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國內國外高職學(xué)生養成教育優(yōu)秀的論文
一、國內大學(xué)生養成教育的研究
我國古代大教育家孔子和孟子都曾經(jīng)談及如何做人，如何培養個(gè)人的良好修養�？鬃右髮W(xué)生做一個(gè)講求仁義道德的“君子”，“君子”是孔子心目中的成功的標準。孟子認為對學(xué)生除了要傳授文化知識外，還要養成良好的個(gè)人修養，即所謂的“養”人。由此可見(jiàn)，我國古代圣先賢都不同程度地涉及養成教育，對個(gè)人品格的養成尤其重視，也從不同層面涉及養成教育的目的和任務(wù)，即全面培養受教育者的“知、情、意、行”素質(zhì)。近現代人民教育家陶行知先生提出生活教育理論，精髓是“生活即教育、社會(huì )即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”，他認為青少年需要從小就從生活與社會(huì )中學(xué)習如何培養良好的行為習慣。著(zhù)名教育家葉圣陶先生對“養成良好習慣”也尤為重視，他在自己的實(shí)踐中，非常注重創(chuàng )造環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行養成訓練。當代我國也有不少學(xué)者對養成教育進(jìn)行了研究。邢國忠對養成教育的定義進(jìn)行了探討，強調高校的主體性，因為學(xué)生的養成教育主要是在高校完成的。但是他同時(shí)也強調家庭與社會(huì )的配合，認為這是一個(gè)系統工程，高校承擔主要責任，但不是唯一的責任主體。他把大學(xué)生養成教育分成了三個(gè)方面：規范教育、糾偏教育和陶冶教育，認為通過(guò)研究和遵循大學(xué)生養成教育的規律，綜合運用各種專(zhuān)業(yè)手法，對整體學(xué)生的言行進(jìn)行規范，對偏差學(xué)生的言行進(jìn)行糾正，并注重氛圍的營(yíng)造，注重潛移默化的影響，這樣才能達到養成教育的目的。柳國強等認為，養成教育要通過(guò)多種手段進(jìn)行，思想品德教育屬于養成教育的內容，應該側重于行為習慣的養成，在“知、情、意、行”等方面通過(guò)嚴格管理、規范行為等使其得到提高，最終形成符合社會(huì )道德規范要求的良好品質(zhì)和行為習慣。他的研究重視手段的多樣化，重視學(xué)生自主養成的重要性，涉及教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識的運用，為養成教育奠定了良好的理論基礎。喬多在大學(xué)生養成教育方面的認識與柳國強等的認識有相同之處，強調嚴格管理、行為訓練、規范反饋等多種手段的綜合運用，強調日常生活中的氛圍創(chuàng )造和長(cháng)期堅持，立足于大學(xué)生“知、情、意、行”等全方面素質(zhì)的協(xié)調發(fā)展。同時(shí)強調大學(xué)生養成教育應注重做好五個(gè)結合，使理論與實(shí)踐、思想教育與制度約束、外部教育與自我教育等全方位結合起來(lái)，強調家庭、學(xué)校及社會(huì )作用的分工與統一。王蘭蘭等認為，養成教育應從學(xué)生的行為訓練入手，通過(guò)多種教育方法的綜合使用，使學(xué)生“認知、情感、意志、行為”等方面得到全面提高。行為習慣的訓練與培養應該得到重視和加強。孫圣勇等認為，行為習慣養成的理論基礎是班杜拉社會(huì )學(xué)習理論。人類(lèi)的學(xué)習是在不同的情景中發(fā)生的，人們的認知能力影響著(zhù)人們的行為表現。江浩認為，養成教育的理論基礎包括哲學(xué)基礎、教育學(xué)習論、學(xué)習環(huán)境場(chǎng)理論。石曉娟對于加強大學(xué)生養成教育的途徑進(jìn)行了探討，認為制度建設、教育契機、教育基地、榜樣示范、強化訓練等都不可少，同時(shí)也要加強大學(xué)生自我教育，提高大學(xué)生自我養成的主動(dòng)性和積極性。童政權認為，大學(xué)生養成教育的主要內容包括，優(yōu)良道德品質(zhì)的養成教育、優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養成教育、良好行為習慣的養成教育、健康心理的養成教育。鐘品妍對高職院校學(xué)生的養成教育進(jìn)行了探討，認為高職院校的養成教育應立足于培養目標，突出養成教育的目的性，有計劃地進(jìn)行。重點(diǎn)是培養學(xué)生自我約束、自我管理，最終實(shí)現自我教育和自我養成。養成教育的內容主要應該包括：思想品德、生活習慣、學(xué)習品質(zhì)、心理品格、創(chuàng )新思維等多方面。楊濱認為，高職學(xué)生養成教育的實(shí)施途徑是多元的，需要從建立科學(xué)的學(xué)生輔導系統、以教育促養成、完善制度促養成、以管理督促養成、創(chuàng )新認識促養成等六個(gè)方面進(jìn)行。王劍認為，高職實(shí)施養成教育的途徑包括：建立規則,設計活動(dòng)，強化培養職業(yè)道德素質(zhì),加強“自我教育”和“自我管理”等四個(gè)方面。國內大學(xué)生養成教育的研究，主要從養成教育的內涵、主要內容、基礎理論、實(shí)施途徑和方法等方面進(jìn)行探討。
二、國外關(guān)于學(xué)生養成教育的研究
國外相關(guān)的研究?jì)热荼容^多，從古至今，有影響的理論層出不窮。古希臘著(zhù)名哲學(xué)家、思想家亞里士多德提出最為樸素的養成教育理論，即德行出于習慣，認為要加強習慣培養。17世紀英國思想家洛克的“白板論”也是養成教育的重要論述之一，他認為通過(guò)優(yōu)良的教育、理性的啟蒙、內省及反復的練習可以使人形成習慣，培養出良好的德行。19世紀英國教育家紐曼認為，大學(xué)應提供博雅教育，大學(xué)的職能就是提供智能、理性的思考行為。20世紀美國教育學(xué)家柯?tīng)柌裉岢隽说赖掳l(fā)展的“三水平六階段”論，非�？陀^(guān)地指出了道德教育的階段性和長(cháng)期性，指出了養成教育長(cháng)期漸進(jìn)的必要性。20世紀美國的實(shí)用主義教育家杜威提出了“生活教育”的概念，強調通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，讓學(xué)生直接參加社會(huì )生活，在生活中接受應有的道德訓練。杜威的這個(gè)觀(guān)念對養成教育的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。英國大學(xué)德育教育目標的內容除了注重宗教知識和傳統的教育外，也強調了個(gè)人品行和公民意識的養成教育。美國高校沒(méi)有明確采用“德育”或“思想政治教育”的概念，卻有明顯的道德培養傾向。在美國，培養具有民族精神的“好公民”是高校德育的靈魂。日本則非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養成教育的結合，強調理論知識學(xué)習和習慣養成具有同樣的重要性。國外養成教育普遍注重道德價(jià)值觀(guān)的養成，重視對受教育者進(jìn)行良好的價(jià)值觀(guān)引導。強調養成教育通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)將外在的信息內化為自身良好的行為習慣。
三、對國內外養成教育的歸納與評價(jià)
國內外眾多學(xué)者在理論和實(shí)踐中，對養成教育做了較多研究，盡管表達不同，具有共識。養成教育的內涵，主要包括下列要點(diǎn)：高校是大學(xué)生養成教育的主體，家庭與社會(huì )是輔助系統，養成教育要符合大學(xué)生的身心形成和發(fā)展規律，教育手段要多樣化，注重實(shí)踐，強調學(xué)生自主性的激發(fā)，立足大學(xué)生“知、情、意、行”素質(zhì)的全面發(fā)展，以養成良好的行為習慣和道德品質(zhì)為最終目的。養成教育的實(shí)施途徑和辦法，主要包括幾個(gè)方面：注重“三養成”即，加強規章制度建設，規范養成；樹(shù)立榜樣，示范養成；加強大學(xué)生自我教育，自我養成。注重“三教育”，即規范教育、糾偏教育、陶冶教育。注重“三結合”，即理論教育與實(shí)踐訓練相結合，思想教育與制度約束相結合，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì )教育相結合。通過(guò)對文獻的梳理，結合實(shí)際，可以歸納出以下結論，高職大學(xué)生的養成教育要根據高等職業(yè)教育的培養目標，有目的、有系統地實(shí)施，運用各種途徑和手段，培養學(xué)生“知、情、意、行”等綜合素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生全面、和諧成長(cháng)。養成教育主要分成四個(gè)方面內容：認知養成、情感養成、意志養成、行為養成。此外，養成教育雖已形成許多值得借鑒的理論成果，但從已有文獻資料來(lái)看，仍需進(jìn)一步研究。
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目前國內大學(xué)生養成教育的研究多集中在內涵、重要性和實(shí)施方法等的探索上，其中，針對高職學(xué)生養成教育的研究不多，針對高職女大學(xué)生養成教育的研究更近乎空白。
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目前的研究過(guò)于注重從一般性和整體性上研究，而沒(méi)有更為細致深入的研究，對不同群體養成教育的特殊性研究不夠，亟待做進(jìn)一步深入系統的考察。
四、高職大學(xué)生養成教育的實(shí)施設想———以中華女子學(xué)院高職學(xué)院為例
在社會(huì )快速轉型的現實(shí)情況下，在高等教育從精英型走向大眾化的背景下，當代大學(xué)生已經(jīng)成為思想價(jià)值取向多元、素質(zhì)層次交錯的復雜社會(huì )群體�？傮w上來(lái)說(shuō)，高職學(xué)生具有思維活躍，動(dòng)手能力強，敢于表現自我等特點(diǎn)。同時(shí)，也存在文明修養程度偏低；紀律性不強，自由散漫，缺乏自律意識；文化基礎偏低，學(xué)習動(dòng)力不足，缺乏良好的學(xué)習習慣；自信心不強；人生目標模糊等問(wèn)題。由于中華女子學(xué)院的特殊性，女生在學(xué)生群體中所占比例較大，而高職女生既具有一般高職學(xué)生的特點(diǎn)，同時(shí)也具有性別的特殊性。她們自我意識強烈，自控能力差；獨立意識強，抗壓能力差；普遍存在焦慮等現象。根據高職女大學(xué)生的上述特點(diǎn)，可以從“知、情、意、行”四個(gè)方面全面開(kāi)展養成教育。
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認知是學(xué)生對事物的是非、真偽、善惡、美丑等的認識、判斷和評價(jià)。它在養成過(guò)程中起著(zhù)指導作用。在認知養成的過(guò)程中，要注重德育教育和規范教育。根據高職學(xué)生思想水平參差不齊、紀律性不強等特點(diǎn)，將思想道德教育與規章制度約束相結合，有效地幫助學(xué)生養成好習慣,進(jìn)而規范行為,內化品質(zhì)。
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情感是一種心理表現，它伴隨著(zhù)認識而產(chǎn)生和發(fā)展，對行為起著(zhù)巨大的調節作用。在情感養成的過(guò)程中，注重心理教育和賞識教育。根據高職女生心思細膩敏感，抗壓能力差，個(gè)性較強，又易產(chǎn)生自卑等生理、心理特點(diǎn)，幫助用適當的途徑緩解心理壓力、管理情緒，同時(shí)增強她們的自信心、自尊心，調動(dòng)她們的積極性，讓她們認識自我、肯定自我，更加自覺(jué)地順應學(xué)校規則的約束，形成積極的世界觀(guān)。
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意志是學(xué)生在實(shí)踐某種理想時(shí)戰勝困難的毅力，體現為學(xué)生戰勝困難的信心與持久動(dòng)力。在意志養成的過(guò)程中，要注重信仰教育、示范教育和熏陶教育。根據高職學(xué)生個(gè)人主義思想強烈，意志力薄弱等問(wèn)題，通過(guò)信仰教育引導學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，實(shí)現信仰對意志養成的引導作用。樹(shù)立正面典范，激發(fā)個(gè)體的榮譽(yù)感、責任感，培養團隊意識，以堅定意志和信念。
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行為即行動(dòng)，是指學(xué)生在主觀(guān)意識的支配下所采取的行動(dòng)。當“行為”具有可重復性時(shí),則成為行為習慣，此處主要指學(xué)生的行為習慣。在行為養成的過(guò)程中，在規范教育的基礎上注重自我教育。先通過(guò)規范教育，強調規范性行為，樹(shù)立標準。然后通過(guò)長(cháng)期的堅持與強化，使學(xué)生真正認識到行為規范化的必要性，從而內化為自我教育。自我教育就是發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，在外在規范的基礎上，啟發(fā)和引導學(xué)生，了解自我、認識自我，從而達到塑造自我、規范自我、教育自我的目的。養成教育是高職院校實(shí)現人才培養目標的重要手段，在養成教育的實(shí)施過(guò)程中，不斷提高高職女生的認知能力，陶冶她們的情操，磨煉意志，培養良好的行為習慣，從“知、情、意、行”四個(gè)方面促進(jìn)其全面協(xié)調發(fā)展。學(xué)生在校期間，學(xué)校要充分發(fā)其主導作用，同時(shí)也要與家庭、社會(huì )等力量結合起來(lái)，共同全面推進(jìn)養成教育。另外，探討教育工作者與學(xué)生互動(dòng)機制，推進(jìn)養成教育，對于全面提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展、營(yíng)造良好的校園氛圍、實(shí)現學(xué)校發(fā)展與學(xué)生個(gè)人發(fā)展的良性互動(dòng)將起到極其重要的作用。
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