn)生現代的實(shí)踐教育思想，以便于適應實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域對于“教育”的價(jià)值追尋。

　　五、教育思想的實(shí)踐性對教育實(shí)踐活動(dòng)的啟示

　　教育實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性要求在教育實(shí)踐活動(dòng)中遵循教育思想的規律，反映教育思想的本質(zhì)。必須要把個(gè)體放置在實(shí)踐領(lǐng)域才能對個(gè)體的成長(cháng)與發(fā)展帶來(lái)積極的影響。當前在教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所出現的“失范”行為，從根本上講就是教育實(shí)踐偏離或脫離了教育思想的科學(xué)性指導，一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就是教育思想的科學(xué)性或者實(shí)踐性還沒(méi)有在教育實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生“領(lǐng)導”作用，還沒(méi)有引起廣大學(xué)者的重視。要培育教育思想生長(cháng)的土壤，使得教育思想成長(cháng)發(fā)展成為實(shí)踐領(lǐng)域中的“中流砥柱”，來(lái)指導教育實(shí)踐領(lǐng)域。這樣，不論是對教育思想的發(fā)展，還是對處于教育實(shí)踐領(lǐng)域中的個(gè)人，都具有十分重要的意義。

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